ИЕРУСАЛИМСКИЙ СОБОР (15:1-35)
КОНФЛИКТ В ЦЕРКВИ (15:1-5)
1 Из Иудеи пришли несколько человек и стали учить братьев: «Если не обрежетесь, как заповедал Моисей, не будет вам спасения». 2 У Павла и Варнавы было с ними немало стычек и горячих споров по этому поводу, и наконец было решено, что Павел, Варнава и еще несколько человек из числа братьев отправятся в Иерусалим к апостолам и старейшинам, 3 чтобы обсудить этот вопрос. Посланцы антиохийской церкви отправились через Финикию и Самарию, рассказывая о том, что язычники обращаются к Богу, и все братья радовались. 4 Когда они прибыли в Иерусалим, они были приняты церковью, апостолами и старейшинами. Они рассказали им обо всем, что совершил Бог вместе с ними. 5 И тогда выступили несколько человек из поверивших фарисеев, которые сказали: — Язычники должны быть обрезаны, и их надо обязать исполнять Закон Моисея.
15:2 было решено, что Павел и Варнава и еще несколько человек из числа братьев — В некоторых рукописях: «ведь Павел говорил, что они должны оставаться в том же состоянии, в каком были, когда уверовали, — то пришедшие из Иерусалима велели им, Павлу и Варнаве и некоторым другим отправиться...».
15:1 Гал 5:2; Лев 12:3 15:2 Деян 11:30; Гал 2:1 15:4 Деян 14:27; Деян 15:12
Ст. 1 — Мирное сосуществование евреев и христиан из язычников нарушилось какими-то людьми, пришедшими из Иудеи. Следовательно, известие о том, что в этой общине есть необрезанные, а обрезанные евреи с ними общаются, дошло до Иудеи. Вероятно, эти пришельцы принадлежали к фарисейской партии (см. ст. 5). Скорее всего, это были те евреи-христиане, которые осуждали Петра за то, что он был в доме язычника Корнелия и крестил его и его друзей и домочадцев. Они были уверены, что имеют право учить, то есть они проповедовали уже четко сформулированное учение. Неизвестно, пришли ли они с одобрения иерусалимских «столпов», как называет их Павел (Гал 2:9), или по собственной инициативе. Большинство исследователей склоняется ко второй версии, иначе потом в Иерусалиме не было бы споров между иерусалимлянами и антиохийцами. Пришельцы были не против того, чтобы в Церковь приходили язычники, но они должны были войти в нее, соблюдая все прописанные в Писании и традиции процедуры, необходимые для того, чтобы стать частью народа Божьего. А это было прежде всего обрезание, считавшееся печатью Завета с Богом. Эти консервативно настроенные христиане были убеждены в том, что, поскольку все заповеди и обряды Пятикнижия имели божественное происхождение, никто не имел права их отменять. Они пришли в Антиохию, потому что здесь началась массовая евангелизация язычников без требования соблюдения того, что содержится в Законе Моисея. Именно успех миссии Павла и Варнавы повлек за собой тот кризис, который обсуждается в этой главе. Очень возможно, что это те самые люди «от Иакова», о которых говорит Павел в Письме галатам (2:12).
Ст. 2 — Мы видим, что не только Павел, но и его друг и спутник Варнава были единодушны в этом вопросе: чтобы войти в народ Божий, язычники не обязательно должны становиться евреями. Бог устами пророка Иеремии обещал Новый Договор, который должен быть иным, нежели Ветхий (31:31). Это не значит, что Ветхий Договор был неверным или не исходил от Бога. Но с приходом Его Сына, принесшего Радостную Весть о спасении, время прежнего Договора прошло, он устарел: новое вино наливают в новые мехи. Но не все могли с легкостью принять такие взгляды. Стычки и горячие споры показывают, что даже некоторые члены антиохийской церкви стали колебаться.
