2:1-9 В разгар строительных работ Господь послал добрую весть ободрения, особенно обратив её к старейшинам, видевшим храм Соломона. Хотя храм Соломона был более величествен, Господь побуждал людей быть мужественными, заверяя их в Своём присутствии (ст. 4), Своей верности обещаниям Своего завета (ст. 5), и дал обещание более величественного, более славного Храма в будущем (ст. 6-9).
2:1 седьмой месяц, двадцать первый день. Этот день месяца Тишри соответствует 17 октября 520 г. до Р.Х. В Лев 23:39-44 указано, что это был последний день праздника кущей, праздника воспоминания Божьего попечения об Израиле в течение 40 лет странствования по пустыне и благодарения за щедрый урожай. Во время этого праздника Господь дал Аггею третье послание.
2:2 Первое послание было адресовано вождям, Зоровавелю и Иисусу (см. пояснение к 1:1). Здесь же пророк обращается ко всему остатку народа, возвратившемуся из Вавилона.
2:3 Кто… видел. Среди народа остались некоторые, к числу которых, возможно, принадлежал и сам Аггей, которые видели храм Соломона до его разрушения (ср. Езд 3:12-13). Трижды риторически вопрошая, Господь через Своего пророка Аггея привлекает внимание к факту, что этот храм не мог сравниться с храмом Соломона (ср. Езд 3:8-13). Подобное указание на недостаток величия многих приводило в уныние.
2:4 ободрись. Противодействуя унынию, Господь повторял повеление «ободрись» и «производите работы», заверяя их в Своём присутствии. Это было второе напоминание от Господа «Я с вами» (ср. 1:13).
2:5 Весть в конце праздника, напоминающего о Божьей заботе во время странствований Израиля в пустыне, и обещание завета, что Его Дух будет с ними, как и при «исходе… из Египта» (прибл. в 1445 г. до Р.Х.), должны были стать большим утешением для народа Божьего. Господь не забыл о них на протяжении прошедших девяти столетий (Исх 33:14). Дух Мой. Это третья Личность Святой Троицы (ср. Чис 11:16-17).
2:6-7 Я потрясу. Смысл этого выражения (потрясение космических планет и народов) выходит за пределы исторических подъёмов одних царств и падения других, таких как, например, завоевание Грецией Персии (Дан. 7). Скорее всего, эти слова относятся к потрясениям во вселенной, описанным в Откр 6–19, к покорению народов Мессией и установлению Его Царства, которое никогда не будет разрушено (ср. Дан 2:44; Дан 7:27; Зах 14:16-21; Мф 25:32; Лк 21:26; Евр 12:26; Откр 19:19-21).
2:7 Желаемый всеми народами. См. Введение: Проблемы толкования. Хотя некоторые считают, что эта фраза относится к Иерусалиму (напр., Езд 6:3-9), предпочтительнее видеть здесь указание на Мессию, Избавителя, Которого ждут все народы. наполню дом этот славой. В Писании не указано, что Божья слава вошла в храм Зоровавеля, как в первый храм, который был наполнен славой Господней (ср. 3Цар 8:10-11; 2Пар 5:13-14). Однако эта слава наполнит Храм в Тысячелетнем Царстве (Иез 43:5). Это прославление не относится к физическому пребыванию Христа в храме Ирода, потому что события, описанные в ст. 6-9, не могут считаться историческими. Контекст указывает на установление Христом Его земного Тысячелетнего Царства и на Его присутствие в храме во время этого Царства.
2:8 серебро… золото. Народу, который находился в состоянии экономической нужды, было дано заверение, что всё благосостояние людей находится в Божьих руках (ср. Пс 49:12).
2:9 этот последний храм. Иудеи представляли Иерусалимский храм, как единый храм, существующий в различных формах в различные времена. Восстанавливаемый храм считался продолжением храма Соломона (ср. ст. 3). Однако эсхатологическая слава Храма Тысячелетия, т.е. последнего Храма, несравненно превзойдёт великолепие храма Соломона (прежнего храма). Ср. Иез. 40–48, где подробно описывается Храм Тысячелетия. Я дам мир. Смысл этого выражения не ограничивается пониманием мира, который Господь даёт верующим (напр., Рим 5:1), но указывает на окончательный мир, который наступит, когда Он возвратится, чтобы править как Князь мира на престоле Давидовом в Иерусалиме (Ис 9:6-7; Зах 6:13; Деян 2:30).
2:10-19 Четвёртое послание было дано Аггею спустя два месяца после третьего, в 24-й день месяца Кислев, что соответствует 18 декабря 520 г. до Р.Х. Лишь месяцем ранее своё пророческое служение начал Захария (Зах 1:1). Эта весть была призвана показать, что, хотя их неповиновение лишало их Божьих благословений, их послушание позволяло излиться Его благословениям.
2:11-14 Чтобы провести аналогию или дать наглядный урок для народа, священникам были заданы два вопроса, касающиеся обрядовых законов. Первый вопрос был призван показать, что ритуальную чистоту невозможно передать (ст. 12), в то время как второй вопрос показывал, что ритуальная нечистота может быть передана (ст. 13). Затем Аггей объяснил значение этой аналогии (ст. 14). Поскольку народ совершал свои приношения, не заботясь о восстановлении храма, их жертвы не могли быть приняты. Грех людей осквернял эти жертвоприношения, делая их бесплодными. Ни их добрые дела, ни приношения не могли иметь очищающего действия. Другими словами, грех заразен, праведность — нет (ср. 1Цар 15:22; Ос 6:6)
2:15-18 Господь снова призвал народ рассмотреть состояние, в котором они находились до начала восстановления храма. В те дни земледельцы собирали скудный урожай (ср. 1:6, 9-11).
2:16 меры… меры. От 50 до 60 процентов ожидаемого урожая было потеряно.
2:19 от сего дня Я благословлю их. Так как они были послушны, Бог обещал благословить их (ср. ст. 10).
2:20-23 Пятое послание, относящееся к Зоровавелю, правителю Иудеи (ст. 20), было дано в тот же день, что и четвёртое, и продолжало тему ст. 6-9 и Тысячелетнего Царства Мессии. Здесь снова описывается ниспровержение царств мира и установление Царства Мессии (ср. Дан 2:44; Дан 7:27). Так как предсказанные здесь события не имели исторического исполнения, обетование принадлежит царскому роду, через который придёт Мессия, и указывает на последний день, когда Он воцарится на земле (ср. Пс. 2; Откр 19–20).
2:23 тот день. День триумфа Мессии (ср. Зах. 12–14). раб Мой. Титул Мессии (ср. 2Цар 3:18; 3Цар 11:34; Ис 42:1-9; Иез 37:24-25). печать. Это символ чести, власти и силы (ср. Песн 8:6), аналогичный царскому скипетру. Обычно ею запечатывали письма и указы (ср. 3Цар 21:8; Есф 8:8; Дан 6:17). Зоровавель, как Божья печать, является официальным представителем династии Давида и представляет возобновление мессианского рода, прерванного пленением. Как фараон дал Иосифу свой перстень и сделал его вторым в царстве (Быт 41:41-43), так и Бог поступит в отношении царского рода Давида. Во время, предшествующее пленению, Бог снял перстень с Иехонии (Иер 22:24) и возвратил в его внуке, Зоровавеле, восстановившем царский род Давида, который достигнет вершины в Тысячелетнем Царстве Христа. См. пояснение к Езд 2:2.
P.S.: См. Храмы в Библии.
