3. Оправдание святых (19:1−21)
Легко ли быть христианином? Нередко, и правильно, говорят: если вы уверуете в Христа, то ваша жизнь изменится. Но станет ли легче жить? Так ли просто быть христианином? В чем сложность христианской жизни?
Глава 19 состоит из трех частей: отклик на призыв веселиться о гибели Вавилона (19:1−10), торжество Христа (19:11−16) и описание окончательной гибели зверя и лжепророка (19:17−20). При этом и в первой, и во второй частях описывается праздничная вечеря, праздничный пир (19:9, 17). Только эти пиры имеют диаметрально противоположный настрой.
Отклик на призыв веселиться о гибели Вавилона (19:1−10)
Вавилон — экономическая система Рима. Вавилон искушал людей материальными благами, заставляя поклоняться императору и другим богам Поэтому в главе 18 звучат два призыва: выйти из Вавилона и веселиться о его падении. В начале главы 19 мы видим отклик земли и неба, людей и ангелов на этот призыв веселиться. «Аллилуйя!» звучит четыре раза в первых шести стихах:
После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: Аллилуия! Спасение, и слава, и честь, и сила Господу нашему!..
И вторично сказали: Аллилуия!..
Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: Аминь! Аллилуия!..
И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: Аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
(19:1−6)
Празднование, веселье о гибели Вавилона достигает кульминации на брачной вечере, то есть на свадьбе Агнца. «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца» (19:7). Свадьба, в любой культуре, — самый радостный день, самое большое веселье. На свадьбу идут не в повседневной рабочей одежде, а в особой, праздничной. Нарядная одежда подчеркивает, усиливает праздничную атмосферу, поэтому жена Агнца приходит совсем не в рубище: «…и жена Его приготовила себя» (19:7). Во что же одета невеста Агнца на этой свадьбе?
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.
(19:8)
В каком смысле виссон, в который одета невеста, — праведность святых? Идет ли здесь речь о вмененной праведности Христа? Надо признать, что в контексте нет и намека на это. Добрые дела святых? Возможно, так как в таком смысле слово «праведность» используется в 22:11. Но как быть с тем, что эта одежда «дана» невесте Агнца? Эта одежда — дар от Бога. Поэтому лучше понимать «праведность святых» в смысле публичного оправдания, реабилитации христиан.
Чтобы пояснить данное толкование, давайте вспомним несколько отрывков из Писания. Во-первых, в одном раннехристианском гимне (или вероисповедании) сказано: «Бог явился во плоти, оправдал себя в Духе» (1Тим 3:16). Здесь говорится о боговоплощении, а затем о воскресении Иисуса. При этом воскресение названо оправданием. Почему? Земные власти, как иудейские, так и римские, осудили и казнили Иисуса как преступника. Бог, воскрешая Его из мертвых, отменяет человеческий обвинительный приговор и провозглашает полную невиновность и даже безгрешность Своего Сына. Для Иисуса воскресение — это Его оправдание, реабилитация, обеление, снятие обвинений.
Во-вторых, в последней заповеди блаженства в начале Нагорной проповеди Иисус призывает Своих учеников радоваться гонениям: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф 5:12). В чем причина радости? Несомненно, частью награды гонимых и убитых пророков будет то, что их оправдают, публично реабилитируют, признают их правоту.
Наконец, вот что сказано в одном известном псалме:
Камень, который отвергли строители,
соделался главою угла.
Это — от Господа,
и есть дивно в очах наших.
(Пс 117:22−23)
Позже эти строки не раз цитируются в Новом Завете для описания смерти и воскресения Иисуса: Он был отвергнут, как камень, совсем неподходящий для строительства, но Бог сделал Его самым главным камнем, на который опирается все строение. Здесь мы вновь сталкиваемся с метафорой публичного оправдания, реабилитации незаслуженно осужденного.
