33:1-33 было ко мне слово. Эта глава является как бы переходом между описанием Божьего суда над Иерусалимом и другими народами (гл. 1–32) и светлым будущим Израиля, когда он будет восстановлен в своей Земле (гл. 34–48). В ней даны Божьи повеления, относящиеся к покаянию народа. Таким образом, эта глава является вступлением к последующим пророчествам утешения и спасения (гл. 34–39).
33:2-20 Изреки слово к сынам народа твоего. Это было сказано, чтобы настроить переселенцев воспринимать ужасающие бедствия Иерусалима как действия Бога (ср. 14:21-23). Пророк предупреждал людей, но они не обратили на это внимания. Иезекиилю было запрещено говорить к народу (24:26-27) до тех пор, пока Иерусалим не был завоёван. В это время он должен был пророчествовать о других народах (гл. 25–32).
33:2-9 страж. Такие люди, как Иеремия и Иезекииль (ср. 3:16-21), были духовными стражами (33:7-9). Они предупреждали о том, что Бог вскоре обратит меч на Свой народ. Таким образом, люди могли приготовиться и обезопасить себя. Эта аналогия происходит от обычая расставлять на городских стенах стражу, которая, видя приближение опасности, трубила, предупреждая народ. О стражниках написано в 2Цар 18:24-25; 4Цар 9:17; Иер 4:5; Иер 6:1; Ос 8:1; Ам 3:6; Авв 2:1.
33:4 кровь его будет на его голове. Как только стражник исполнял свою задачу, ответственность ложилась на всех. См. пояснения к гл. 18, где говорится о том, что каждый человек несёт личную ответственность перед Богом за то, как он реагировал на Божьи предупреждения; либо он умирает осуждённый, либо живёт, вняв предостережению и покаявшись. Иезекииль был верным и послушным «стражником».
33:8-9 кровь его взыщу. Пророк, призывавший к покаянию, не будет осуждён (ст. 9), но тот, кто не возвестит о суде и покаянии, будет нести ответственность (ст. 8). Это относилось к неверности со стороны пророка, за что он был призван к ответу и наказан Богом. См. пояснения к гл.18 и Деян 20:26.
33:10-11 как же можем мы жить? Израильтяне считали, что если им назначена смерть, которую принесёт неотвратимый суд, то их состояние безнадёжно и они не имеют будущего. Бог ответил, что Он не желает смерти нечестивых, но хочет, чтобы они покаялись и жили (ср. 2Пет 3:9). Божий ответ на человеческий вопрос: «Покайтесь и будете спасены!» (ср. 18:23, 30-32). В нём — сочетание сострадания и требований Божьей святости. Покаяние и прощение были предложены всем.
33:12-20 См. пояснения к 18:19-29. Здесь представлен один из основных принципов отношений Бога со Своим народом: суд на основании личной веры и поступков. Здесь говорится не о вечном спасении и вечной смерти, а о физической смерти вследствие суда за грех. Для верующих эта смерть не может стать смертью вечной. Праведные поступки, описанные в ст. 15, могут характеризовать только истинного верующего. В этих стихах не проводится различие с целью определения, кто является истинным верующим в Бога. Здесь просто рассматривается поведение как фактор физической смерти. Для вероотступнических идолопоклонников физическая смерть ведёт к вечной погибели. Для верующих же, возлюбленных истинным Богом, грех ведёт только к физическому наказанию (ср. 1Ин 5:16-17; 1Кор 11:28-31). «Праведник» и «беззаконник» — это термины, характеризующие поведение, но не положение перед Богом. Здесь имеются в виду дела (ст. 15-19), а не «праведность Божья», вменённая Аврааму (Быт 15:6; Рим 4:3-5).
33:17, 20 Неправ. Люди обвиняли Бога в своих бедствиях, хотя были судимы за свои грехи.
33:21 «Разрушен город!» Беженец или беженцы (в евр. языке это слово передано собирательным существительным), спасшиеся из Иерусалима, пришли с вестью к Иезекиилю 8 января 585 г. до Р.Х., спустя шесть месяцев после падения города 18 июля 586 г. до Р.Х. (Иер 39:1-2; Иер 52:5-7). Иезекииль в 24:1-2 и 33:21 говорит о том, что от начала осады 15 января 588 г. до Р.Х. и до объявления ему этой вести прошло три года.
33:22 открыл мне уста. Бог управлял устами Иезекииля (см. пояснение к 3:26-27).
33:23-29 Время изречения пророчеств 33:23 — 39:29 неизвестно, но первые слова после падения Иерусалима были упрёком самонадеянности Израиля. Это пророчество было обращено к иудеям, оставшимся в Обетованной Земле после падения Иерусалима. Иезекииль предостерегал тех, кто выжил, что их постигнет ещё больший суд, если они не будут повиноваться Богу. Заблуждаясь, они полагали, что если Бог дал землю Аврааму, когда он был один, то тем более они могут быть в безопасности, когда их много. Это заявление основывалось на количестве, а не на качестве (ст. 24). Но если они снова отвергнут Бога, то их снова постигнет суд (ст. 25-29).
33:30-33 Эта весть была направлена изгнанникам, не желавшим повиноваться словам пророка. Им нравилось слушать, но не применять к себе его слова. В конечном итоге они, обретя горький опыт, узнали, что пророк говорил истину от Бога. Люди ценили ораторское искусство Иезекииля, однако не внимали сущности его пророчества.
