Название
И иудейская, и христианская традиции подтверждают авторство Захарии. Это имя, которое в Ветхом Завете носят 29 личностей, означает «Господь помнит». По масштабу пророчеств о Мессии эта книга уступает только книге пророка Исаии.
Автор и время написания
Захария был священником, как Иеремия и Иезекииль (Неем 12:12-16). Согласно преданию, он был одним из 120 членов учреждённой Неемией Большой Синагоги, руководителем которой был Ездра. Позже она превратилась в Совет старейшин народа, называемый Синедрионом. Родившись в Вавилоне, Захария вместе со своим дедом Иддо (Аддой) был в первой группе переселенцев, возвратившихся в Иерусалим под предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса (Неем 12:4). Вследствие того, что Захария иногда упоминается как сын Адды, который был его дедом (ср. Езд 5:1; Езд 6:14; Неем 12:16), можно предположить, что его отец, Варахия, умер рано, когда Захария был слишком молод, чтобы исполнять обязанности священника.
Первые слова книги указывают на 520 г. до Р.Х., второй год правления Дария I (ср. 1:1). После смерти персидского императора Кира правление перешло к Камбизу (530–521 гг. до Р.Х.), который покорил Египет. Камбиз не имел наследника, и после того, как он покончил с собой, на трон, подавив мятеж, взошёл Дарий. Захария был современником Аггея и начал своё служение как пророк на два месяца позже Аггея (см. книгу пророка Аггея: Введение). В 2:4 Захария назван юношей; это подразумевает, что он был моложе Аггея. Продолжительность его служения не известна; последнее датированное пророчество (7:1) произнесено два года спустя после первого, совпадающего по времени с пророчеством Аггея (520–518 гг. до Р.Х.). Считается, что главы 9–14 относятся к более позднему периоду его служения. Различия в стиле написания и ссылки на Грецию указывают на 480–470 гг. до Р.Х., период после Дария I (521–486 гг.), когда правил Ксеркс (486–464 гг. до Р.Х.), сделавший Есфирь царицей Персии. Согласно Мф 23:35, Захария был убит между храмом и жертвенником; его участь была подобна участи другого Захарии, служившего раньше (ср. 2Пар 24:20-21), который был побит камнями.
Исторический фон и предпосылки написания
Историческая обстановка при жизни Захарии была такой же, что и у его современника Аггея (ср. книгу пророка Аггея: Введение). В 538 г. до Р.Х. персидский царь Кир позволил израильским переселенцам возвратиться на родину (ср. Езд 1:1-4). Из Вавилона вернулось 50 000 человек. Они сразу же стали восстанавливать храм (ср. Езд 3:1 — 4:5), но противостояние окружающих их народов наряду с безразличием, проявлявшимся в среде самих иудеев, привело к остановке работы (ср. Езд 4:24). Спустя шестнадцать лет (ср. Езд 5:1-2) Захария и Аггей, уполномоченные Господом, снова побудили народ к восстановлению храма. В результате, через четыре года, в 516 году храм был восстановлен (Езд 6:15).
Исторические и богословские темы
Захария объединился с Аггеем в стремлении пробудить народ от безразличия, призывая их продолжить строительство храма. Главное, к чему призывал Аггей, — это построить храм. Его проповеди обличали народ в безразличии, грехе и недоверии Богу. Служение Аггея было направлено на то, чтобы положить начало возрождению, а Захарию Бог употребил для того, чтобы это возрождение продолжалось в силе. Захария призывал к покаянию и утверждал народ в неизменности будущих благословений. Он побуждал людей строить храм, поскольку, согласно обещанию, в нём будет обитать Мессия, Который некогда придёт. Народ строил храм не только для настоящего времени, но и для будущего, имея в сердце надежду на приход Мессии. Захария ободрял народ, всё ещё попираемый языческими властителями (1:8-12), утверждая истинность того, что Господь помнит обещания Своего завета с Израилем, и Он восстановит и благословит Свой народ. Таким образом, название книги (означающее «Господь помнит») указывает на тему пророчества.
