ГОНЕНИЯ НА ХРИСТИАН (8:1-3)
1 Савл полностью одобрял убийство Стефана. С того дня в Иерусалиме начались сильные гонения на церковь. Все, кроме апостолов, разбежались по селениям Иудеи и Самарии. 2 Но благочестивые люди похоронили Стефана и оплакали его великим плачем. 3 А Савл уничтожал церковь, врываясь в дома, вытаскивал мужчин и женщин и бросал в тюрьму.
8:1 Деян 7:58; Деян 8:4; Деян 11:19; Деян 22:20 8:2 Мф 14:12; Мк 6:29 8:3 Деян 9:1, 13; Деян 22:4; Деян 26:9-11
Ст. 1а — См. Деян 7:58 и комментарий.
Ст. 1б — Убийство, совершенное разъяренной толпой, стало сигналом к началу гонений на христиан в Иерусалиме. Это означало, что христиан в Иерусалиме хватали и пытались убеждением или угрозами добиться, чтобы те отказались от своей веры и отреклись от Иисуса. Чтобы избежать преследований, они были вынуждены бежать из города. Кроме апостолов — Остались лишь апостолы, которых из-за их авторитета не решились тронуть, или же было известно, что они не разделяли радикальных взглядов Стефана и его последователей. Скорее всего, эти гонения коснулись именно грекоязычных евреев. Самария — см. коммент. на 1:8. Началось христианское рассеяние, которое, правда, ограничилось районами неподалеку от Иерусалима и Самарией, близлежащей областью, которая к тому же находилась под юрисдикцией тех же властей.
Ст. 2 — Если Стефан был официально приговорен к смерти Синедрионом, его нельзя было хоронить, пока не истлевало тело. Возможно, в те времена уже было запрещено и открытое оплакивание казненных. В таком случае люди, которые пренебрегли таким приказом, совершили мужественный поступок: они не только похоронили тело как должно, но и оплакали его, как это было принято в те времена. Благочестивые люди — Нельзя с точностью сказать, кто были эти люди: христиане или те евреи, которые хотя и не принадлежали к церкви, но которые относились к Стефану с уважением. Так, например, Иосиф Аримафейский и Никодим проявили такое же мужество, предав достойному погребению тело Иисуса.
Ст. 3 — Если во время убийства Стефана Савл был пассивным наблюдателем, то здесь он изображен как воинствующий и свирепый гонитель христиан, возможно, даже один из главных зачинщиков преследований. Уничтожал — глагол, употребленный здесь, изначально означал растерзание тела дикими зверями. Он врывался в дома — Несомненно, он имел на это полномочия от властей, иначе он не смог бы войти в частные дома, принадлежавшие христианам, куда они, вероятно, собирались на богослужебные собрания. Он не жалел ни мужчин, ни женщин. Апостол Павел во многих своих письмах подтверждает это (1Кор 15:9; Гал 1:13, 23; Флп 3:6; 1Тим 1:13). Но вряд ли гонения были продолжительными, иначе многим христианам не удалось бы покинуть Иерусалим до тех пор, пока гонения не стали утихать.
ФИЛИПП В САМАРИИ (8:4-8)
4 И вот те, что бежали, разошлись по всей стране, возвещая Радостную Весть. 5 А Филипп ушел в один из городов Самарии и там проповедовал Христа. 6 Толпы людей внимали Филиппу, все слушали его речи и видели чудеса, которые он совершал. 7 Ведь из многих одержимых с громкими воплями выходили нечистые духи, и многие парализованные и калеки выздоравливали. 8 И в городе том была великая радость.
8:4 Деян 8:1; Деян 11:19 8:7 Мф 10:1; Мк 6:7; Мк 16:17
Ст. 4 — Мы видим, что после, казалось бы, катастрофы, когда иерусалимская церковь была почти что разгромлена, эти события парадоксальным образом послужили быстрейшему распространению Радостной Вести. Если раньше все было сосредоточено в Иерусалиме, сейчас те, что вынуждены были покинуть столицу, стали проповедовать по всей стране. Это первый важный этап в развитии христианства.
