СЛОВО ЖИЗНИ (1:1-4)
1 Вот что мы возвещаем: то, что было сначала, что мы слышали, что своими глазами видели, что рассматривали, к чему прикасались руками — мы возвещаем о Слове Жизни. 2 Эта жизнь была явлена нам: мы ее видели, мы свидетели Жизни вечной — той, что была с Отцом, что была явлена нам. 3 То, что видели мы и слышали, мы и вам возвещаем, чтобы были и вы сопричастны нам. А мы сопричастны Отцу и Сыну Его Иисусу Христу. 4 И об этом мы пишем, чтобы нас наполнила радость.
1:4 мы пишем — в некоторых рукописях: «мы пишем вам». Нас — разночтение: «вас». 1:1 Ин 1:1, 2, 4; 1Ин 2:13, 14 1:2 Ин 1:14 1:4 Ин 15:11; Ин 16:24
По мнению многих комментаторов, этот фрагмент можно по праву назвать христианским манифестом. Общепризнано также, что он является прологом ко всему тексту. Он явно перекликается с Прологом к Евангелию от Иоанна, что, вероятно, означает, что письмо написано чуть позже Евангелия. Греческий текст его, вероятно, самый сложный — не столько по смыслу, сколько по структуре — во всем иоанновом корпусе, так что один из известных (Луази) специалистов по Иоанну назвал его «более примечательным по своей энергии, чем по ясности». А то, что он наполнен страстной энергией, очевидно. Вероятно, автор с такой горячностью и поспешностью хочет изложить цели и задачи своего текста, доказать истину, излагаемую им и его сторонниками, и опровергнуть ложь раскольников, что он повторяет слова: четыре раза глагол «увидеть» (один раз глагол другой, но он — синоним), два раза «услышать», два раза «возвещать» и три раза «жизнь».
Первые три стиха представляют собой одно длинное и сложное с синтаксической точки зрения предложение, которое для большой ясности современные переводчики вынуждены перестраивать и разбивать на несколько предложений. [1]
Ст. 1 — Вот что мы возвещаем: то, что было сначала, что мы слышали, что своими глазами видели, что рассматривали, к чему прикасались руками — мы возвещаем о слове Жизни — Начало текста, который принято считать письмом, хотя в нем нет традиционного зачина, в котором автор называет свои имя и имя адресатов и молится за них, призывая на них благословение Бога, — звучит очень возвышенно и содержит в себе главные темы. Они будут подробнее развиты дальше в этом письме.
Мы — Автор употребляет множественное число. По мнению большинства ученых, он пишет от собственного лица, а множественное число придает тексту бо́льшую торжественность. Например, в письмах апостола Павла таких случаев много. Но другие ученые все же предполагают, что Иоанн выступает от группы очевидцев и свидетелей Иисуса, так что «мы» — это действительно не один человек, а группа единомышленников. Возвещаем — Это один из самых любимых глаголов у Иоанна наравне со словами «свидетельствовать» и «свидетельство». Цель учеников, очевидцев, свидетелей Иисуса — нести Весть о Нем всему человечеству. Что было сначала — Эти слова вызывают споры: вероятно, автор хочет сказать, что он (или они) был с Иисусом с момента выхода Его на земное служение. Но, возможно, он этими словами хочет указать на предсуществование Иисуса или даже на сотворение мира, тем самым сблизив зачин письма с первым стихом Книги Бытия, а также Пролога Евангелия от Иоанна. Но продолжение стиха, несомненно, говорит в пользу первого понимания. Сначала — Если Иоанн хочет сказать, что они истинные свидетели, что говорят о том, что сами видели и слышали, а не повторяют чьи-то слова, тогда слово «сначала» указывает на ту временную точку, с которой начались евангельские события (вероятно, с момента омовения Иисуса Иоанном Крестителем). Но само слово «начало» — очень важное понятие в Библии. Согласно некоторым древним толкованиям, Бог творил мироздание посредством Начала. Иисус в Откровении Иоанна сам назвал себя Началом. Евангелия от Марка и от Иоанна также начинаются с этого слова.
В то время, когда этот текст писался, в ряде церквей, особенно Малой Азии, появились многочисленные группы христиан, не признававших воплощение Иисуса. В научной литературе эти люди приобрели название докетистов (или докетов). Они были убеждены в том, что Господь не был истинным человеком, а лишь казался им. Борьба с этой первой ересью — одна из главных тем письма.
