IV. Агнец снимает печати
(главы 6−7)
1. Первые шесть печатей (6:1−17)
Переходя к новому разделу, следует кратко вспомнить некоторые принципы толкования Откровения. Во-первых, Откровение не дает расписания будущих событий. Во-вторых, книга описывает сразу весь период от первого до второго пришествия Христа. В-третьих, в Откровении также отдельно говорится о втором пришествии, о конце истории и окончательном установлении царства Божьего.
Связь между главами 4−5 и главой 6 очевидна: Агнец снимает печати с книги и тем самым осуществляет замысел Бога. Глава 6 естественным образом делится на три части: четыре всадника (6:1−8), молитва мучеников (6:9−11), гнев Агнца (6:12−17).
Четыре всадника (6:1−8)
Образ четырех всадников взят из Книги пророка Захарии:
Видел я ночью: вот, муж на рыжем коне стоит между миртами, которые в углублении, а позади него кони рыжие, пегие и белые.
И сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они. И отвечал муж, который стоял между миртами, и сказал: это те, которых Господь послал обойти землю.
(Зах 1:8−10)
И опять поднял я глаза мои и вижу: вот, четыре колесницы выходят из ущелья между двумя горами; и горы те были горы медные.
В первой колеснице кони рыжие, а во второй колеснице кони вороные; в третьей колеснице кони белые, а в четвертой колеснице кони пегие, сильные.
И, начав речь, я сказал ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой? И отвечал ангел и сказал мне: это выходят четыре духа небесных, которые предстоят пред Господом всей земли.
Вороные кони там выходят к стране северной и белые идут за ними, а пегие идут к стране полуденной. И сильные вышли и стремились идти, чтобы пройти землю; и он сказал: идите, пройдите землю, — и они прошли землю.
(Зах 6:1−7)
Кони, с всадниками и запряженные в колесницы, несут суд Бога над народами. Обратите внимание, что у Захарии они выступают вместе, они — единое целое, а не серия последовательных судов. Поэтому в Откровении четыре всадника — это не четыре этапа истории, а описание суда Бога на протяжении всей истории от первого до второго пришествия. Белый всадник — завоеватель, рыжий — война, вороной — голод (из-за нехватки еды цены взвинчены до небес, поэтому названы цены пшеницы и ячменя), бледный (возможно, желто-зеленый!) — смерть (подытоживает первых трех). «Ад» (6:8) — символ сатанинских сил, которые в конечном итоге и стоят за бедствиями и гонениями на христиан.
Важное уточнение текста Откровения: животные говорят не «иди и смотри» (6:1, 3, 5, 7, Синодальный перевод), а «иди» (перевод Кассиана). Призыв обращен не к Иоанну, а к всадникам Сам Бог посылает все эти несчастья людям. Переписчикам, видимо, сложно было принять эту мысль, поэтому они, стараясь завуалировать ее, добавили слово «смотри».
Было бы ужасно, если бы христиане подвергались гонениям и страданиям в этом мире, а Бог не имел к этому отношения; если бы Он наблюдал со стороны и говорил: «Ничего не могу поделать. Это не в Моей власти. Я не контролирую события. Они происходят помимо Моей воли». Но этой картиной четырех всадников, посланных Богом, Иоанн говорит: «Все происходит по воле и инициативе Бога. Бог знает, что делает. Поэтому не надо отчаиваться».
Не случайно о первом всаднике сказано: «…и дан был ему венец» (6:2), о втором — что ему «дано взять мир с земли… и дан ему большой меч» (6:4), а о четвертом — что ему «дана власть над четвертой частью земли» (6:8) — все это «дано» им не слепой судьбой, а Богом. Здесь имеет место прием под названием «божественный страдательный залог»: глагол «давать» имеет форму страдательного залога, при этом не указывается подлежащее, совершающее действие, — подразумевается, что действует Бог. Третий же всадник подчиняется голосу «посреди четырех животных» (6:6) — это голос Христа (так как «посреди четырех животных… стоял Агнец», 5:6). Кстати, на известной картине Васнецова «Четыре всадника» на заднем плане не случайно нарисован Агнец: Он и отправляет коней.
Слова о том, что четвертому всаднику дана власть «умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными» (6:8), не только суммируют все четыре наказания, но и отсылают нас к Иез 14:12−23, где Иезекииль подводит итог своим четырем судам точно такими же словами:
Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, и тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда.
(Иез 14:21−22)
Обратите внимание, что Иезекииль упоминает остаток: суды Божьи обрушатся на всех иерусалимлян, но верный Богу остаток будет спасен. Тем самым Иоанн призывает нас прочитать описание четырех судов между строк и понять: суды затронут всех людей, включая церковь, но верных Ему христиан Бог будет особым образом хранить. Скорби — это очищающие испытания для верующих, а не губительное наказание. Более полно эта тема развита в главе 7.
Наконец, в Лев 26:18−33 также встречаются все четыре наказания: «Земля ваша не даст произрастений своих [голод]… Пошлю на вас зверей полевых… наведу на вас мстительный меч… пошлю на вас язву» (Лев 26:20, 22, 25). Этими карами Бог угрожает израильтянам за идолопоклонство (Лев 26:1) и призывает их к покаянию. Таким образом, Иоанн, отсылая читателей в Левит, подспудно призывает к покаянию тех христиан, которые сдались под давлением гонений и стали поклоняться императору и языческим богам
Молитва мучеников (6:9−11)
После снятия пятой печати мы видим не очередной суд Бога, а «души убитых за слово Божье и за свидетельство» (6:9), которые молят Бога об отмщении за свою кровь: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (6:10).