Этот «апокалипсис Ветхого Завета» (так часто называют книгу Захарии) обращён как к современникам Захарии, так и к будущему времени. Это подтверждается построением самого пророчества, так как каждую из его трёх основных частей (гл. 1–6, 7–8, 9–14) пророк начинает историческим повествованием и затем обращается ко времени Второго Пришествия, когда Мессия возвратится в Свой Храм и установит на земле Своё Царство. Пророк напоминал народу, что обещания, связанные с Мессией, относятся как к близкому будущему, так и к отдалённому. Таким образом, слова пророка были «благими и утешительными» (1:13) и для изгнанников во времена Захарии, и для остатка Божьего избранного народа в будущие дни.
Книга пророка Захарии является самой мессианской, апокалиптической и эсхатологической книгой во всём Ветхом Завете. В ней в первую очередь содержатся пророчества об Иисусе Христе, подчёркивающие славу, в которой Он придёт, и дающие утешение Израилю (ср. 1:13, 17). Книга наполнена видениями, пророчествами, знамениями; в ней повествуется о небесных вестниках и звучит голос Божий, но, тем не менее, она также практична; она поднимает вопросы покаяния, Божьего попечения, спасения и святой жизни. Более 400 лет пророчество не будет изрекаемо Израилю до прихода Иоанна Крестителя, и Бог использовал Захарию, чтобы дать на будущее обилие обещаний, которые поддержат верный остаток в годы небесного молчания.
Проблемы толкования
Хотя у читателя возникает множество вопросов, два места в книге вызывают значительные трудности в толковании. В 11:8 говорится о том, что Добрый Пастырь истребит «трёх пастырей за один месяц». Присутствие определённого артикля указывает на осведомлённость в этом вопросе, так что иудеи могли понять написанное без дальнейших ссылок. Современному же читателю трудно разобраться, о чём идёт речь. Существуют многочисленные предположения на этот счёт. Один из самых ранних вариантов объяснения, и, вероятно, правильный, рассматривает это выражение как относящееся к трём чинам вождей: священникам, старейшинам и книжникам Израиля. В Своём земном служении Господь Иисус также противостал лицемерию религиозных вождей Израиля (ср. Мф. 23), разоблачая и уничтожающе обвиняя их. Вслед за этим в 70 г. по Р.Х. пришло возмездие всему народу. Со времени Его Пришествия иудейский народ не имел больше ни пророка, ни священника, ни царя.
Много вопросов возникает также вокруг личности того, кто имеет на «руках… рубцы» (13:6). Некоторые считают, что речь идёт о Христе, а рубцы указывают на Его распятие. Но Христос никогда не отрицал, что Он был Пророком, и не утверждал, что Он Земледелец, и что Он был изранен в доме Своих друзей. Очевидно, это относится к лжепророку (ср. ст. 4-5), который был изранен при своём поклонении идолам. Ревность о Господе в Царстве будет так велика, что лжепророки будут всячески пытаться скрыть свою истинную сущность, но их шрамы будут свидетельствовать об их нечестии.
План
I. Призыв к покаянию (1:1-6)
II. Восемь ночных видений Захарии (1:7 — 6:15)
А. Мужчина между миртовыми деревьями (1:7-17)
Б. Четыре рога и четыре работника (1:18-21)
В. Мужчина с землемерным шнуром (2:1-13)
Г. Очищение первосвященника (3:1-10)
Д. Золотой светильник и две маслины (4:1-14)
Е. Летящий свиток (5:1-4)
Ж. Ефа и женщина (5:5-11)
З. Четыре колесницы (6:1-8)
И. Приложение: Увенчание Иисуса, великого первосвященника (6:9-15)
III. Четыре послания Захарии (7:1 — 8:23)
А. Вопрос о посте (7:1-3)
Б. Четыре ответа (7:4 — 8:23)
1. Обличение в неверных побуждениях (7:4-7)
2. Необходимость покаяния (7:8-14)
3. Возвращение милости (8:1-17)
4. Пост становится празднеством (8:18-23)
IV. Два пророчества Захарии (9:1 — 14:21)
А. Отвержение Мессии при Его Первом Пришествии (9:1 — 11:17)
Б. Принятие Мессии при Втором Пришествии (12:1 — 14:21)