Ст. 5 — А затем, как это постоянно делает Лука, он приводит пример, рассказывая об одном из таких проповедников. Филипп — это грекоговорящий еврей, один из семи, избранных апостолами на особое служение (6:5). Но, как мы видим, он был успешным проповедником. Он пришел в Самарию (см. коммент. на 1:8). Жители этой области воспринимались иерусалимлянами и остальными евреями с таким презрением, с каким они не относились даже к язычникам. Когда-то это был один народ, но в силу исторических, культурных и религиозных причин переставший воспринимать себя как единое целое. У самаритян с евреями была одна религия, но затем появились некоторые расхождения. Они превыше всего ставили Пятикнижие, но так как там были отличия, то эта книга получила название Самаритянского Пятикнижия. Они верили в приход Мессии, который у них назывался Тахёб, что в переводе значит «восстановитель», главной задачей которого было учить народ и давать ему законы (см. Ин 4:25; Втор 18:15-20). Их святыней была гора Геризим. В один из городов Самарии — возможно иное понимание: «в город Самарию». Самарией называлась не только область, но и ее столица. Правда, после того как она была разрушена, а потом восстановлена, она была названа Себастой, но, вероятно, люди помнили ее прежнее имя и часто называли Самарией. Другие комментаторы предлагают на место Самарии Шехем (Сихем) или какой-то другой город.
Ст. 6 — Проповедь Филиппа имела большой успех. Он так же, как Петр и остальные апостолы, совершал чудеса, что еще больше привлекало к нему народ.
Ст. 7 — Филипп был успешным экзорцистом, он обладал властью над нечистыми духами, так что люди могли слышать их громкие крики, когда они покидали свои жертвы. Он также исцелял больных, парализованных и искалеченных.
Ст. 8 — Радость и благодарность Богу были естественным ответом на исцеления. Хотя здесь не сказано о том, что жители города поверили в Иисуса, но это подразумевается. Ведь радость была вызвана не только чудесами, но и благодарностью Богу за спасение.
ОБРАЩЕНИЕ СИМОНА МАГА (8:9-13)
9 Жил в этом городе один человек по имени Симон. Прежде он занимался магией и всех жителей Самарии поражал своим искусством. Он утверждал, что он больше, чем человек, 10 и все от мала до велика жадно внимали ему. «Он — Сила Божья, что зовется Великой», 11 — говорили они. А слушали его так потому, что в течение многих лет он поражал их своим чародейством. 12 Но когда они поверили Филиппу, возвещавшему Царство Бога и Имя Иисуса Христа, все стали принимать крещение, и мужчины и женщины. 13 Поверил и сам Симон. Крестившись, он не отходил от Филиппа и дивился тому, какие великие свершаются знаки и чудеса.
Ст. 9 — Это одна из самых знаменитых историй в Деяниях апостолов, послужившая темой множества легенд и даже романов.
Евангелист начинает свое повествование с событий до прихода в Самарию Филиппа. Там жил знаменитый маг по имени Симон. Магами когда-то назывались персидские священники (см. Мф 2:1). Даже само слово «маг» пришло в греческий язык из персидского.[1] Это были люди, занимавшиеся науками, особенно астрономией и астрологией. Но позже слово «маг» стало восприниматься как синоним шарлатана, хитрого обманщика.
Симон умел при помощи магии творить какие-то чудеса, но Лука ничего не говорит о том, какого рода было его чародейство: действительно ли это были чудеса или шарлатанские трюки и ловкие фокусы.
Ст. 9а-11 — В Деяниях уже упоминалось о человеке, который, как ныне Симон, заявлял о себе, что он не просто человек, — это Тевда (см. Деян 5:36 и комментарий). Симон не только чудодействовал, но и чему-то учил. Его учение было такого рода, что его с жадностью слушали.[2]
Сила Божья, что зовется Великой — Это один из способов сказать, что он божество. Так, например, называет своего бога Мена надпись, найденная в Малой Азии.
Ст. 12 — Но хотя Симон оказывал невероятно сильное воздействие на самаритян и своими чудесами, и своим учением, причем в течение многих лет, с приходом Филиппа его популярность потеряла силу. Филипп возвещал не себя, не объявлял себя соправителем Бога, как это делал Симон, но проповедовал Царство Бога, говоря, что оно скоро настанет. См. коммент. на 1:3. И воздействие его слов оказалось сильнее, чем все фокусы и искусные небылицы мага. Они поверили, и результатом этого было то, что они приняли крещение во имя Иисуса. И все же важно отметить, что Лука говорит, что они поверили Филиппу, и ничего не сказал об их вере в Иисуса.
