9:1 — 14:21 Используя фразу «в тот день» 18 раз, Захария в последних двух не датированных по времени пророчествах раскрывает следующие темы: 1) разорение народа; 2) спасение Израиля; 3) утверждение Мессии как Царя. Первое пророчество (9:1 — 11:17) раскрывает 1-ю и 3-ю темы и завершается предсказанием отвержения Христа при Его Первом Пришествии. Второе пророчество (12:1 — 14:21) излагает 2-ю и 3-ю темы, и его кульминацией является провозглашение Царства Мессии Христа.
9:1-8 Данное пророчество характерно тем, что в нём провозглашаются суды над народами, окружающими Израиль (ст. 1-7), и избавление, обещанное Божьему народу (ст. 8). Многие относят это пророчество к знаменитому греческому полководцу Александру Македонскому, вступившему в Палестину 200 лет спустя после написания этих слов. Его завоевательный поход представляет собой аналогию возвращения Христа, чтобы судить народы и спасти Израиль в конце Великой скорби (ср. Мф 24:21).
9:1 слово. Или «бремя». Это тяжёлое, обременительное послание (т.е. пророчество), предвещающее нависшую угрозу, в данном случае суд над народами. Хадрах. Его местонахождение неизвестно. Возможно, это древний город Хатарика в окрестностях Емафа, упоминаемый в летописях ассирийских царей. Древнее иудейское предание считает, что это название состоит из двух слов: «Хад» («жёсткий») и «рах» («мягкий»). «Жёсткая — мягкая» земля может подразумевать Мидо-Персидское царство. Мидия считалась «жёсткой» стороной, имея таких могущественных завоевателей как Кир, а Персия — «мягкой» из-за своей распущенности. Города, упомянутые в ст. 1-2, были основными городами в Мидо-Персии. Дамаск. Этот город должен был стать главным объектом Божьего суда, совершившегося через Александра Македонского над столицей Сирии как одного из злейших врагов Израиля прибл. с 900 по 722 г. до Р.Х. око Господа — на всех людей. В других переводах — «очи всех людей на Господа». Божий суд через Александра Македонского был очевиден для всего человечества, особенно для Израиля.
9:2 Емаф. Важный город, располагавшийся в 200 км к северу от Дамаска, на реке Оронт. Александр Македонский захватил эти города на сирийской территории, находившейся под контролем Мидо-Персии, и затем направился к побережью, двигаясь на юг и захватывая финикийские и филистимские города на пути к Египту. Тир и Сидон… очень умудрился. Эти финикийские города, расположенные на Средиземноморском побережье, славились своим ремеслом и мудростью (ср. Иез 28:12-15) и были подвержены сатанинскому влиянию (ср. Иез 28:11-19).
9:3-4 Тир. Этот город располагался на острове, в полумиле от побережья, и считался неуязвимым (ср. Ис 23:1-4). В некоторых местах высота его стен достигала 45 м, и он был таким неприступным, что ассирийский царь Салманассар осаждал его в течение пяти лет и не смог покорить. Попытки Навуходоносора завоевать этот город на протяжении тринадцати лет тоже были безуспешными. Но Александр Македонский, явившийся орудием Божьего суда, используя камни прибрежного города, разрушенного Навуходоносором, построил насыпь между материком и островом и за семь месяцев захватил и разрушил город (334–332 гг. до Р.Х.)
9:5-6 Филистимские города были устрашены быстротой завоевания Тира армией Александра Македонского. Затем Александр направился на юг, захватывая все эти города филистимлян и уничтожая их национальную гордость.
9:7 Этот суд положил конец идолопоклонству для многих филистимлян, которые обратились к Богу Израилеву. В этом стихе народ предстаёт в образе человека, из уст которого удалены кровь (от поедания идольских жертв) и мерзость (другая осквернённая пища обрядов идолопоклонства). Это описание обращения к поклонению истинному Богу. как Иевусей. Иевусеи, древние жители Иерусалима, были захвачены Давидом (ср. 2Цар 5:6-11) и смешались с израильским народом. То же произойдёт и с филистимлянами.