Мы слышали… видели… рассматривали… прикасались — Иоанн доказывает реальность воплощения тем, что перечисляет целый ряд глаголов восприятия, а это доказывало реальность Божьего самооткровения во времени и пространстве в лице Своего Сына. Это еще раз подчеркивается тем, что он дважды повторяет «своими глазами», «своими руками». Глаголы стоят в прошедшем времени, но греческий перфект означает событие, которое было в прошлом, но эффект от него продолжается и ныне. Так что автор говорит не о прошлом, но о том, что продолжает руководить его жизнью здесь и сейчас.
Возвещаем о Слове Жизни — В Евангелии от Иоанна Иисус назван Словом. Возможно, здесь задача свидетелей возвещать Иисуса, который является этим Словом, дающим вечную жизнь. Но нельзя исключать и другого понимания: это слово о Жизни, то есть Радостная Весть о самом Иисусе, христианская проповедь.
Ст. 2 — Эта жизнь была явлена нам: мы ее видели, мы свидетели Жизни вечной — той, что была с Отцом, что была явлена нам — Если вначале Иисус, возможно, назван животворящим Словом, то здесь Он предстает как сама Жизнь. Причем эта жизнь названа вечной, что указывает не столько на ее бесконечность, сколько на ее качественное изменение, на то, что она причастна жизни самого Бога, который есть источник жизни. Послав Своего Сына на служение людям, Бог дал откровение этой Жизни в лице Иисуса тем, кто в Него поверил. Свидетели — В греческом тексте глагол «свидетельствуем». И глагол, и однокоренное существительное «свидетельство» очень часто употребляются как в Евангелии, так и в письме Иоанна. Эти слова были заимствованы из юридического словаря: свидетель был обязан сообщить судье правду и не солгать, потому что он давал показания перед лицом Бога. Такими верными свидетелями сейчас выступают ученики Иисуса. Они свидетельствуют об истине, их слова — истинны, а не плод воображения. Но, с другой стороны, автор говорит о себе, что он не более чем свидетель. Возможно, поэтому он ничего не сообщает о себе, сознательно отступая на задний план. Его роль такая же, какая была у Иоанна Крестителя, который сам не был светом (Ин 1:6), а лишь свидетельствовал о свете и который называл себя лишь голосом (Ин 1:23). Жизни вечной — той, что была с Отцом — Эти слова указывают на источник и на характер этой Жизни. Эта Жизнь была явлена — то есть Иисус, посланный Отцом, был настоящим человеком из плоти и крови и был явлен всем, кто в Него поверил.
Ст. 3 — То, что видели мы и слышали, мы и вам возвещаем, чтобы были и вы сопричастны нам. А мы сопричастны Отцу и Сыну Его Иисусу Христу — С одной стороны, этот стих частично повторяет начало отрывка, но также указывает и на цель написания письма. Автор (или также его сподвижники) — очевидец и свидетель и, следовательно, он причастен Отцу и Его Сыну. Те же, кому он пишет, не видели Иисуса во время Его земной жизни и должны положиться на достоверность свидетельства тех, кто был с Иисусом с самого начала. То, здесь употреблены глаголы «видели», «свидетельствуем», возвещаем», очень важно. Они «выражают по порядку три идеи: личного опыта, свидетельства и евангелизации». [2] Сопричастны — в греческом тексте стоит существительное «койнони́я», которое трудно для перевода и может переводиться по-разному: «общность, причастность, единение, общение и т. д.». Это «взаимное проживание», когда христиане пребывают «в Отце и Сыне» и Отец и Сын пребывают в них (см. 4:15; Ин 14:23; Ин 17:21). Услышавшие и поверившие через свидетельство очевидцев Иисуса тоже становятся сопричастными Отцу и Сыну и отныне пребывают в единении с Ними. Как для учеников Бог стал видимым и осязаемым в Иисусе, так и для всех последующих поколений верующих Слово Жизни — видимое и осязаемое свидетельство об Иисусе. [3]
Ст. 4 — И об этом мы пишем, чтобы нас наполнила радость — Сопричастность к Отцу и к Иисусу и единение с Ними — источник огромной радости, которая наполняет христиан. Эта радость совершенна. Ср. Пс 16 (15):11: «Полнота радости — перед лицом Твоим, блаженство вечное — в руке Твоей».