Возникает проблема: как можно молиться о мести? Разве Иисус не учил подставить другую щеку и возлюбить врага? Не противоречит ли этика Откровения этике Нагорной проповеди? Разве мы должны желать отмщения нашим гонителям и тем более молиться об отмщении?
Для решения этой проблемы важно заметить, что молитва о мести вложена в уста тех, кто в результате мученической смерти уже находится на небесах, а не тех, кто еще живет на земле. Эти люди принесли свою жизнь в жертву (поэтому «под жертвенником», 6:9) из верности Христу. В конце концов наступит момент справедливости. Терпение Бога и Агнца — очень и очень долгое, но ему придет конец! Придет момент, когда Бог восстановит справедливость. На земле христиан несправедливо осудили и казнили как преступников. Но неизбежен тот день, когда народ Божий будет публично оправдан и реабилитирован, а гонители христиан и идолопоклонники будут равно публично осуждены и наказаны.
Другими словами, здесь речь идет о конце. Молитву об отмщении следует понимать как молитву об окончательном пришествии и установлении царства Божьего. Эта молитва похожа на молитву: «Гряди, Господь Иисус!» (22:20). Мотив восстановления справедливости проходит через все Откровение. В земной жизни мы обязаны подставлять вторую щеку, любить врагов и молиться за них, благословлять гонителей. Но в молитве мы должны просить о приходе окончательного царства, царства справедливости (см. комментарий на 19:7−8).
Гнев Агнца (6:12−17)
То, что мы правильно поняли молитву мучеников, видно из того, что ответ на их молитву, после снятия шестой печати, — последний суд Верно и обратное: наше прочтение молитвы об отмщении как просьбы об установлении окончательного царства Божьего указывает на то, что снятие шестой печати приводит к последнему суду.
В 6:12−14 Иоанн использует множество ветхозаветных аллюзий для создания картины последнего суда: «Солнце стало мрачно как власяница» (6:12; Ис 13:10; Иез 32:7−8); «луна сделалась как кровь» (6:12; Ис 24:23); «Звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток» (6:13−14; Ис 34:4); «Всякая гора и остров двинулись с мест своих» (6:14; Ис 13:13).
Но, пожалуй, главная отсылка дана на Иоиль 2:10, 30−31; Иоиль 3:15−16. Эти же слова цитирует Петр в Деян 2:19−20.
Перед ними потрясется земля,
поколеблется небо.
Солнце и луна помрачатся,
и звезды потеряют свой свет.
(Иоиль 2:10)
И покажу знамения на небе и на земле:
кровь и огонь и столпы дыма.
Солнце превратится во тьму
и луна — в кровь,
прежде нежели наступит день Господень,
великий и страшный.
(Иоиль 2:30−31)
Солнце и луна померкнут,
и звезды потеряют блеск свой.
И возгремит Господь с Сиона,
и даст глас Свой из Иерусалима;
содрогнутся небо и земля.
Но Господь будет защитою
для народа Своего
и обороною для сынов Израилевых.
(Иоиль 3:15−16)
Иоиль говорил о пришествии Мессии, только он еще не знал, что сначала Мессия придет, чтобы совершить искупление, а потом придет второй раз, чтобы совершить окончательный суд над злом. Отсылка к Иоиль говорит о том, что Иоанн имеет в виду последний суд во время второго пришествия, а не промежуточные суды на протяжении истории. К тому же то, что люди пытаются спрятаться от Бога (6:15−16), перекликается с Быт 3:8−10, когда от Него прятались Адам и Ева. Чем история человечества началась, тем она и закончится: люди прячутся от Бога. Но тщетно.
Не следует понимать эти апокалиптические образы буквально, словно звезды на самом деле упадут на землю (мы точно знаем, что этого не будет, так как размеры звезд многократно превосходят размер Земли), а небо на самом деле свернется в трубочку (мы знаем, что небо — не твердый свод, удерживающий небесный океан от обрушения на землю, поэтому буквально свернуться оно не может). Ни Исаия, ни Иоанн, ни мы — никто не может точно представить, как именно закончится история и как именно Бог преобразит вселенную актом нового творения. Апокалиптические образы, доступные Исаие и Иоанну, призваны указать на космический масштаб изменений.
Кроме того, описание конвульсий природы подчеркивает всеохватность и ужас последнего суда:
И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
(Откр 6:15−17)
Здесь Иоанн отсылает читателя к Исаие и Осии:
И войдут люди в расселины скал
и в пропасти земли
от страха Господа
и от славы величия Его,
когда Он восстанет сокрушить землю.
В тот день человек бросит
кротам и летучим мышам
серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе
для поклонения им,
чтобы войти в ущелья скал
и в расселины гор
от страха Господа
и от славы величия Его,
когда Он восстанет сокрушить землю.
(Ис 2:19−21)
И истреблены будут высоты Авена,
грех Израиля;
терние и волчцы
вырастут на жертвенниках их,
и скажут они горам: «покройте нас»,
и холмам: «падите на нас».
(Ос 10:8)
Как видно из текстов Исаии и Осии, Бог обрушивает суд на идолопоклонников. Эта аллюзия соответствует главной теме Откровения, в котором Господь предостерегает Свою церковь от поклонения императору и языческим богам и будет судить язычников в первую очередь за их идолопоклонство и отвержение божественности, искупления и власти Христа.
Христианство прежде всего несет прощение и благодать. Но оно — не такая безобидная и беззубая религия. Оно также содержит весть о наказании и справедливости. Представляет ли христианство угрозу государству, земным властям? Несомненно. Мы молимся о том, чтобы все люди без исключения, включая наших правителей, познали прощение и благодать Бога. Но мы также молимся о пришествии царства и о восстановлении справедливости. А это значит, что те, кто гонят христиан, будут проводить вечность в аду по особой, индивидуальной программе.