Нечестивая империя и политеистическая культура смеялись над христианами, притесняли их и лишали их радости. Империя, культура, экономика оказывали сильнейшее давление, чтобы заставить христиан отказаться от свидетельства об Иисусе и вынудить поклониться идолам Многих осуждали на смерть, как преступников. Но Бог покажет, что христиане были правы, что они поступали верно, не поддаваясь давлению и сохраняя верность свидетельству Иисуса, а их противники жестоко ошибались, высмеивая и презирая их. Бог реабилитирует их, обелит их, снимет с них обвинения и позор, публично заявит об их правоте. По сути, Бог даст им возможность произнести заветные слова: «Я был прав! Я не ошибся, когда пожертвовал качеством своей жизни, а иногда и самой жизнью, ради свидетельства Иисуса». Это прекрасная награда. Но она ждет нас только в самом конце, на свадьбе Агнца.
Сегодня окружающая культура говорит нам: Бога нет; Бог живет в моем сердце; у каждого свой Бог; не важно, что мы думаем о Боге; не важно, что Бог говорит о себе в Иисусе Христе; главное — чувствовать Бога сердцем. Порой хочется поддаться этому давлению и согласиться: ладно, не важно, что Бог говорит о себе; да, у каждого свой Бог; главное — чувства нашего сердца. Но согласиться — значит отказаться от свидетельства Иисуса. Не согласиться — значит плыть против мощного течения окружающей культуры. А это непросто. Это требует больших усилий. Но велика наша награда на небесах — Бог оправдает нас, обелит нас, подтвердит нашу правоту, реабилитирует нас. Мы испытаем самую великую радость — радость участия в свадьбе Агнца в качестве Его невесты!
Итак, виссон чистый и светлый — это оправдание, обеление святых.
Торжество Мессии (19:11−16)
Описание Христа в главе 19 перекликается с Его описанием в главе 1. Иоанн, конечно, не просто повторяет образы главы 1, а расширяет и дополняет их. Уже целых 19 глав он ведет свое повествование, поэтому должен включить дополнительные описательные элементы, которых не было в начале.
«Верный и Истинный» (19:11; ср. 1:5) — Христос был верен свидетельству о Своем Отце, Он был верен Своей миссии до самого конца, до смерти (анализ ветхозаветных аллюзий см. в комментарии на 3:14).
«Очи у Него как пламень», «из уст же Его исходит острый меч» (19:12, 15; ср. 1:14, 16) — мы уже встречали эти образы Христа и на основании анализа аллюзий на Ветхий Завет пришли к выводу, что это образы судьи (Дан 7:9−10; Ис 11:4; Ис 49:2). Христос насквозь «прожигает» Своим взглядом стоящих перед Ним и Своими устами произносит точный вердикт.
Кроме того, как в главе 1 («лицо Его — как солнце, сияющее в силе своей», 1:16), так и здесь Иисус представлен победоносным воином: «Он был облечен в одежду, обагренную кровью» (19:13). Иоанн отсылает нас к Исаие:
Кто это идет от Едома,
в червленых ризах от Восора,
столь величественный в Своей одежде,
выступающий в полноте силы Своей?
«Я — изрекающий правду,
сильный, чтобы спасать».
Отчего же одеяние Твое красно,
и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?
«Я топтал точило один,
и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
и Я запятнал все одеяние Свое».
(Ис 63:1−3)
Одежда Христа, обагренная кровью, — это символ не только победы Мессии, но и справедливого и сурового суда над народами и их царями. Эта же аллюзия присутствует в Откр 19:15: «Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя». Образы воина и судьи переплетаются: Христос судит народы тем, что полностью побеждает их в войне с ними. И если в главе 1 Иоанн оставил образы без объяснения, предоставляя нам самим считывать аллюзии, то здесь он расшифровывает их и прямо говорит, что сидящий на белом коне «судит и воинствует» (19:11).