БОГ ЕСТЬ СВЕТ (1:5-10)
5 Вот та Весть, что мы от Него услышали и вам возвещаем: Бог есть свет и нет в Нем тьмы никакой! 6 Если скажем: «Мы сопричастны Ему», — но живем, как и прежде, во тьме, мы лжем и живем не по правде. 7 Но если живем мы в свете, как и Он сам — в свете, значит, мы сопричастны друг другу и кровь Сына Его, Иисуса, очищает нас от любого греха. 8 Если скажем, что мы безгрешны, значит, мы вводим себя в заблуждение и истины нет в нас. 9 Если призна́ем наши грехи, Он, верный и справедливый, простит нам грехи и очистит от всякого зла. 10 Если скажем: «Мы не грешили», — значит, Его выставляем лжецом и нет в нас Слова Его.
1:5 1Тим 6:16; Иак 1:17 1:6 1Ин 2:4; Ин 3:21 1:7 Ис 2:5; Евр 9:14; Откр 1:5; Откр 7:14 1:9 Пс 32 (31):5; Притч 28:13
Ст. 5 — Вот та Весть, что мы от Него услышали и вам возвещаем: Бог есть свет и нет в Нем тьмы никакой! — В предыдущих стихах автор повторяет тему Пролога. Там он говорил о жизни Бога, явленной в Христе, а теперь он говорит о Боге как о свете. Это и есть Весть, которую он возвещает. Это свидетельство, апостольская проповедь и есть Радостная Весть. Эту «новость» автор услышал от Христа: Бог не только жизнь, но и свет, без которого невозможна жизнь. Иоанн снова употребляет глагол услышали, что еще раз подтверждает реальность воплощения. А поскольку мы услышали это от Христа, то истинным автором этой Вести является сам Христос (ср. Ин 3:32). Пришествие Христа в мир и есть явление света (см. Мф 4:16; Лк 2:32).
Представление о Боге как о свете было не только в Библии, но и в эллинистических религиях. Это не абстрактное определение. Называя Бога светом, нужно помнить, что из этого определения вытекают практические, нравственные последствия.
Тема этого отрывка — противопоставление света и тьмы. Свет и тьма — известные с глубокой древности дуалистические символы: святости и греха, добра и зла, истины и лжи, знания и невежества. Но здесь главное, что свет — это сам Бог. Он — источник света, сотворивший свет, Он облечен в свет, словно в одежду (Пс 104:2). Божья мудрость — это отражение Его света (Прем 7:26). Кстати, по представлениям древних, дьявол, главный враг Бога, символ тьмы. А в геенне, в противоположность средневековым представлениям, царит тьма и ледяной холод.
И нет в Нем тьмы никакой — Чтобы подчеркнуть абсолютную цельность Божественной природы, в которой нет никаких посторонних примесей — Он весь чистый свет, в котором отсутствует тьма и грех, — автор повторяет ту же мысль через отрицание. Причем здесь двойное отрицание: «нет тьмы никакой». [4] Это распространенный в Библии риторический прием. «Когда Божественный свет был явлен в служении Иисуса, Он удалил тьму из тех, кто пришел к свету, простив грех — главное проявление тьмы». [5]
Ст. 6 — Если скажем: «Мы сопричастны Ему», — но живем, как и прежде, во тьме, мы лжем и живем не по правде — Бог, источник света и сам свет, хочет, чтобы все люди «ходили в свете», то есть стали причастны Божественному свету. Иоанн призывает своих адресатов внимательно исследовать себя. Иногда, уверовав в Христа, некоторые из них настолько убеждены в своем спасении, что становятся самоуверенными и забывают, что вера — это не единовременный акт, например, во время крещения, но она должна расти, укореняться и совершенствоваться в течение всей жизни человека. В момент обретения веры христианин — младенец, а он должен стать зрелым человеком, подражая Христу и постоянно преображаясь. В Письме Иакова говорилось о том, что люди очень часто объявляют о своей вере, исповедуют ее на словах, но не подтверждают ее своими делами, своим образом жизни, так что вера их пуста и мертва (2:17). Все их дела должны совершаться «в свете». Живем… во тьме — дословно: «ходим во тьме». Здесь та же мысль, изложенная другими словами. Если христиане признают лишь существование Бога, исполняют различные ритуалы, совершают другие внешние вещи, но не помнят о любви, чистоте, милосердии, которой требует истинная вера, то есть живут так, как жили и раньше, то они лжецы. Итак, свет — это правда, а тьма — ложь. И опять же вспомним, что дьявол — отец лжи. См. Ин 3:19-21: «В мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела. Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны злые его дела. А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные». Живем не по правде — дословно: «не делаем правду (истину)». Это привычный семитический оборот: в еврейском языке глагол «делать» употребляется очень часто, например, «делать мир», «делать справедливость», «делать Закон» и т. д. Правда, или истина — В русском и в других европейских языках это слово воспринимается как некая философская категория, как высшая правда. Но в Библии у истины несколько иной смысл, не имеющий точного аналога в европейских языках: там истина и вера — слова однокоренные, и истина — это крепкое стояние в вере. Так что перед нами призыв автора крепко стоять в новообретенной вере. А она не есть набор догматов, не какое-то количество информации о Боге и Иисусе, но реализуется в жизни в виде любви ко всем людям и прежде всего к братьям по вере.