Чтобы раз и навсегда прекратить споры по этому поводу, было решено отправить делегацию в Иерусалим. Иерусалимская церковь рассматривалась как мать остальных церквей, там были самые авторитетные лидеры только что зарождающегося христианского мира. Кроме того, те самые пришельцы, вероятно, утверждали, что иерусалимская церковь требует обрезания. Непонятно, кто именно принял такое решение: сами Павел и Варнава, вся антиохийская община или люди, пришедшие из Иудеи. В так называемом западном тексте инициаторами выступают пришельцы, выступавшие за обрезание (см. текстологическое примечание). Павел и Варнава были избраны, потому что они были наиболее компетентными и, кроме того, наиболее заинтересованными лицами, потому что именно они во время своего миссионерского путешествия обращали полупрозелитов и язычников в христианство, не требуя от них обрезания. Еще несколько человек были, вероятно, представителями антиохийской церкви. Если в Письме галатам (гл. 2) описан Иерусалимский собор, то вместе с Павлом отправился Тит, необрезанный христианин из язычников.[1] Варнава, вероятно, чувствовал себя зависимым от Иерусалима. Павел же в своих письмах неоднократно говорит, что, поскольку он был избран Богом и Христом, он никоим образом не находится в подчинении у Иерусалима. Но Павел, Варнава и их спутники были вынуждены отправиться туда, потому что Церкви Христовой угрожала серьезнейшая опасность. Она могла разделиться на две церкви: одна — это еврейские общины Иерусалима и Иудеи, а другая — более свободная церковь Антиохии и дочерние общины, основанные ее посланцами. Павел воспринимал такую вероятность как трагедию, как «разделение Христа на части» (ср. 1Кор 1:13).
Ст. 3 — Посланцы антиохийской церкви используют возможность рассказать общинам, встречающимся им по пути, что они идут в Иерусалим, чтобы известить об успехе Радостной Вести среди язычников. То, что их рассказу об обращении язычников члены этих общин радовались, доказывает, что их взгляды разделяли многие братья. О Финикии см. коммент. на 11:19. Это была не область, но побережье Палестины. Самария — область в центральной части Палестины (см. Деян 1:8).
Ст. 4 — То, что перечислены церковь, апостолы и старейшины, говорит о том, что это было собрание всех верующих в Иерусалиме, так что его по праву можно назвать собором. Считается, что он состоялся в 49 г. На нем должны были решиться чрезвычайно важные для будущего Церкви вопросы. Посланцы Антиохии не стали сразу поднимать вопроса о том, как принимать язычников, а рассказали собравшимся о совершенных ими вместе с Богом делах, подчеркивая этим, что обращение язычников совершалось силой Божьей руки и в согласии с Его волей. Эта фраза почти дословно повторяет сказанное в 14:27, где Павел и Варнава представляют отчет о своей деятельности церкви Антиохии.
Ст. 5 — Главными противниками Павла и Варнавы были христиане, раньше принадлежавшие к фарисейской партии (о фарисеях см. коммент. на 5:34). Несколько человек из поверивших фарисеев — дословно: «несколько человек из фарисейской ереси»; см. коммент на 5:17. В том, что кое-кто из фарисеев стал христианами, нет ничего удивительного. Ведь и сам Павел — бывший фарисей. Но в отличие от него эти люди, даже став христианами, не могли расстаться со своими гораздо более консервативными воззрениями. Кроме того, нужно помнить, что в это время в Иудее сильно возросли националистические настроения, в конце концов приведшие в 66 г. к восстанию против Рима. В связи с этим христиане должны были вести себя очень осторожно, чтобы не раздражать соплеменников, считавших их предателями народных интересов и отступниками от веры отцов.
Не совсем понятно, это те же, что приходили в Антиохию из Иудеи (см. ст. 1), требуя обязательного обрезания, или иерусалимляне с еще более жесткими требованиями соблюдать весь Закон Моисея? Известно, что даже так называемые иудаизаторы настаивали на «делах Закона», под которыми понималось обрезание, соблюдение субботы и правил о дозволенной и запрещенной пище, но не требовали соблюдения всего Закона.