Ст. 13 — Проповедь Филиппа подействовала даже на Симона. По всей вероятности, он обрел какую-то веру, но, как верно кто-то сказал, он скорее думал, что верит, чем верил. Конечно же, его сильно впечатлили чудеса. Вероятно, ему показалось, что он встретил мага более сильного, чем он сам. Он стал спутником Филиппа, нацеясь научиться тому, чего еще не умел. Очень скоро мы увидим то, о чем неоднократно говорится в Новом Завете: чудеса могут вызвать веру, но на самом деле это вера, вызванная изумлением или страхом и, если она не будет укреплена любовью и преданностью Иисусу, раскаянием и полным изменением образа жизни, она исчезнет.
ПЕТР И ИОАНН В САМАРИИ (8:14-17)
14 Когда апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла Радостную Весть, они послали к ним Петра и Иоанна. 15 Те пришли и помолились за них, чтобы им был дарован Святой Дух. 16 Ведь ни на кого из них Дух еще не сходил, они были только крещены во имя Господа Иисуса. 17 Тогда они возложили на них руки, и те получили Святого Духа.
8:17 Деян 19:6
Ст. 14 — Нам неизвестно, почему два виднейших представителя иерусалимской церкви прибыли в Самарию, узнав об обращении ее жителей. Вероятно, это можно объяснить тем, что евреи настолько презирали самаритян, считая их почти язычниками, что им было трудно представить, что те могли прийти к Христу. И апостолы должны были лично удостовериться в том, что Бог действительно принял их в Свой народ. Петр и Иоанн снова действуют вместе, как в 3:1 — 4:22. Кстати, Иоанн в Деяниях апостолов упомянут в последний раз (за исключением 12:2, где он будет назван братом казненного апостола Иакова). Его имя появится в Гал 2:9.
И еще один примечательный факт: в Евангелии от Матфея Иисус запретил апостолам входить в любой самаритянский город (10:5). Но этот запрет сейчас снимается, а позже будет снят запрет проповедовать среди язычников.
Ст. 15-17 — Это одно из самых загадочных мест во всей книге. Почему поверившие самаритяне получили Святого Духа лишь после молитвы и возложения рук апостолов? Правда, в Деяниях описываются три варианта: 1) как правило, Дух нисходит на людей при крещении (Деян 2:38; Деян 9:17); 2) Дух, как здесь, сошел после возложения рук апостолов; 3) Дух сошел до крещения (Деян 10:44-48).
ПЕТР И СИМОН МАГ (8:18-25)
18 Увидев, что через возложение рук апостолов дается Дух, Симон принес им денег. 19 — Дайте и мне такую силу, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Святого Духа, — попросил он. 20 — Пусть сгинет твое серебро вместе с тобой! Ты думаешь, Божий дар можно приобрести за деньги?! — ответил Петр. 21 — Нет у тебя в нашем деле ни доли, ни прав! Ведь Бог видит твое испорченное сердце. 22 Раскайся в грехе и моли Господа, чтобы Он простил тебе, что ты это замыслил. 23 Я вижу, ты полон черной зависти и весь в путах греха! 24 — Помолитесь лучше вы за меня Господу, — попросил Симон, — чтобы не случилось со мной того, что вы сказали! 25 Подкрепив своим свидетельством проповедь и возвестив Слово Господа, апостолы пошли назад в Иерусалим, по дороге сообщая Радостную Весть во многих селениях Самарии.
8:18 Дух — в некоторых рукописях: «Святой Дух».
