3:1 продолжительная распря. Конфликт между Иевосфеем и Давидом затянулся. Власть постепенно переходила от дома Саула к дому Давида (ст. 10). Это продолжалось, по меньшей мере, те два года, когда царствовал Иевосфей, а может быть и дольше.
3:2-5 См. 1Пар 3:1-4.
3:2 Амнон. Он изнасиловал и обесчестил свою сводную сестру Фамарь, а позднее по приказу Авессалома был убит за это злодеяние (13:1-39).
3:3 Далуиа. Вероятно, умер, не достигнув совершеннолетия, т.е. того времени, когда мог бы претендовать на трон, т.к. его имя больше не упоминается. Он был рождён от Авигеи, взятой Давидом в жёны после смерти Навала (см. 1Цар 25:3). Авессалом. Букв. «мой божественный отец — мир» или «божественный отец мира». Авессалом был сыном Маахи, гессурской принцессы, которая была родом из Сирии. Давид, возможно, женился на ней по политическим соображениям, заключив союз с Фалмаем, гессурским царём и отцом Маахи, что дало ему союзника против Иевосфея на севере. Позже, спасая свою жизнь, Авессалом бежал в Гессур (13:37-38).
3:4 Адония. Он был в числе заметных фигур из числа претендентов на престол Давида в конце его царствования (3Цар 1–2), но был убит, что открыло дорогу к престолу для Соломона (3Цар 2:25). Его мать, Аггифа, возможно стала женой Давида уже после того, как Давид взошёл на престол. Сафатия… Авитала. Сафатия означает «Бог судит». Авитала означает «мой божественный отец — роса» или «мой божественный отец росы».
3:5 Эгла. Эгла названа «женой Давида» возможно потому, что она завершала список жён, как бы свидетельствуя о его многожёнстве. Перечисление этих сыновей охватывает всех претендентов на престол. родились у Давида. Когда Давид переехал в Иерусалим, у него появились ещё дети (5:14).
3:6 Авенир поддерживал дом Саулов. Авенир был военачальником в стране, и именно он возвёл Иевосфея на трон и удерживал его там. Но со временем он сам стал претендовать на трон.
3:6 — 5:16 Давид вступал на царство над всем Израилем так же постепенно, как и на трон в Иудее. В обоих случаях события развивались одинаково. И в первом, и во втором случаях к нему являлся человек, который искал его милости (амаликитянин, 1:1-13; Авенир, 3:6-21). Оба они были казнены за свои преступления (амаликитянин, 1:14-16; Авенир, 3:22-32). В обоих случаях вслед за казнью последовал траур и плач Давида (1:17-27; 3:33-39). Оба текста в центре повествования описывают помазание Давида на царство (над Иудеей, 2:1-7; над Израилем, 5:1-5). После этого Давид и его воины добиваются победы над врагами (2:8 — 3:1; 5:6-12). Каждый фрагмент завершается перечнем детей, которые родились у Давида (Хеврон, 3:2-5; Иерусалим, 5:13-16).
3:7 Рицпа. Вступив в связь с Рицпой, которая была наложницей Саула, Авенир дал ясно понять всем окружающим, что готов занять место Саула и на троне, став царём Израиля. Связь с бывшей наложницей царя была знаком силы и притязаний на трон (ср. 16:21-22 в отношении Авессалома). Иевосфей повёл себя жёстко в отношении Авенира, и Авенир воспринял его слова как оскорбление и пригрозил отобрать у него царство и передать его Давиду (ст. 9-10).
3:8 собачья голова. Иными словами: «Неужели я презренный предатель, вступивший в сговор с Иудеей?» Это было распространённое выражение, показывающее презрение и негодование (1Цар 17:43). Авенир воспользовался случаем, чтобы заклеймить и унизить Иевосфея, напомнив ему, что он, Авенир, посадил его на трон, и если бы не он, то Иевосфей никогда не пришёл бы к власти.
3:9 Как клялся Господь Давиду. Судя по всему, Авенир был хорошо осведомлён о том, что Давид станет следующим царём Израиля, как обещал Господь (1Цар 13:14; 1Цар 15:28; 1Цар 24:20).
3:10 отниму царство. Часть царства Саула уже была отторгнута Давиду, в частности, Иудея. Однако Авенир поклялся завершить этот процесс и помочь Давиду завладеть всем царством. от Дана до Вирсавии. Выражение, означающее всю страну (ср. Суд 20:1) — от Дана на севере до Вирсавии на юге.
