11:1-17 Этот раздел, являясь полной противоположностью гл. 9–10, где Мессия изображён как чудесный Пастырь, представляет ужасную картину отвержения Мессии, истинного Пастыря. Пророк обращается от описания славы принятого Мессии при Его Втором Пришествии к Его отвержению во время Первого Пришествия.
11:1-3 Захария рисует картину пожирающего огня, опустошающего всю землю Израиля. Это символизирует огненный суд, который истребит нечестивых подобно пожару, уничтожающему деревья. Опустошение указывает не только на духовный суд, но и на гибель людей при совершении суда над Израилем. Это самый поэтический отрывок книги. «Ливан», «Васан» и «Иордан» изображают всю землю Израиля, на которую обрушится суд, поражая весь народ от севера вглубь страны и через Иорданскую долину к южной границе.
11:2 Рыдай, кипарис. Если пали могущественные кедры, несомненно, не смогут устоять и более уязвимые небольшие деревья. дубы васанские. Описание переносится с Ливана на северной границе Израиля к Васану, находящемуся на восток от Галилейского моря и известному своими дубами и плодородными пастбищами (ср. Ам 4:1; Мих 7:14).
11:3 рыдание пастухов. Пастухи горюют, потеряв свои пастбища, а молодые львы страдают из-за утраты своих жилищ и недостатка пищи. Это поэтические образы страданий, которые принесёт Земле опустошающий суд. Из описания событий в этой главе можно сделать вывод, что эти пророчества, скорее всего, указывают на разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. и последующее опустошение всей Земли, в результате чего иудейское государство прекратило своё существование.
11:4-14 Здесь раскрывается причина бедствий, описанных в ст. 1-3. Этой причиной является отвержение истинного Пастыря. Бог использовал пророка Захарию в роли пастыря, который изображает истинного Пастыря, Иисуса Христа, чтобы показать отвержение, которое Господь претерпел. Описанные в ст. 4-6 действия разворачиваются в ст. 7-14.
11:4-6 Бог сказал, что с Его народом следует обращаться, как с овцами, которых откормили для заклания и безжалостные пастыри которых заинтересованы только в получении денег за их мясо. Поэтому Бог поступит с ними, как с закалываемыми без жалости овцами. Не имея Божьей защиты (ср. Ос 1:16), они будут преданы своим «ближним» — римлянам и их «царю», кесарю (ср. Ин 19:14-15). Это в итоге привело их к разрушению римской армией в 70 г. по Р.Х. (ср. Ин 11:47-50). Свыше миллиона евреев были уничтожены при этом нашествии, и почти полмиллиона пали при последующих нападениях римлян на Палестину.
11:7-14 Здесь описано, как Захария изображал драматическое событие отвержения Христа народом. Это приведёт к суду над Израилем, описанному в ст. 1-3.
11:7 буду пасти овец. Пророк питал свой народ Божьей истиной, изображая то, как будет поступать Мессия, когда придёт. овец поистине бедных. Когда Иисус пришёл пасти стадо, только бедные откликнулись (ср. Мф 11:5; 1Кор 1:26). Они занимали скромное положение, не имея гордости священников, книжников и фарисеев, и они поверили Иисусу. благоволение… узы. Согласно своей символической роли пророк должен был взять два посоха. Пастухи на востоке часто носили две трости. Одна из них служила для защиты от диких зверей, другая — чтобы вести и направлять сбившихся с пути овец (ср. Пс 22:4). Посох и жезл символизируют служение Христа. Один из них говорит о Христе как о добром Пастыре, олицетворяющем любовь и Божью милость, выражающуюся в нежном водительстве и защите Своего народа (Мк 6:34), а другой указывает на объединяющее значение Его служения, собирающего рассеянный дом Израиля воедино (ср. ст. 14; Мф 15:24).
11:8 истреблю трёх из пастырей. Одно из древнейших толкований относит его к священникам, старейшинам и книжникам Израиля (см. Введение: Проблемы толкования). Иисус даровал милость и единство простому народу, но противостал лицемерию его религиозных вождей; и вследствие того, что они отвергли Его, все эти три вида служения были за короткое время упразднены. Бог положил конец традиционному служению посредников и вместо них утвердил новое священство верующих (ср. 1Пет 2:5, 9; Откр 1:6; Откр 5:10; Откр 20:6). отвратится душа Моя. Буквально это выражение означает «иссякла Моя душа для них». Оно говорит о пределе Божьего терпения в отношении непокаявшихся.