8:21 Пс 78(11).31 8:23 Втор 29:17; Плач 3:15; Ис 58:6 8:24 Исх 8:4, 24; Исх 9:28
Ст. 18-19 — Дарование Духа сопровождалось какими-то видимыми феноменами (говорение на языках, пророческий дар и т. д.), то есть чем-то подобным тем, что были во время Пятидесятницы. Симон явно счел христианство разновидностью магии, но более сильной, чем та, которой он занимался до сих пор. В тексте ничего не сказано, был ли дарован Дух Симону Магу, когда он принял крещение. Если по какой-то причине он не получил его, то он просил Духа не для себя, а для того, чтобы сам мог раздавать его по собственному желанию. «Этот отрывок не ставит целью решить, стал ли Симон, говоря на позднейшем богословском языке, «возрожденным». Здесь подчеркивается, что у него греховное желание обладать духовной силой из греховных соображений и попытка обрести такую силу греховным способом. Обладание любым видом духовной власти — это скорее торжественная обязанность, чем привилегия, и ее обладатель должен постоянно остерегаться искушения господствовать над теми, за чье духовное благосостояние он отвечает; он должен также остерегаться опасности использовать свое положение для личных целей... (1 Пет 5:2-3). Симон рассматривал способность даровать Дух как магический способ и был готов заплатить за эту привилегию, тем самым проявив собственное непонимание природы Духа».[3] Толковая Библия предполагает, что молитва и возложение рук совершались по очереди и требовали достаточно продолжительного времени, но Симон якобы не захотел дожидаться своей очереди и попросил у апостолов, чтобы они продали ему эту способность, которая так его впечатлила. Феофилакт же был уверен в том, что «не ради веры он уверовал, но чтобы и ему творить чудеса... Он думал, что и апостолы, подобно ему, пользуются каким-либо искусством». На вопрос, как мог человек с такими нечистыми намерениями оказаться в числе уверовавших, Иоанн Златоуст отвечает: «недуг был в Симоне с давнего времени; оттого он при крещении не освобождается от него. Как же крестили его? Так же, как Христос избрал Иуду...»[4]
Позже покупка церковных должностей за деньги, или за приношения, или за взятку получила название «симонии».[5]
Ст. 20-23 — В ответ Симон получает очень резкий отказ. По-русски его, вероятно, можно было бы перевести: «Пропади ты пропадом вместе со своим серебром!» Серебро — это деньги; монеты изготавливались из серебра и поэтому деньги назывались серебром. Даже в современном иврите и во французском сохранятся такое название денег. Сама мысль о получении Божьего дара за плату означает полное непонимание сущности Бога и Его даров. В нашем деле — дословно: «в этом слове»; но здесь «слово» употреблено в расширительном смысле. Не исключено, что здесь влияние еврейского «давар», которое означает «слово; дело; вещь». Нет... ни доли, ни прав — Здесь эти два слова — синонимы. Есть разные способы понимания, что значат они в этом контексте. Одни полагают, что Симон не будет причастен к благословениям Грядущего века, если не раскается. Согласно другим, имеется в виду христианство: Симон не христианин несмотря на крещение, он не может проповедовать Радостную Весть, потому что он ее не понимает. Петр видит насквозь этого человека и его испорченное (буквально: «непрямое», но прилагательное «прямой» употребляется и в переносном смысле: «прямодушный, чистый, искренний») сердце. Но путь к Богу не закрыт для Симона, если он по-настоящему раскается. А пока что он во власти черной зависти и в путах греха — дословно: «в черной желчи и в путах неправды». Черная желчь с давних пор выступала метафорой зависти.
Ст. 24 — Симон верит в то, что Петр и Иоанн обладают большей духовной властью и могут стать его лучшими заступниками перед Богом. Его просьба звучит очень искренне. Но так и неизвестно, что потом с ним стало, если, конечно, не принимать во внимание того, что говорили о нем Юстин, Ириней, Ипполит и многочисленные апокрифы и легенды. В Псевдоклементинах он выступает как непримиримый враг Петра, причем его личность не более чем личина апостола Павла. Одна из наиболее известных легенд сообщает, что Симон якобы летал по воздуху, но Петр помолился и он упал, переломав себе ноги.
Ст. 25 — Этим стихом Лука завершает повествование о евангелизации части Самарии Филиппом. Важно отметить, что сами апостолы теперь проповедуют самаритянам, на собственном опыте убедившись, что эти, казалось бы, закоренелые противники евреев теперь в свете Христовой Радостной Вести стали их братьями. Итак, христианство вышло не только за пределы Иерусалима и Иудеи, но распространилось по территории Самарии. Перед нами снова краткое заключительное изложение того, что было сказано.
