3. Вечное Евангелие (14:1−15:4)
В главе 12 Рим, за которым стоит дьявол, 1260 дней преследует народ Божий. В главе 13 дракон, морской и земной зверь играют в несвятую Троицу, притесняют народ Божий физически и экономически в течение 42 месяцев. Зверю из моря дано вести войну со святыми и победить их. Зверь из земли занимается пропагандой и экономически держит святых за горло.
Чем же закончатся 3,5 дня (11:11)? Неужели дракон победит и уничтожит церковь?
В главах 14 и 15 Иоанн открывает нам окончательное будущее. Он говорит о втором пришествии Христа. И уже не первый раз (см. 6:12−17; 8:1; 11:15−19)!
Иоанн открывает нам окончательное будущее четвертый раз. Это светлое будущее. Только у этого светлого будущего есть обратная, темная сторона. Иоанн, как умелый сценарист и режиссер, продолжает держать нас в напряжении новыми поворотами сюжета. В этот раз нас тоже ждет маленький сюрприз.
Светлая сторона будущего (14:1−5)
«Агнец стоит на горе Сионе» (14:1) — Он окончательно воцарился. Вместе с Агнцем стоят «сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на лбах» (14:1) — это вся церковь, а не остаток евреев (см. комментарии на 7:4, 9). Победоносная армия Мессии описана при помощи нескольких характеристик.
Они «девственники» (14:4) — и это образ. Речь не идет о буквальном воздержании от половой жизни. Речь о том, что культ императора и прочее идолопоклонство были для жителей империи так же соблазнительны, как женщина для мужчины. Христиане испытывали очень сильное искушение поклоняться кесарю и богам, как и все прочие люди. Такое прочтение подтверждается двумя соображениями.
Во-первых, в Ветхом Завете Израиль часто назывался девственницей (или девой): «Презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона; вслед тебя покачает головою дочь Иерусалима» (4Цар 19:21); «Великим поражением поражена дева, дочь народа моего, тяжким ударом» (Иер 14:17); «Крайне гнусные дела совершила дева Израилева» (Иер 18:13); «Как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды» (Плач 1:15); «Упала, не встает более дева Израилева! Повержена на земле своей, и некому поднять ее» (Ам 5:2). Во всех этих отрывках, «дева» — это образ всего народа Божьего в целом, а не отдельных израильтян; значит, 144 000 девственников — это вся церковь в целом.
Во-вторых, позже в главе 14 сказано, что Вавилон «вином блуда своего напоил все народы» (14:8), то есть Рим выступает в качестве соблазняющей блудницы. Рим — не буквальная блудница и соблазняет не буквально к разврату, а склоняет к идолопоклонству и отказу от свидетельства о Христе. Значит, девственники — это не те, кто устоял перед сексуальным грехом, а те, кто не поддался искушению идолопоклонством. На них стоит печать Бога, «имя Отца Его» (14:1), а не зверя. Они «следуют за Агнцем» (14:4) — они преданы Христу, а не лжехристу и несвятой Троице.
Таким образом, Иоанн использует название греха (прелюбодеяние) не для того, чтобы сказать о самом грехе, а для того, чтобы изобразить при его помощи грех идолопоклонства.
«Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу» (14:4) — опять же, именно народ Божий в Ветхом Завете назывался первенцем Бога: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх 4:22); «Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его» (Иер 2:3). И снова можно сделать вывод, что 144 000 — вся церковь, весь народ Божий, а не его часть.
Наконец, «в устах их нет лукавства» (14:5). С одной стороны, они подобны Агнцу-Христу («не было лжи в устах Его», Ис 53:9) и, как Мессия, страдают за верность Богу (ср. 1Пет 2:19−23). С другой стороны, дело не в том, что они не обманывают, а в том, что они истинный народ Божий, в отличие о тех, кто «говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» (Откр 2:9), «но не суть таковы, а лгут» (3:9). Опять же, Иоанн использует название греха (ложь), чтобы сказать не о самом грехе, а о том, кто на самом деле, истинно принадлежит народу Божьему.