Ст. 7 — Но если живем мы в свете, как и Он сам — в свете, значит, мы сопричастны друг другу и кровь Сына Его, Иисуса, очищает нас от любого греха — Но если наша жизнь пронизана Божественным светом, мы живем в этом свете, мы причастны к Источнику света. Но важно то, что автор говорит и о причастности христиан друг к другу. Этот свет соединяет их воедино, так что, по словам апостола Павла, отныне они — одно тело, тело Христа (1Кор 12:13, 27). Автор прекрасно понимает, что ни один христианин не может достичь абсолютного совершенства, пока он живет в этом веке. Даже тот, кто «живет в свете», может иногда совершать проступки. Но кровь Христа, пролитая Им на кресте, очистила человечество от греха, она очищает христиан и сейчас. Кровь понималась как носительница жизни (Лев 17:11), поэтому любая смерть, даже бескровная, называлась пролитием крови. В Библии кровь — символ жертвоприношения, когда Богу приносилась жертва (жизнь животного), и этой кровью окроплялись люди или вещи, которые были ритуально нечисты; эта кровь очищала жертвователя от его греха (см. Чис 19). Кровь Христа — это способ сказать о Его распятии. Иисус в совершенном послушании Отцу совершил истинное и действующее навечно жертвоприношение, удаляющее грехи человечества.
Ст. 8 — Если скажем, что мы безгрешны, значит, мы вводим себя в заблуждение и истины нет в нас — Вероятно, еретики, против которых выступает автор, утверждали неважность греха. Они объявляли себя живущими в единении с Богом, и для них жизнь не в свете, а во тьме, не по правде, а во лжи казалась уже несущественной. Грех, по их мнению, не затрагивал их отношений с Богом, ведь они считали себя безгрешными. Но это страшная ошибка. [6] Мы вводим себя в заблуждение и истины нет в нас — Автор снова употребляет для усиления своего утверждения положительное и отрицательное высказывания. Человек греховен по своей природе, так что утверждать, что кто-то безгрешен, значит обманываться. В таких людях не живет слово Бога и не живет Его истина. Истина — см. коммент. на 1:6.
Ст. 9 — Если призна́ем наши грехи, Он, верный и справедливый, простит нам грехи и очистит от всякого зла — Хотя формально предложение условное («если»), но Иоанн вкладывает в него требование раскаяться. Если христиане совершили какие-то проступки, они должны публично покаяться (см. Иак 5:16). И в случае искреннего и глубокого раскаяния Бог простит падшим их грехи. Конечно, речь вряд ли идет о каких-то страшных преступлениях, но о проступках. Иоанн подходит к грехам христиан более либерально, чем автор Письма евреям, который говорит следующее: «Ведь если мы, уже получив знание истины, продолжаем намеренно грешить, у нас больше нет жертвы за грех! Остается одно: в ужасе дожидаться Суда и того яростного огня, который пожрет противников Бога» (10:26-27). Известно, что в первые века существования Церкви не прощались грехи нарушения супружеской верности и отступничества. Правда, Иоанн в ст. 7 говорит, что «кровь… Иисуса очищает нас от любого греха», что повторяется и в ст. 9. [7] Бог назван верным и справедливым — Он верен Своему договору со Своим народом и данным в нем обещаниям, которые включали также прощение грехов (ср. Иер 31:34; Мих 7:18-20). Некоторые комментаторы полагают, что Его справедливость и есть Его верность Своим обещаниям. Но это не значит, что Он смотрит на грехи сквозь пальцы: Бог — справедливый Судья. Правда, некоторые комментаторы считают, что эти два прилагательных близки по значению (ср. Втор 32:4; Иер 42:5). Простит… очистит — это глаголы с одним и тем же значением.