ФИЛИПП И ЕВНУХ-ЭФИОП (8:26-40)
26 Ангел Господень сказал Филиппу: — Собирайся и в полдень будь на дороге, что ведет из Иерусалима в Газу. (Теперь эта дорога заброшена.) 27 Филипп собрался и пошел. В это время возвращался домой евнух-эфиоп, сановник эфиопской кандаки, ведавший всей ее казной; он приезжал в Иерусалим как паломник. 28 Евнух, сидя в колеснице, читал пророка Исайю. 29 — Подойди к колеснице, — сказал Дух Филиппу, — и будь с ней рядом. 30 Филипп, подбежав к колеснице, услышал, что тот читает пророка Исайю. — А тебе понятно, что ты читаешь? — спросил он евнуха. 31 — Как мне понять, если некому объяснить? — ответил тот и пригласил Филиппа подняться в колесницу и сесть с ним рядом. 32 Вот отрывок из Писания, который он читал: «Его, как овцу, вели на заклание, как ягненок безропотен перед стригущим его, так и Он не отверз Своих уст. 33 Он унижен был и лишен правосудия. И что говорить о потомстве Его, если жизнь Его на земле пресеклась?» 34 — Прошу тебя, ответь мне, о ком это говорит здесь пророк? — спросил евнух Филиппа. — О себе или о ком-то другом? 35 Филипп заговорил и, начав с этого отрывка Писания, поведал ему Радостную Весть об Иисусе. 36 Продолжая путь, они подъехали к месту, где была вода. 37 — Вот вода! — сказал евнух. — Что препятствует мне креститься? 38 Он приказал остановить колесницу, и оба они, Филипп и евнух, вошли в воду, и Филипп его крестил. 39 А когда они вышли из воды, Филипп был унесен Духом Господним. Евнух его больше не видел, но с весельем продолжал свой путь. 40 А Филипп оказался в Азоте. Он шел, сообщая Радостную Весть во всех городах, и так добрался до Кесарии.
8:37 В некоторых рукописях есть стих 37: «Филипп же сказал: "Если веришь от всего сердца, будешь спасен". А тот ответил: "Верую в Христа, Сына Божьего"»; «А Филипп сказал ему: "Если веруешь от всего сердца, можно". Тот ответил: "Верую, что Иисус Христос — Сын Божий"». 8:39 В ряде рукописей другое чтение: «А когда они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филипп был унесен ангелом».
8:31 Ин 16:13 8:32-33 Ис 53:7-8 8:36 Деян 10:47 8:39 3Цар 18:12 8:40 Деян 21:8
Это уже вторая история, в которой Филипп играет очень важную роль. Мы видим, что грекоязычные евреи (а евангелист Филипп был из их числа) были менее консервативными, чем иерусалимские апостолы. Их представитель Филипп, хоть и не по собственной воле, но по велению Бога, распространяет Радостную Весть не только среди евреев. Начинается евангелизация тех, кто не принадлежал к народу Израиля. Сначала это было в Самарии, но теперь ему велено возвестить Весть чужеземцу, тем более евнуху. Правда, это был человек, которого трудно назвать язычником, ведь он принадлежал к числу так называемых боящихся, или чтущих Бога. У него уже была вера в Единого Бога Израиля. Но невероятно важно, что он был евнухом, а кастраты из-за своего увечья никогда не смогли бы присоединиться к народу Божьему. Но на нем исполняется пророчество Исайи: «Пусть иноплеменник, чтущий Господа, не говорит: "Отторгнет меня Господь от народа Своего!" Пусть евнух не говорит: "Я иссохшее дерево!" Ибо так говорит Господь: "Тем евнухам, что хранят субботы Мои, избирают угодное Мне и держатся договора со Мной, Я дарую каждому памятник и имя в Храме Моем, в Моих стенах, и это будет лучше, чем сыновья с дочерьми. Каждому из них Я дарую вечное имя, которое не исчезнет"» (56:3-5). Перед Церковью стояла серьезная проблема: проповедовать ли и принимать ли в общину иноплеменников. Но эта история показывает, что такова воля Бога.
Ст. 26 — Эта очень важная история начинается с явления ангела Господня, который велит Филиппу покинуть Самарию, где проповедь Радостной Вести шла успешно, и пойти туда, где об Иисусе не слышали. Ангел Господень — вестник Бога (см. Деян 5:19 и комментарий). Из этого стиха, к сожалению, не совсем понятно, куда и когда должен идти Филипп. В полдень будь на дороге... — Возможно иное понимание: «иди на юг к пустынной дороге» (или: «к дороге, что в пустыне»). Газа — древний город филистимлян, последний в Палестине по дороге в Египет. После смерти Ирода Великого (4 г. до н. э.) город отошел к провинции Сирия. Теперь эта дорога заброшена — возможно иное понимание: 1) «эта дорога в старую, заброшенную Газу» (древняя Газа была разрушена, и новый город с тем же названием был построен на другом месте); 2) «эта дорога пустынна» (то есть на ней нет движения, например, из-за полуденной жары).
