Откровение, 12 Откровение Иоанна, 12 глава

VI. Несвятая Троица
(главы 12−14)

1. Женщина и дракон (12:1−17)

Кратко вспомним, как развивался сюжет в первых 11 главах:

1. Тринитарное приветствие Иоанна и видение Христа как священника, судьи и воина.
2. Послания семи церквам: не поддавайтесь давлению общества и государства, не поклоняйтесь императору и другим божествам.
3. Небесное поклонение Троице: Отцу, Агнцу и Духу.
4. Семь печатей: церковь будет проходить через испытания, но Бог сохранит веру.
5. Семь труб: Бог отомстит людям, преследующим церковь, защитит церковь и позволит ей сохранить свидетельство.
6. Седьмая печать и седьмая труба — конец истории, второе пришествие Христа.

Какой же исторический период мы должны ожидать в главе 12? Правильно! Тот же самый период, который уже был описан в первых 11 главах!

События в главе 12 происходят на протяжении 1260 дней (12:6), а также на протяжении времени, времен и полвремени, то есть 3,5 года (12:14). А из главы 11 мы уже знаем, что эти символические временные периоды не только численно совпадают (1260 дней составляют ровно 3,5 года), но и обозначают последнее время, то есть историю от первого до второго пришествия Христа (см. комментарий на 11:2). Более того, этот исторический период описан в главе 12 трижды: 12:1−6; 12:7−12; 12:13−17.

Таким образом, мы увидим ту же ситуацию, те же события, тот же временной период, но в новом, в чем-то даже неожиданном, ракурсе.

Чтобы понять эту главу, зададим три вопроса: кем является женщина; кто такой дракон; что дракон делает?

Кем является женщина?

Конечно же, Иоанн не рассказывает здесь о Марии, биологической матери Иисуса. Обратим внимание на то, как женщина выглядит: «Жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (12:1). В Бытии Иосиф рассказывает сон, суть которого в том, что «солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклоняются» ему (Быт 37:9). Очевидно, что солнце, луна и звезды — это Иаков, его жена и дети, от которых произошли колена израильского народа. Солнце и луна упоминаются в связи с восстановлением Израиля в Ис 60:19−20. Солнце и луна также встречаются при описании возлюбленной в Песне песней: «Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце?» (Песн 6:10). В древней иудейской литературе здесь усматривается верный Израиль. Например, в Мидраше Рабба, Исх 15, сказано:

«Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна?» (Песн 6:10). Она есть не кто иная, как Эсфирь, которая, подобно утренней звезде, принесла свет Израилю в темные дни Мидии. «Светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?» (Песн 6:10). Это были не кто иные, как Маттафий первосвященник и его сыновья, которые, подобно армии со знаменами, стояли против злых сил Греции и от которых всякая сила бежала, как бегут от мощи полуденного солнца.

Таким образом, символы, которые окружают женщину, — это символы Божьего народа, а сама женщина и есть народ Божий. Этнический Израиль описывается здесь как мать Мессии. Такое толкование хорошо соответствует содержанию всей главы. Именно в народе Божьем родился Мессия: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (12:5). Именно народ Божий, но уже не как этнический Израиль, а как межэтническая церковь, подвергался преследованиям со стороны дракона и победил его. В 12:11 прямо сказано: «Они победили его кровью Агнца». Заметьте, дракон преследовал женщину, а сказано, что победили «они». Идет речь про всю церковь. В конце Откровения именно образ прекрасной женщины, невесты Агнца, также символизирует церковь во всей ее полноте (21:9−21).

Мы уже не раз видели, что Иоанн отождествляет израильский народ и церковь. Глава 12 — это еще один случай, когда церковь представлена как новый Израиль или продолжение старого. Ведь одна и та же женщина здесь обозначает одновременно израильской народ, в котором родился Мессия, и церковь, на которую нападает дракон уже после рождения Мессии, после Его смерти и воскресения. Можно повторить наш вывод: с приходом Христа у Бога — по-прежнему один избранный народ, и этим народом является межэтническая церковь.

Женщина изображена прекрасной и блистательной, она окружена светом всех светил, хотя позже оказывается, что ее преследует дракон и ей приходится спасаться бегством и долгое время скрываться в пустыне. На церковь можно смотреть с двух точек зрения: с земной, как на гонимое сообщество христиан, и с небесной, как на народ, с которым Мессия разделяет Свою победу и славу.

Кто такой дракон?

В Ветхом Завете дракон (или крокодил) — морское чудовище, символ народов, притеснявших Израиль. Этот образ часто используется в псалмах (например, Пс 86:4; Пс 88:11, где Раав, или Рахав, — морское чудовище), у Исаии и Иезекииля. Драконом пророки называли фараона и Египет: «Так говорит Господь Бог: вот, Я — на тебя, фараон, царь египетский, большой крокодил» (Иез 29:3) Фараон прямо назван великим драконом. И точно такое же выражение «великий дракон» Иоанн использует в 12:3, 9. Господь обещает победить и уничтожить это чудовище в мессианскую эпоху: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея, прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис 27:1; ср. Ис 30:7 в Современном русском переводе).

Можно было бы подумать, что дракон — это Римская империя или любое другое государство, преследующее церковь. Но в 12:9 этот дракон назван древним змеем, дьяволом и сатаной. Именно в этом заключается новый взгляд Иоанна на события, которые он уже описал в главах 1−11. Он показывает, что за Римской империей стоит сам дьявол. Источником искушений и страданий является не просто безбожный мир, а сатана. Поэтому уступка культу императора — это уступка не только этому миру, но и сатане. Вот новая глубина в видениях Иоанна: он показывает окончательный источник зла.

