16:1 — 17:41 С этого места повествование описывает поражение и пленение Израиля Ассирией. В 17:7-23 автор излагает причины наказания Израиля Господом. Главная причина была в греховной религии, установленной Иеровоамом I (17:21-23), которой придерживались все цари в Израиле. Раздел начинается с повествования об Ахазе, царе иудейском, который «ходил путём царей израильских» (16:3). Наказание, которое обрушилось на Израиль, позже по той же причине падёт и на Иудею (17:19-20).
16:1 семнадцатый год. Это 735-й год до Р.Х., поскольку Факей начал царствовать в 752 г. до Р.Х. (см. пояснение к 15:27). Хотя Иоафам, отец Ахаза, был ещё жив (см. пояснение к 15:30), Ахаз полновластно правил Иудеей с 735 года до смерти Иоафама прибл. в 731 г. до Р.Х. Пророки Исаия (Ис 1:1 — 7:1) и Михей (Мих 1:1) продолжали служение в Иудее во время царствования Ахаза. См. пояснения к 2Пар 28:1-27.
16:2 шестнадцать лет. С 731 по 715 г. до Р.Х. Здесь применялся принцип «двойного датирования» (см. Введение к 3-й книге Царств: Проблемы толкования). В 16:1 и 17:1 Ахаз был признан царём в год, когда он вступил на трон как соправитель, но год его официального вступления был указан, когда он стал править один. Ахаз разделял царскую власть с Азарией (до 739 г. до Р.Х.) и Иоафамом с 744 по 735 г. до Р.Х. (см. пояснение к 17:1); он правил как соправитель с Иоафамом с 735 по 731 г. до Р.Х. (см. пояснение к 16:1); он правил один с 731 по 729 г. до Р.Х. и был соправителем со своим сыном Езекией с 729 по 715 г. до Р.Х. (см. пояснение к 18:1).
16:3 ходил путём царей израильских. Это не означает, что Ахаз участвовал в поклонении тельцу, введённом Иеровоамом I в Вефиле и Дане. Но он всё более вносил языческие, идолопоклоннические ритуалы поклонения в Иерусалиме. Они описаны в ст. 10-16 и сравниваются с действиями Иеровоама I в Северном царстве. Это включало изготовление статуй Ваала (2Пар 28:2). сына своего провёл через огонь. Частью ритуального поклонения Молоху, богу моавитян, было принесение детей в жертву на огне (ср. 3:27). Эта ужасная практика постоянно осуждалась в Ветхом Завете (Лев 18:21; Лев 20:2-5; Втор 18:10; Иер 7:31; Иер 19:5; Иер 32:35). мерзости народов. См. пояснение к Втор 18:9-12.
16:4 высоты. Со времён Соломона Ахаз был первым царём из рода Давида, о котором говорится, что он лично участвовал в поклонении на высотах. В то время как все другие цари в Иудее терпимо относились к высотам, Ахаз активно участвовал в аморальных хананейских поклонениях, которые совершались на «высотах» — вершинах холмов — под большими деревьями (ср. Ос 4:13).
16:5 Рецин… Факей. Цари сирийский и израильский хотели свергнуть Ахаза, чтобы принудить Иудею вступить в их антиассирийскую коалицию. Два царя со своими войсками осадили Иерусалим, стремясь сместить Ахаза и поставить собственного царя (ср. Ис 7:1-6). Господь избавил Иудею и Ахаза от этой угрозы на основании Его обетования Давиду (ср. Ис 7:7-16).
16:6 Елаф. Сирийцы изгнали иудеев из Елафа (см. пояснение к 14:22). Позже этот важный портовый город в Акабском заливе был захвачен идумеями.
16:7 Феглафелласар. См. пояснения к 15:19, 29. Раб твой и сын твой. Ахаз добровольно стал вассалом ассирийского царя в обмен на его военное вмешательство. С этого момента Иудея должна была служить Ассирии. В подтверждение своего обязательства Ахаз послал Феглафелласару III серебро и золото из сокровищниц храма и дворца (ст. 8). Очевидно, успешное правление Азарии и Иоафама пополнило сокровищницы, разграбленные 50 лет назад, при правлении Амасии, Иоасом, царём израильским (14:14).
16:9 послушал его царь ассирийский. Согласно ассирийским записям, в 733 г. до Р.Х. армия Феглафелласара III пошла на Дамаск, столицу Сирии, и, продержав его два года в осаде, захватила. Одержавший победу ассирийский царь казнил Рецина, а его подданных выслал в Кир, местонахождение которого неизвестно.
16:10 жертвенник. Когда Ахаз поехал в Дамаск, чтобы встретиться с Феглафелласаром III, он увидел большой (скорее всего, ассирийский) жертвенник (ст. 15). Ахаз отправил план этого жертвенника Урии, первосвященнику в Иерусалиме, и Урия построил жертвенник, подобный ассирийскому. Вмешательство Ахаза в архитектуру храма и изменение на свой вкус его обстановки, описание которой было дано Богом, явилось вопиющим беззаконием (Исх 25:40; Исх 26:30; Исх 27:1-8; 1Пар 28:19). Это было равносильно сооружению идола в храме, в угоду языческому царю Ассирии, которому Ахаз служил вместо Бога.
16:12-13 жертва. Ахаз освятил новый жертвенник, принеся на нём жертвоприношения, как это делали до него Соломон и Иеровоам (3Цар 8:63; 3Цар 12:32).
16:14-16 медный жертвенник. Чувствуя себя уверенно в своих действиях по преобразованию храма, Ахаз передвинул медный жертвенник, освящённый Соломоном (3Цар 8:22, 54, 64), который стоял перед храмом между новым жертвенником и самим храмом (ст. 14). Ахаз передвинул медный жертвенник севернее нового жертвенника, таким образом, поставив его на второстепенное место. С этого момента все жертвоприношения должны были приноситься на жертвеннике, освящённом Ахазом, хотя Ахаз оставил медный жертвенник для своего личного использования в поисках водительства (ст. 15). Слово «усмотрение», возможно, указывает на языческое гадание через религиозные ритуалы. Во Втор 18:9-14 такие гадания в Израиле были ясно запрещены.
16:17-18 Ахаз продолжил делать перестановку в иерусалимском храме. Во-первых, он снял ободки и умывальницы с подстав (ср. 3Цар 7:27-29, 38-39). Во-вторых, он снял с двеннадцати медных волов и поставил на новый каменный постамент большой изысканно украшенный резервуар, называемый «морем» (ср. 3Цар 7:23-26). В-третьих, он убрал «крытый субботний ход», вероятно, что-то вроде навеса, которым пользовались цари в субботу. В-четвёртых, он убрал «внешний царский вход» — вероятно, особый вход в храм для царей по субботам и в дни пиршеств (ср. 3Цар 10:5).
16:18 ради царя ассирийского. Упомянутые в этом стихе изменения были сделаны с расчётом, что в случае осады Иерусалима ассирийским царём Ахаз сможет защитить от него вход в храм.
16:20 Езекия. Его царствование описано в 18:1 — 20:21.