Ст. 27 — Филипп тотчас же исполнил повеление ангела. Евнух — на Востоке евнухи часто занимали важные государственные посты, и так иногда называли всех видных чиновников, даже не кастратов, особенно военных и казначеев. Поскольку он прибыл в Иерусалим как паломник, следовательно, этот человек верит в единого Бога. Но, будучи кастратом, он не имел права стать полным прозелитом (см. Втор 23:1, где прямо запрещено принимать в общину Господа оскопленных мужчин), так что в глазах евреев он был презреннейшим из язычников. Эфиоп — в древней литературе эфиопами называли жителей древнего государства Куш, которое располагалось на территории современного Судана. Об эфиопах ходили легенды, что это благочестивый и любимый богами народ, хотя знаменитый географ Страбон дает более реалистичное описание их религиозных взглядов и характера. И что еще надо хорошо помнить современным христианам: в древности не было расизма (см. также 13:1 и комментарий). Кандака — это не личное имя, но титул царицы-матери, реально управлявшей государством эфиопов, в то время как ее сын был номинальной фигурой, он почитался как сын бога Солнца. Ведавший всей ее казной — Это значит, что евнух занимал важный пост, подобный современном)/ министру финансов.
Ст. 28 — Будучи важной персоной, эфиоп ехал в колеснице, а не шел пешком. Он читал пророка Исайю — Из следующего стиха становится понятно, что он читал гекст вслух. В древности люди часто читали вслух, а не про себя. Среди исследователей даже бытовало представление, что в те времена они вообще не могли читать про себя. Сейчас такие взгляды считаются мифом. Но Писание действительно следовало читать вслух, особенно во время путешествия.
Ст. 29-30 — Филипп во второй раз получает божественное повеление. Колесница, вероятно, была запряжена парой мулов, она двигалась медленно, так что Филиппу не составило большого труда догнать ее. При других обстоятельствах обычный человек вряд ли рискнул бы подойти к колеснице высокопоставленной особы и запросто, даже с некоторой дерзостью обратиться к нему. Так как эфиоп читал вслух и громко, Филипп, оказавшись рядом с колесницей, понял, что именно он читает.[6] Сама форма вопроса говорит о том, что спрашивающий знает, что ответ будет отрицательным, и готов помочь.
Ст. 30 — Удивительные по своей гениальной простоте слова, которые и в наше время не потеряли значения. Как много появилось в нашей стране доморощенных богословов, которые, ничего не зная, считают, что они все понимают лучше специалистов! Вероятно, по одежде и внешнему виду Филиппа евнух понял, что перед ним еврей, а следовательно, он должен лучше разбираться в своем Писании. Знатный вельможа действительно хочет понять Писание, поэтому он отвечает с детской простотой.
Здесь все подробности невероятно важны: Филиппа посылают в то самое время, когда он встретил евнуха; евнух читает именно тот отрывок из Исайи, который, по мнению ранней Церкви, имеет прямое отношение к Мессии; Филипп же — тот человек, который может объяснить это эфиопу.
Ст. 32-33 — Этот текст Исайи приводится в греческом переводе, что естественно в те времена, когда греческий был языком международного общения, а эфиоп вряд ли знал древнееврейский. Это трудный текст, он не совсем понятен. Но сначала евреи, а потом и христиане стали видеть в нем предсказание о грядущем Мессии. Кротость и молчание Иисуса перед судом и казнью, отказ от оправданий, смирение, а не проклятия палачам — это постоянная тема новозаветных Писаний. Эти строки Исайи (53:7-8) как нельзя лучше подходят к описанию Иисуса. Вот как говорит о Его поведении автор 1-го Письма Петра: «Когда Его оскорбляли, Он не отвечал оскорблениями, когда страдал, не отвечал угрозами, но предавал себя в руки праведного Судьи» (2:23).
Ст. 34 — Несколько странно, что эфиоп спрашивает не о том, что значат эти слова, но о том, говорит ли здесь пророк о себе самом или имеет в виду кого-то иного.