Иоанн также добавляет еще один символ победы и власти: «На голове Его много диадем» (19:12). Диадемы — это короны. Ранее в Откровении диадемы были на голове у дракона («большой красный дракон… на головах его семь диадем», 12:3) и на звере («увидел выходящего из моря зверя… на рогах его было десять диадем», 13:1). Дракон и зверь претендовали на вселенскую власть и противостояли «Царю царей». Иоанн противопоставляет дракона, зверя и Христа, показывая, что именно Христос обладает подлинной властью: если у дракона семь корон, а у зверя десять, то у Царя царей — много.
Христос восседает на «белом коне» (19:11), а следовавшие за Ним «воинства небесные», то есть церковь, представленная, как армия Мессии, облечены «в виссон белый и чистый» (19:14). Белый цвет, в соответствии с нашим прочтением 19:7−8, — это цвет чистоты и награды за чистоту в виде восстановления справедливости и публичного оправдания. Христос разделит с церковью Свою победу и чистоту, достигнутые верностью и страданиями, а также оправдание-реабилитацию посредством Своего и их воскресения.
Наконец, Иоанн говорит об имени Иисуса: «Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Него самого» (19:12).
Что это за имя, которого никто не знал? И как понять то, что это имя тут же раскрывается целых три раза? Неужели Иоанн запутался в своем повествовании?
19:11: Сидящий на нем называется Верный и Истинный;
19:13: имя Ему: «Слово Божье»;
19:16: на одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».
Дело, конечно, не в том, что верующие не знали этого имени раньше. Дело в том, что они еще в полной мере не испытали суть этого имени в своей жизни. Вспомним, что Бог называет Моисею Свое имя «Яхве» (Исх 3:14), которое означает «Я есть, кто Я есть» — «Я неизменно верен Своим обещаниям, Своему завету». Но позже Бог говорит, что не открывался под этим именем Аврааму (Исх 6:2−3). Это не значит, что Авраам не знал имени «Яхве». Знал. Это значит, что Моисею и всему израильскому народу предстояло пережить смысл этого имени во время исхода из Египта. Яхве собирался особенным образом явить Свою верность завету.
Так и в 19:12 речь идет о том, что нас еще ждет впереди полное откровение имени Христа, то есть мы еще должны пережить, что значит «верный и истинный», «Слово Божье» и «Царь царей».
Имя «Слово Божье» указывает на то, что в Христе исполнились все ветхозаветные пророчества и обещания Бога. Такой смысл данное словосочетание может иметь в Ветхом Завете: «Благословен Господь, который дал покой народу Своему, Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея» (3Цар 8:56). Кроме того, мы встречали похожее выражение чуть выше при описании брачной вечери Агнца: «Сии суть истинные слова Божьи» (Откр 19:9), где также говорится об окончательном исполнении ожиданий народа Божьего в соединении с Христом. Наконец, слова Божьи связаны с исполнением Божьих замыслов и в другом месте Откровения: «Бог положил им на сердце — исполнить волю Его… доколе не исполнятся слова Божьи» (17:17).
Мы узнаем суть всех этих имен во время свадебного пира Агнца, во время Божьей вечери-суда над зверем и лжепророком, к которой мы сейчас и переходим.
Вторая вечеря (19:17−21)
Вторая вечеря — обратная, а значит, темная сторона первой вечери:
И увидел я одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим посредине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божью, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих… и все птицы напитались их трупами.
(19:17−18, 21)
Несомненно, Иоанн отсылает нас к той главе Книги пророка Иезекииля, где пророчески предвосхищается нападение Гога на Израиль и его гибель и откуда Иоанн берет образ птичьего пира:
Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым…
Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь.
Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане;
и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас.
И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог.