3:12 Чья эта земля? Хотя слова Авенира свидетельствуют о его понимании того (ст. 9-10), что, поддержав Иевосфея, он пошёл против воли Бога, Который желал передать всю полноту царства Давиду, это отнюдь не означает, что таким образом он пытался оправдать собственные намерения. Просто он эгоистично захотел перейти на сторону победителя и получить за это награду как человек, сплотивший весь народ под началом Давида.
3:13 Мелхола, дочь Саула. Давид запросил к себе Мелхолу по двум причинам: во-первых, он хотел исправить несправедливый поступок Саула, который отобрал у Давида любящую его жену (1Цар 18:20, 28) и отдал её другому (1Цар 25:44); во-вторых, это означало бы усиление позиции Давида в его притязаниях на престол Израиля, если бы хоть кто-то из дома Саула был на его стороне.
3:14 сто краеобрезаний филистимских. Давид напомнил Иевосфею, что он не только заплатил выкуп Саулу за его дочь — сто краеобрезаний филистимских — но заплатил вдвойне (1Цар 18:25-27). Поэтому Мелхола законно принадлежит ему.
3:16 Бахурим. Располагался восточнее Иерусалима. Это было место прощания Фалтия и Мелхолы (ср. 1Цар 25:44). Это был также город Семея — того самого, который злословил Давида, когда Давид бежал из Иерусалима, преследуемый Авессаломом (16:5). Воины Давида нашли себе убежище в Бахуриме, когда их преследовали солдаты Авессалома (17:18).
3:17 старейшины израильские. Эти люди были признанными вождями народа и служили советниками при Иевосфее, который советовался с ними по всем важнейшим вопросам (ср. 19:7).
3:18 раб Мой Давид. Давид назван «рабом Господа» в Ветхом Завете более тридцати раз. Слова Авенира, адресованные старейшинам Израиля, свидетельствуют о том, что он признавал Давида как слугу Господа, а, следовательно, признавал и законность его притязаний на престол согласно воле Господа.
3:19 Вениаминов. Авенир уделяет особое внимание дому Вениамина, так как вениаминитяне были родственниками Саула и Иевосфея (см. 1Цар 9:1-2).
3:21 завет с тобой. Этот завет был не просто соглашением между Авениром и Давидом, но он распространялся на весь народ и действовал по всей стране от севера до юга. с миром. Повторение этой фразы в ст. 22-23 призвано подчеркнуть тот факт, что Давид хотел упрочить мир с Авениром. Это также подтверждает и то, что Давид не был виновен в смерти Авенира (ст. 26-30).
3:25 Авенир… приходил обмануть тебя. По иронии, Иоав обвиняет Авенира в том, что он обманывал Давида, шпионя за ним (ст. 25). А сам Иоав (ст. 26) обманывает Давида, не говоря ему, что попросил Авенира вернуться в Хеврон. Иоав использовал эту ложь, чтобы оклеветать и уничтожить Авенира из чувства личной мести за смерть его брата Асаила (ст. 27; см. 2:19-23).
3:26 колодец Сира. Это место лишь однажды упоминается в повествовании. Город находился прибл. в 4 км северо-западнее Хеврона.
3:27 в живот. Авенир умер точно так же, как и брат Иоава Асаил, которого он убил (2:23). Но Авенир поразил Асаила на поле битвы (ср. 2:18-23), защищая свою жизнь, а Иоав убил Авенира, мстя за смерть Асаила.
3:28 кровь Авенира. Поскольку жизнь тела в крови (ср. Быт 9:4; Лев 17:11, 14; Втор 12:23), то это выражение относится к жизни Авенира. Т.е. Давид говорит, что он не имеет никакого отношения к убийству Авенира и, более того, обращается к Господу, прося Его о наказании Иоава за его злой поступок (ст. 39).
3:31 плачьте. Иоаву было приказано оплакать Авенира, как требовали того традиции увековечения памяти усопших. Чтобы ещё сильнее подчеркнуть, насколько он осуждает убийство Авенира, Давид приказал всему народу, включая Иоава и его воинов, оплакивать смерть Авенира (ст. 32-34).
3:35-39 Переживания Давида и его поведение после того, как он узнал об убийстве Авенира, призваны не только снять с него все подозрения в причастности к убийству, но и повернуть к нему общественное мнение. Тем самым Давид проложил путь к установлению своей власти над всеми племенами Израиля более почётным способом, чем через переговоры с Авениром (3:17-19).
3:39 слаб… сильнее. Давид ещё не настолько укрепил свою власть, чтобы все его приказы неукоснительно соблюдались. Он ещё был слаб, и ему требовалось время, чтобы утвердить собственную власть. Как только это случилось, отпала и угроза, т.е. он перестал опасаться Иоава и Авессы, сыновей Саруи (2:18).