Ст. 35 — Филипп использовал эти строки пророка как отправную точку и поведал эфиопу об Иисусе, о Его жизни и искупительной смерти, благодаря которой все поверившие в Него обретут спасение. Вероятно, он говорил примерно то же, что и Петр в своей речи в день Пятидесятницы (2:22-39). И, конечно же, он призвал его к раскаянию и принятию крещения, хотя об этом здесь прямо не сказано.
Ст. 36 — Наверно, Филипп задал ему вопрос, обрел ли он веру в Иисуса, и евнух исповедал ее перед своим спутником. Поэтому он, увидев воду, вероятно, протекавший неподалеку ручей, выразил желание немедленно принять крещение. Вопрос о том, что препятствует ему креститься, риторический.
Ст. 38 — Филипп входит в воду вместе с эфиопом, потому что он является свидетелем его веры перед Богом. Как происходило крещение, нам неизвестно. Если вода была достаточно глубокой, евнух погрузился в нее с головой, если же там было мелко, то Филипп вылил ему на голову немного воды.[7]
Ст. 39 — После того как повеление ангела было исполнено, Филипп был перенесен Духом в другое место. Евнух же отправился в путь с весельем. Здесь не было сказано, что на него сошел Святой Дух, но его радость свидетельствует об этом, потому что радость — плод Духа (см. Гал 5:22).
Ст. 40 — Унесенный Духом, Филипп оказался в Азоте, тоже древнем финикийском городе к северу от Газы, примерно в 50 км от Иерусалима, поблизости от Средиземного моря. Он был включен в территорию, принадлежащую Ироду Великому, а затем, после его смерти, был унаследован его сестрой Саломеей. Кесария — это так называемая Кесария Приморская (в отличие от Кесарии Филипповой, упоминавшейся в Евангелиях), расположенная на Средиземном море и ставшая резиденцией римских наместников. В свое время Ирод Великий перестроил город и назвал его Кесарией в честь императора Августа. Вероятно, Филипп жил в этом городе (21:8).
Примечания
[1] «При Александре Македонском и позже античные народы называли магами вообще жрецов ираноязычных народов, имевших культы иранского происхождения... В позднепарфянское и в сасанидское время греки и римляне называли магами священнослужителей зороастрийской религии... В период позднего эллинизма под именем «учений магов», «учений магов и халдеев», «учений Зороастра» ходили различные религиозно-философские и мистические сочинения, связанные с учениями гностиков, неоплатоников и т. п.». (И. М. Дьяконов. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э.).
[2] Из Нового Завета мы не очень много знаем о нем, но он становится одним из самых выдающихся персонажей литературы более позднего времени. О Симоне писали такие отцы Церкви, как Юстин Философ, Ириней Лионский, Ипполит, Эпифаний. Все они подвергали резкой критике его учение. Симона называли ересиархом, отцом гностицизма, непримиримым противником апостола Петра. Согласно Юстину, который был тоже родом из Самарии, Симон перебрался в Рим во время правления Клавдия, где настолько поразил зрителей невероятными чудесами, что был признан богом и ему поставили статую. Ириней считает, что от Симона произошли все ереси и гностические системы («как грибы из-под земли»). Он также сообщает, что его сопровождала женщина по имени Елена, бывшая рабыня, которую Симон якобы называл «Мыслью» и реинкарнацией Елены Прекрасной. Утверждают, что существовала многочисленная секта его сторонников — симониан, но Ориген, живший в середине III в., говорил, что в его время их осталось в лучшем случае человек тридцать.
[3] I. H. Marshall. Acts, p. 158.
[4] Толковая Библия, т. 3, Деяния апостолов, с. 67.
[5] Данте в «Божественной комедии» помещает виновных в симонии в третий ров восьмого круга ада среди сводников, прорицателей, фальшивомонетчиков, клеветников, мздоимцев и льстецов.
[6] В греческом игра слов, не передаваемая на других языках: Филипп спрашивает: «понимаешь ли ты («гинбскейс»), что читаешь («анагиноскейс»).
[7] Вот что говорится о крещении в Дидахе: «Что же касается крещения, ... то крестите в проточной воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же у тебя нет проточной воды, то крести в другой воде; если не можешь крестить в холодной воде, то крести в теплой. А если у тебя нет ни той, ни другой, то трижды полей водой на голову крещаемого во имя Отца и Сына и Святого Духа» (7:1).