9:8 Это обетование Божьей защиты Иерусалима от Александра. Оно исполнилось, когда, продвигаясь на юг, Александр проявил благосклонность по отношению к Иерусалиму. Покорив Египет, он возвратился назад через Палестину, не причинив вреда Израилю. не будет более проходить притеснитель. Здесь даётся обещание сверхъестественной, полной защиты, относящееся ко времени Второго Пришествия Христа. Весть о Его приходе — тема всего оставшегося послания. Связь между Александром Македонским и Христом в этом контексте может быть представлена следующим образом: если Бог может использовать языческого царя, чтобы судить народы и спасти Израиль, насколько же больше Он будет использовать Своего праведного Мессию Следовательно, ст. 8 указывает на окончательный суд и избавление Мессией.
9:9-10 Два Пришествия Христа здесь показаны как одно событие, как и в Ис 61:1-3 (ср. Лк 4:16, 21). На самом деле ст. 9 относится к Его Первому Пришествию, а ст. 10 — ко Второму. Ветхозаветные пророки не видели большой промежуток времени между двумя Пришествиями. Эра Церкви была «тайной», сокрытой от них (ср. Еф 3:1-9; Кол 1:27).
9:9 Царь твой грядёт к тебе… сидящий на ослице. В отличие от Александра Македонского, этот Царь грядёт, восседая на ослице (ср. Иер 17:25). Это пророчество исполнилось при торжественном входе Христа в Иерусалим (Мф 21:1-5; Ин 12:12-16). Иудеи должны были обратить взор на потомка Давида (ср. 2Цар 7; 1Пар 17). В этом месте указываются четыре характеристики Мессии: 1) Он — Царь; 2) Он — праведный; 3) Он несёт спасение; 4) Он — кроткий.
9:10-15 Захария обращается ко Второму Пришествию Христа и установлению Его вселенского Царства (см. пояснения к 9:9-10; 11:15-16). Правление Мессии не будет сопровождаться пролитием крови, но будет Царством мира, в котором все орудия войны будут уничтожены или приспособлены для мирного использования (ср. Ис 2:4; Ис 9:5-7; Ис 11:1-10; Мих 5:2, 10-15). От реки Евфрат (места рождения человечества) мир распространится по всей земле.
9:10 Ефрем. Это другое название Израиля, часто употребляемое в Ветхом Завете по отношению к Северному царству, а иногда и ко всему народу.
9:11 кровь завета твоего. Израиль будет так благословлён не по причине своей верности на протяжении столетий, а вследствие неизменной верности Бога Своему завету крови, заключённому с Авраамом (Быт 15:1-10) и находящемуся в силе, пока жив Бог. изо рва, в котором нет воды. В древности узники часто содержались в высохших колодцах или ямах, как было с Иосифом (Быт 37:24, 28). Изгнанные израильтяне, описанные как находящиеся в высохшем колодце плена, страдания и отчаяния, будут освобождены благодаря Божьему нерушимому завету с ними. Поэтому они названы «пленниками надеющимися» (ст. 12), которые примут благословение «вдвойне» (ср. Ис 61:7).
9:13-15 Как и во времена Исхода (Исх 19:16-19; Авв 3:3-15), Господь будет защищать и укреплять евреев (ср. Ис 11:11-16; Зах 12:6, 8). Первое исполнение этого предсказания произошло, когда в 167 г. до Р.Х. Маккавеи поразили греков, а окончательное и полное исполнение пророчества совершится во время Второго Пришествия Мессии. Победа Маккавеев утверждает и предваряет окончательный триумф над всеми врагами.
9:15 попирать пращные камни. Это означает, что они будут попирать не могущие повредить им ракеты, пущенные их врагами. Это может описывать тщетность усилий армий богоненавистнического мира, которые выступят против Израиля в битве при Армагеддоне и будут уничтожены Мессией (ср. Откр 16:12-16; Откр 19:11-16). В других переводах говорится — «пращными камнями», означая, что Израиль будет без труда побеждать врагов, подобно Давиду, поразившему Голиафа (1Цар 17). Кровь, пролитая нечестивыми, будет видна от одного края земли Палестины до другого, подобно жертвенной крови, выплёскивающейся на углы жертвенника из чаши, в которую она собирается при заклании животного (ср. Откр 14:20). пить и шуметь. Это описывает возбуждение и выражение израильтянами избытка чувств при праздновании победы.
9:16-17 Обилие и процветание, которых ранее не видел мир, вызовут великую радость и восхваление за спасение Богом Своего народа, Израиля (ср. Втор 33:28; Пс 4:8-9).