11:9 едят плоть одна другой. См. пояснение к 7:13. В этой драме Захария играл необычную роль пастыря, который перестаёт наставлять и защищать своих овец и оставляет их. Те, кто отказался уверовать, будут преданы во власть своих желаний и станут уязвимыми для несущих смерть врагов. Каннибализм распространился среди голодающих жителей Иерусалима при римской осаде в 70 г. по Р.Х. (ср. Иер 19:9).
11:10 уничтожить завет. Вероятно, речь идёт о Божьем обещании Моисею не позволить народам уничтожить Израиль, если Израиль будет послушен (Втор 28:1-14). Бог лишил непокорный народ Своей доброты, милостивой защиты и чудесного попечения (Втор 28:15-68), позволив Риму вторгнуться и разрушить Израиль (ср. Лк 19:41-44; Лк 21:24).
11:11 Верующему остатку во дни Христа было известно о том, что во исполнение Божьего Слова приближался суд, но они по вере во Христа избежали его долгосрочных последствий.
11:12 тридцать сребреников. Захария продолжал описывать драму, символически изображая Иисуса. Иисус как бы спрашивал тех, кого Он пришёл пасти, чего, по их мнению, Он был достоин. Насмешливо отвечая, старейшины предложили тридцать сребреников — сумму компенсации, выплачиваемой за раба, которого забодал бык (ср. Исх 21:32). Именно такая сумма была уплачена Иуде Искариоту за предательство Великого Пастыря (Мф 26:14-16). Иудеи во дни Иисуса, дав такую сумму, показали, что Он стоил не больше простого раба.
11:13 Пророку Захарии были даны дальнейшие указания, как изобразить драму отвержения Христа. Он должен был пойти и бросить тридцать сребреников в храм. Это было пророчество об Иуде Искариоте, который, отягчённый виной, возвратился и бросил деньги крови на пол храма. Священники, собрав эти деньги, купили за них поле у горшечника (ср. Мф 27:3-10). высокая цена. С таким сарказмом Бог встретил поношение со стороны людей.
11:14 Переламывание первого жезла (ст. 10) предшествовало отвержению Пастыря иудеями, а переламывание второго, некогда символизировавшего единство народа (ст. 7), последовало за этим отвержением. Это символическое предсказание исполнилось в разрушении римлянами Иудеи как государства. Иосиф Флавий отмечает, что во время римского вторжения внутренние разногласия в народе между конфликтующими группировками так настроили евреев друг против друга, что они поражали один другого с такой же жестокостью, как и римляне.
11:15-16 После ухода истинного Пастыря со сцены пророку было велено изобразить негодного пастуха, который символизировал антихриста 70-й седмины Даниила (ср. Дан 9:27; Ин 5:43; 2Фес 2:3). Пророчество Захарии переносится с первого столетия по Р.Х. на последние дни перед Вторым Пришествием, пропуская эпоху Церкви, бывшую для него тайной (см. пояснения к 9:9-10; 9:10-15). Этот нечестивый пастух имел сломанный жезл, или дубинку, для того, чтобы бить упрямых овец, заставляя их подчиниться. Такой метод совершенно неприемлем для пастыря, который внимательно и с любовью заботится о своих овцах. Бог позволил возвыситься нечестивому пастуху, уничтожающему овец. Израиль, не избрав Доброго Пастыря, примет негодного, который будет уничтожать овец (ст. 16), поступая противоположно тому, как должен поступать пастырь. Это точное описание действий антихриста (ср. Дан 9:27; Мф 24:15-22).
11:17 Рука его… правый глаз. Захария осудил негодного пастуха, отмечая, что сила («рука») и ум («глаз») этого пастуха будут отняты от него (ср. Дан 7:9-14, 24-27; Дан 8:23-25; 2Фес 2:8; Откр 19:20; Откр 20:10).