(Иез 39:4, 17−20)
Приглашение птиц к этому ужасному пиру символизирует неизбежность гибели Гога, которого Иоанн отождествляет со зверем и лжепророком и собранными ими армиями (Откр 19:19−21). Главный результат победы Бога над Гогом будет заключаться в том, что Израиль и народы, притесняющие его, познают святое имя Господа (Иез 39:7), а также увидят суд Бога (39:21). Бог возвратит израильтян из всех народов и сделает это перед глазами многих народов (Иез 39:27). Народ Божий будет спасен и его статус избранного народа Божьего будет опять очевиден всем. Поэтому аллюзией на Иез 39 Иоанн продолжает тему оправданияреабилитации народа Божьего, начатую в Откр 19:7−8.
Образ «царей земных и воинства их, собранных, чтобы сразиться с Сидящем на коне и с воинством Его» (19:19) отсылает нас к пророчествам Захарии:
И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли.
(Зах 12:3)
И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы… Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани.
(Зах 14:2−3)
Иоанн для описания окончательной гибели сил зла использует ветхозаветное ожидание последней битвы между Израилем и собравшимися против него языческими народами. С его точки зрения, в день их окончательной гибели цари и народы соберутся против Сидящего на коне и его воинства (Откр 19:19), которые есть Христос и Его мессианская армия, церковь. Кульминация истории Израиля найдет свое воплощение в кульминации истории Христа и Его церкви.
Собрание вселенской армии против народа Божьего упоминается в трех местах в Откровении: 16:14; 19:19; 20:7. В первом отрывке царей земных на сражение собирают бесовские духи, во втором — сам Бог, а в третьем — сатана. Таким образом, Иоанн сообщает, что за земными правителями, гонящими народ Божий, стоит сатана со своими бесами, но в конечном итоге все находится во власти Бога и именно Бог собирает их на последнее сражение, чтобы осудить и навечно погубить.
Дуя на воду, повторю очевидное: никакого буквального сражения с танками, самолетами и ядерным оружием не будет. Речь идет о символическом противостоянии народа Божьего и его врагов, в котором Христос одержит полную победу. Представим, что все силы зла — сатанинские и человеческие — одновременно восстали на Мессию и Его народ, говорит Иоанн, но и тогда они ничего не добьются: они собрались себе на беду, потому что Христос сильнее их, он победит и осудит их.
Вторая вечеря — это шестой цикл судов над нечестивой империей (печати в главах 6−7, трубы в главах 8−11, семь ангелов в главе 14, чаши в главах 15−16, суд над Вавилоном в главах 17−18). Этот суд заканчивает то, что началось в главе 17. В 17:12−18 Вавилон был пожран зверем, блудница погибла. Теперь в главе 19 пришла очередь и самого зверя:
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению.
(19:20)
Обратите внимание, что здесь упоминается не только зверь, но и некий лжепророк, который обольщал людей, чтобы они приняли начертание зверя и поклонились ему. Если сравнивать данное описание с приведенным в главе 13, то станет ясно: идет речь о морском и земном звере. Лжепророк в главе 19 — это зверь из земли в главе 13, их действия идентичны.
Зверь и лжепророк «живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (19:20). Христос совершает окончательный суд над ними, и они навечно погибают, чтобы уже никогда не восстать и не вернуться к притеснению народа Божьего.
Вот такая христианская вера. Она не для слабаков, не для слабонервных. Христианин терпит насмешки и гонения в этой жизни, ожидая в будущем двойной вечери. На одной он сам будет радоваться на свадьбе Агнца. На другой птицы будут клевать трупы тех, кто гнал церковь. Христианин живет и должен жить именно в таком двойном ожидании, в двойной надежде. Он ждет не только своего оправдания, но и гибели нечестивой империи, гонящей церковь.
Легко ли быть христианином? Не легко. По двум очень похожим причинам
Полное оправдание нашей веры и верности состоится только в самом конце.
Полное уничтожение Вавилона, зверя и лжепророка тоже произойдет только в конце. А мы живем в тот период, когда мы уже знаем имя Христа, но пережили его смысл еще не до конца.
