3:1-10 Четвёртое ночное видение говорит об очищении и восстановлении Израиля как народа священников. Само видение описано в ст. 1-5, а в ст. 6-10 даётся его объяснение и значение. Являет это откровение, скорее всего, Сам Бог.
3:1 Сцена, представленная в виде суда, описывает, как Иисус, первосвященник восстановления, который возвратился в числе первых с Зоровавелем (ср. Езд 3:2; Езд 5:2; Аг. 1:1), был обвинён сатаной, стоящим с правой стороны, что полагается по закону при обвинении (ср. Пс 108:6). О том, что Иисус являлся представителем народа, свидетельствует следующее: 1) эти видения относятся в первую очередь к народу; 2) запрет, данный в ст. 2, основан на выборе Иерусалима Богом, а не первосвященником Иисусом; 3) сравнение в ст. 8 Иисуса и его собратьев-священников с будущим Израилем; 4) в описании этой сцены в ст. 9 говорится о земле. сатана. Это слово может быть также переведено как «противник», и тогда эта личность будет неизвестной. Однако, поскольку сатане так свойственно обвинять (ср. Иов 1:2; Откр 12:10), предпочтительно считать, что здесь речь идёт именно о нём. Злобный обвинитель находится в присутствии Господа, чтобы говорить о грехах Израиля и называть его недостойным Божьего благоволения. Ситуация критическая: если первосвященник Иисус будет оправдан, Израиль будет принят. Отвержение Иисуса означает отвержение Израиля. Божий план для народа открылся впоследствии. Надеждам Израиля предстояло либо погибнуть, либо утвердиться.
3:2 сказал Господь. Ангел Господень отождествляется с Самим Господом, что подтверждает Божественную природу этого «вестника». См. пояснения к 1:11; Суд 6:11. Ключевое значение этих слов: 1) Бог не отверг иудеев, но был верен Своим заветам с ними, заключённым с Авраамом и Давидом; 2) Он стал на их сторону, несмотря на обвинения сатаны. Бог будет запрещать сатане, как описано в Откр 20:10. См. пояснение к Иуд 1:9. избравший Иерусалим. Из всех народов земли Бог избрал Израиль (ср. Втор 7:6-11). Он вырвал его из плена, где народу грозило исчезновение, подобно тому, как выхватывают головню из огня, прежде чем она сгорит (ср. Ам 4:11). Таким образом, Бог подтвердил Свой замысел относительно Израиля от дней Захарии до завершения человеческой истории (ср. Откр 12:3-17).
3:3 запятнанные одежды. Или «грязные одежды». Используя термин, выражающий отвращение и мерзость, данная фраза изображает ставшее привычным состояние осквернения священства и народа (ср. Ис 4:4; Ис 64:6). Это стало основой для обвинения сатаной народа в том, что он духовно нечист и, следовательно, недостоин Божьей защиты и благословения.
3:4 Удаление запятнанных одежд ангелами («стоявшими перед Ним») указывало на будущий оправдательный приговор, на спасение народа (ср. ст. 9; 12:10 — 13:1; Рим 11:25-27). Первосвященник был символически облачён в богатые одеяния, что говорило о вменении праведности (ср. Ис 61:10) и о восстановлении Израиля до состояния, соответствующего его первоначальному призванию (ср. Исх 19:6; Ис 61:6; Рим 11:1-2).
3:5 чистый кидар. На этом головном уборе, являвшемся частью одеяния Первосвященника, были начертаны слова «святыня Господня» (Исх 28:36-37; Исх 39:30-31). Захария был свидетелем этой сцены, ярко символизирующей восстановление священнического места Израиля рядом с Богом.
3:6-7 Безусловно, Бог исполнит Своё обещание оправдать Израиль, восстановить его как Свой священнический народ, чтобы они служили в Его Доме, вершили суд и имели полный доступ в Его присутствие. Всё это основано на Его суверенной любви, избравшей Израиль, а не на заслугах и деяниях людей. Однако это произойдёт после того, как Израиль станет верным Господу. Исполнение обещания произойдёт во время, описанное в 12:10 — 13:1.
3:8 Мужи знаменательные. Священники, собратья Иисуса, находившиеся перед ним, символизировали будущий Израиль, указывая на грядущего Мессию. раб Мой, ОТРАСЛЬ. Здесь дано сочетание двух выражений, относящихся к Мессии. Фраза «Мой раб» использовалась ранними пророками для описания Мессии (Ис 42:1; Ис 49:3, 5; Ис 52:13; Ис 53:11; Иез 34:23-24) и говорила о Его полном повиновении и Его смирении. Слово «Отрасль» также указывает на Мессию (ср. 6:12-13; Ис 4:2; Иер 23:5; Иер 33:15) и говорит о Его простом происхождении (Ис 11:1; Иер 23:5-6) и о Его плодотворности (6:12; Ис 11:1).
3:9 камень. Это ещё одна ссылка на Мессию. В Пс 117:22-23; Ис 8:13-15; Ис 28:16; Дан 2:35, 45; Мф 21:42; 1Пет 2:6-8 и Еф 2:19-22 Мессия — это отверженный камень, камень преткновения, камень прибежища, камень, несущий разрушение, и камень основания. Здесь Он — драгоценный камень основания, имеющий «семь очей», символизирующих Его всеведение и совершенный разум (ср. 4:10; Ис 11:2; Кол 2:3; Откр 5:6). Начертание может относиться к краеугольному камню Храма, на котором будет надпись, говорящая о Небесном Строителе и назначении возведённого здания. Это тесно связано с понятием удаления «греха земли этой в один день», что символизирует перемену запятнанных одежд в ст. 4. Это описание обращено в будущее, когда произойдёт очищение и прощение всего народа (12:10 — 13:1; Рим 11:25-27), ставшее возможным благодаря искупительной Голгофской жертве Христа.
3:10 друг друга приглашать. Выражение, использовавшееся для описания мира и процветания (ср. 3Цар 4:25; Мих 4:4), здесь характеризует состояние мира в Тысячелетнем Царстве Христа.