Ст. 10 — Если скажем: «Мы не грешили», — значит, Его выставляем лжецом и нет в нас Слова Его — И снова Иоанн приводит слова раскольников и отступников, которые убеждены, что в грехе нет ничего ужасного. Мы не грешили — Вероятно, эти люди уверены, что с тех пор как они стали учениками Христа, они больше ни разу совершили ни одного проступка. Но такого не может быть! Вероятно, и в прошлом они слишком легко относились к греху. В Письме галатам апостол Павел побуждает своих адресатов отдать себя под водительство Духа и не поддаваться вожделениям плотской природы. «То, чего хочет наша природа, противоположно Духу, а то, чего хочет Дух, противоположно природе. Они постоянно враждуют, чтобы вы не всегда поступали так, как хотели бы» (5:17). Следовательно, христиане живут в состоянии постоянной духовной борьбы, потому что стоит им успокоиться, они могут забыть о том, что «ваш противник, дьявол бродит, как лев рыкающий, ищет, кого сожрать» (1Пет 5:8). Иоанн еще в ст. 8 решительно заявил, что уверенность в собственной безгрешности — это самообман. «Бог, будучи светом, не только зовет всех жить в Его свете и в единении с Ним. Он также делает возможным первый решающий шаг навстречу этому преображению, когда мы исповедует наш грех (этим мы признаем наше естественное несходство с Богом) и осознаем нашу нужду в спасении через Него». [8] Его выставляем лжецом — «Универсальность человеческого греха — это общая библейская доктрина (ср. Пс 14 (13):3; Ис 53:6; Ин 2:24-25; Рим 3:22-24), а также тема милости Божьей, который прощает грешников (Иер 31:34; Еф 4:32)… Так что отрицать факт греха в собственной жизни значит отрицать святую и прощающую природу Бога, приписывать Ему ложь и подвергать сомнению Его приговор человеческому греху». [9] Слишком большая самоуверенность доказывает, что в таких христианах живет не Слово Бога, которое они получили, но совершенно другая весть из другого источника, враждебного Богу. Она выставляет Бога лжецом, потому что она отрицает искупительную жертву Сына Божьего, Христа.
Примечания
[1] Вот дословный перевод этих стихов: «Что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что рассматривали и руки наши осязали, о слове жизни — и жизнь была явлена, и мы видели, и свидетельствуем и возвещаем вам жизнь вечную, которая была с Отцом и была явлена нам — что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели причастность вместе с нами».
[2] S. S. Smalley. 1, 2, 3 John, p. 9.
[3] R. A. Culpepper. 1 John, 2 John, 3 John, p. 7.
[4] Автор резко выступает против некоторых гностиков, утверждавших, что Божественная сфера состоит из смеси света и тьмы. Они, вероятно, основывались на словах пророка Исайи: «Я создаю свет и творю тьму» (45:7).
[5] R. E. Brown. The Epistles of John, p. 230.
[6] Американский библеист Марианне Томпсон рассказывает, что во время опроса христиан разных конфессий и деноминаций, типичный ответ был такой: «В день, когда я умру, мне надо будет только поднять глаза на моего Создателя и сказать: “Прими меня”, а не “Прости меня”».
[7] В раннехристианском произведении «Пастырь Герма» говорилось, что в случае раскаяния и исповедания греха один проступок прощался, но если он раз за разом повторялся, то такой человек вряд ли обретет вечную жизнь.
[8] S. S. Smalley. 1, 2, 3 John, p. 33.
[9] S. S. Smalley. 1, 2, 3, John, p. 33.