Что делает дракон?

Дракон преследует израильский народ еще до рождения Христа: «Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (12:2). Чуть ниже сказано: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (12:4). Речь идет не о падении ангелов. Звезды в данном контексте — это представители народа Божьего (см. комментарий на 12:1). Поэтому перед нами символ преследования ветхозаветного народа Божьего. Вот как Даниил описывает это преследование: «От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их» (Дан 8:9−10). Сатана пытался помешать рождению Мессии. Представители народа Божьего также названы звездами в Дан 12:3: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда».

Очевидно, что в Откр 12:4−5 перед нами история самого Иисуса Христа от рождения до воскресения и вознесения. Хотя сказано, что «было восхищено дитя», в силу плотности повествования следует понимать, что «дитя» успело вырасти, умереть на кресте и воскреснуть. Аналогичную плотность повествования, с акцентом на воскресении, мы видим в Рим 1:3−4 и 1Тим 3:16. В данном случае, пропуская несколько этапов земной жизни Христа, Иоанн выделяет воскресение и вознесение Иисуса как символ Его полной победы над силами зла, преследовавшими Его самого и Его народ. То, что дитя будет «пасти все народы жезлом железным» (12:5; аллюзия на Пс 2:8−9), подтверждает предположение, что Иоанн думает сейчас о воцарении Иисуса в результате воскресении и вознесения.

Затем женщина — теперь это уже церковь — «убежала в пустыню», где Бог хранил и питал ее в течение 1260 дней (12:6), то есть весь период между первым и вторым пришествиями Христа (см. комментарий на 11:2−3).

В 12:7−12 еще раз описывается такое же преследование женщины драконом, но при помощи других образов. У Даниила ангелы были представителями народов. В 12:7 мы видим типичную апокалиптическую картину: войну между ангелом Михаилом и драконом, то есть войну между народом Божьим и всеми остальными языческими народами.

Но военные действия довольно необычные! Оружие сатаны — обольщение и клевета, а оружие церкви — кровь Агнца и слово свидетельства:

…великий дракон, древний змей, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную… клеветник братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь…
(12:9−10)

Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего.
(12:11)

Какая самая большая опасность грозит церкви со стороны враждебного общества и преследующего государства? Какая самая большая опасность исходит от сатаны? Оказывается, это обман и клевета. Сначала сатана погубил Адама и Еву и вместе с ними все человечество обманом, а не физическим нападением. А потом он, помимо того что склонял людей к идолопоклонству, постоянно подвергал сомнению возможность спасения — он клеветал на братьев, как сказано: «Как вы можете надеяться на прощение, на общение с Богом, ведь вы такие грешники!» До прихода Христа у верующих людей были основания сомневаться в том, что Бог может их принять. Они жили в страхе и неуверенности. Но церковь победила эти сомнения, страх и неуверенность кровью Христа. Смерть Христа сняла все вопросы о справедливости Бога, прощающего грехи. А слово свидетельства о Христе позволяет церкви защититься от обмана сатаны и не поклоняться идолам

Итак, церковь ведет войну не просто с Римской империей, а с дьяволом. И самое страшное оружие дьявола не дыба и не арена со львами, а обман и клевета — искажение истины о Боге и спасении. А самое главное оружие церкви — это не власть и деньги, а кровь Агнца, дающая уверенность в спасении, и слово свидетельства о Христе, которое сохраняет истину о Боге.

В третьей части главы (12:13−17) в очередной, уже третий раз мы видим: дракон преследует женщину, то есть дьявол преследует церковь (12:13). Бог укрывает церковь от дьявола на 3,5 года, то есть на весь период от первого до второго пришествия Христа (12:14).

«Два крыла большого орла» (12:14), которые даны женщине, чтобы улететь в пустыню, отсылают нас к образу Божьих орлиных крыльев, на которых Он нес Израиль в пустыне во время исхода (Исх 19:4; Втор 32:10−12). Орлиные крылья, которые вновь помогут пройти через пустыню, обещаны Израилю в будущем: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся» (Ис 40:31). Вряд ли надо пространно объяснять, что этой аллюзией Иоанн вновь проводит тонкую, но несомненную параллель между Израилем и церковью.

«И пустил змей из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою» (12:15). Образы поменялись, но суть противостояния между женщиной и драконом та же, что и выше в 12:7−12. Из пасти дракона вытекает река, которая может утопить женщину. Вода, грозящая утопить, часто выступает символом нападок врагов на Израиль (2Цар 22:5; Пс 45:4; Пс 68:14−15; Ис 43:2). Поскольку река вытекает из пасти, то она — символ обмана и лжеучения, которыми дьявол пытается погубить церковь (о символе пасти, или рта, см. комментарий на 9:17−19). Псалмопевец тоже сравнивает многие воды с ложью: «Избавь меня и спаси меня от вод многих, от руки сынов иноплеменных, которых уста говорят суетное и которых десница — десница лжи» (Пс 143:7−8). Израиль уже сталкивался с угрозой воды во время исхода, но Бог провел его через Красное море (Исх 14). Пророки ожидали, что во время нового исхода потоки вод вновь будут угрожать народу Божьему (Ис 42:15; Ис 43:2; Ис 44:27), но Бог обещает опять безопасно провести Свой народ через реки и моря. Иоанн же рисует нам картину, в которой Бог спасает церковь, новый Израиль, от потоков вод-обмана, льющихся из пасти дракона-дьявола.

У церкви против лжи дракона неизменное оружие: «…заповеди Божьи и… свидетельство Иисуса Христа» (12:17).