Итак, вся церковь выстоит в войне с Римом и станет на Сионе вместе с Агнцем. Победа церкви предопределена. И как сложно было бы жить в мире, где нет предопределения, а все зависит от случая или человеческой силы и воли!
Темная сторона будущего (14:6−20)
Если считать Сына Человеческого в 14:14 за ангела (хотя, скорее, это сам Христос), то кем в 14:6−20 являются семь ангелов? Первые три — возвещают суд, а последние четыре его осуществляют. Именно здесь Иоанн подготовил нам маленький сюрприз.
И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу.
(14:6)
У первого ангела есть «вечное Евангелие». Он «благовествует живущим на земле». Но его Евангелие странное. Во-первых, этот ангел напоминает орла из 8:13, так как он тоже летит «посредине неба»! А орел — символ суда, он возвещал последние три трубы (см. комментарий на 8:13).
Во-вторых, ангел призывает «убояться Бога и воздать Ему славу» — потому что «наступил час суда Его» (14:7). Второй и третий ангелы тоже возвещают суд и жестокое наказание: «Пал, пал Вавилон, город великий» (14:8); «Кто поклоняется зверю… тот будет пить вино ярости Божьей… и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем» (14:9−10).
В-третьих, в Ветхом Завете тоже говорится о Евангелии и благовестниках:
Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! Возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!
Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его.
(Ис 40:9−10)
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «Воцарился Бог твой!»
(Ис 52:7)
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать… проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего.
(Ис 61:1−2)
Как видно из этих отрывков, Благая весть несла ветхозаветному народу Божьему надежду на возрождение, но также включала в себя суд над нечестивыми народами. Так в чем же Евангелие? Как суд может быть Евангелием? Ответ таков: Благая весть для святых в том, что Рим и подобные ему государства будут наказаны. «В те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божья, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр 10:7) — а мы знаем, что седьмая труба символизирует окончательный суд над неверующими людьми. Обратите внимание, кому именно проповедует «вечное Евангелие» ангел: «живущим на земле» (14:6) — именно таким наименованием Иоанн отличает в Откровении идолопоклонников от истинного народа Божьего (см. 8:13; 11:10; 13:8).
Как же мы должны относиться к этой стороне Евангелия?! Получается, то, что для гонителей церкви — ужас, для самой церкви — радость? Благая весть и радость не в самом факте гибели и мучений гонителей, а в выживании и победе церкви, и также в восстановлении справедливости.
Во второй части главы, в 14:14−20, Иоанн рисует по-настоящему темную сторону будущего, в котором нет ничего светлого. Внимательно читая текст, можно заметить, что оставшиеся четыре ангела дважды совершают один и тот же последний суд Повторение означает окончательное и бесповоротное осуждение. Сначала появляется Сын Человеческий с серпом, ангел просит Его использовать серп — Он повергает серп на землю. Затем опять выходит ангел с серпом, еще один ангел говорит ему использовать серп — он повергает серп на землю. Наконец мы видим дополнительный шокирующий образ суда:
И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
(14:20)
Бог топчет ягоды в точиле. Из точила течет кровь. Ее так много, что она доходит до конской узды, кони почти утопают в крови. Глубокое море крови разливается на 1600 стадий — примерно на 300 километров. Об этом не хочется читать, слышать и думать. Но Иоанн неумолим, как датский режиссер Ларс фон Триер: в конце фильма все заслужившие наказания обязательно погибают в ужасной катастрофе, все, вплоть до домашней собаки.
Видение будущего заканчивается в 15:2−4. Иоанн повторяет самую первую сцену главы 14: святые стоят и поют песню. Только если вначале они стояли рядом с Агнцем на Сионе, то здесь они стоят на стеклянном море (см. комментарий на 4:6). Это символ того, что они победили зверя из моря. Но и в начале, и в конце они поют. Песня — символ победы. Моисей с израильским народом пел песню после победы над крокодилом-Египтом (Исх 15). Так и церковь поет песню после победы над драконом, который стоял за Римом и стоит за прочими нечестивыми империями. Народ Божий пел в Ветхом Завете, народ Божий должен петь и в Новом Завете. В этом часть смысла нашего общего церковного пения. Оно символ нашего участия в победе Агнца и ожидание нашей собственной победы в будущем.