РЕЧЬ ПЕТРА (15:6-11)
6 Апостолы и старейшины собрались все вместе, чтобы рассмотреть это дело. 7 После долгого спора встал Петр. — Братья! — сказал он. — Как вы знаете, прошло уже немало времени с тех пор, как Бог избрал меня среди вас для того, чтобы и язычники услышали из моих уст слова Радостной Вести и уверовали. 8 И Бог, знающий сердца людей, показал Свою милость к язычникам, даровав им Святой Дух, как и нам. 9 Он не видит никакой разницы между нами и ими, потому что очистил верой их сердца. 10 Так зачем же вы теперь испытываете Бога, раз хотите надеть на шею ученикам то ярмо, которое было непосильно и для наших предков, и для нас? 11 Ведь мы верим, что спасены одной только добротой Господа Иисуса. И они спасены так же!
15:6 и старейшины — в некоторых рукописях: «с общиной». 15:7 Встал Петр — в ряде рукописей: «Тогда встал Петр, исполненный [Святого] Духа».
15:7-8 Деян 2:4; Деян 10:44; Деян 11:15 15:9 Деян 10:34-35 15:10 Деян 15:19; Гал 5:1 15:11 Гал 2:16; Еф 2:5-8
Ст. 6 — Хотя из этого стиха можно было бы сделать вывод, что вопрос решали не все собравшиеся, а только лидеры, такое предположение опровергается тем, что община упомянута не только в 15:4, но и в 15:12, 22.
Ст. 7 — Как видим, споры были не только в Антиохии между людьми из Иудеи и Павлом и Варнавой, но и между теми, кто стоял во главе иерусалимской церкви. Но, несомненно, мнения, которые высказывались здесь, были противоположными и взаимоисключающими. Лука не излагает консервативных взглядов, для него важнее всего, что за свободную и открытую позицию Церкви высказались Петр, а вслед за ним брат Господа Иаков.
И вот выступает апостол Петр. Из гл. 12 известно, что он был вынужден покинуть Иерусалим из-за опасности, грозившей его жизни. Но его главный гонитель Ирод Агриппа I к этому времени умер, так что Петр уже стал появляться в Иерусалиме. Он напоминает собравшимся о том, как сам Бог велел ему прийти к римскому центуриону и возвестить ему и всем собравшимся в доме Корнелия Радостную Весть. Сам Господь в видении запретил ему называть кого-либо нечистым, как называли евреи язычников, потому что Он очистил людей. И главным доказательством этого было схождение Святого Духа на Корнелия, его родственников и друзей даже до их крещения.
Братья — дословно: «Мужи братья»; это уважительное обращение, принятое в те времена. Прошло уже немало времени — дословно: «от изначальных дней». Предполагают, что с тех пор, как Петр крестил Корнелия, прошло около десяти лет. Но этими словами Петр хочет также сказать, что обращение язычников не есть нечто новое и неслыханное, оно уже достаточно давно совершилось, к тому же по воле Бога.
Ст. 8-9 — Бог, знающий сердца — буквально: «сердцеведец»; см. коммент. на 1:24. Бог избрал Петра, чтобы тот начал это великое дело, потому что Бог, которому известны сердца язычников, увидел, что они достойны принять Святой Дух без посредничества Закона. Показал Свою милость — буквально: «засвидетельствовал им». Бог — Творец всего человечества, Он любит всех людей и желает спасения для всех. Нет разницы между евреями и язычниками, важна только вера! Сердца язычников, поверивших в Бога и Господа Иисуса, очищены излиянием Святого Духа. Этими словами апостол напоминает, что ему было сказано Богом в Яффе: «Не тебе называть поганым то, что объявил чистым Бог!» (10:15).
Ст. 10 — Когда-то Гамалиил предостерег членов Синедриона от борьбы с Богом. Теперь немного иными словами говорит об этом Петр: Бог захотел принять в Свой народ верующих язычников без требования соблюдать Закон Моисея и если люди будут на этом настаивать, они уподобятся поколению в пустыне, которое сорок лет испытывало Бога. Они выступят против Бога. Хотите надеть на шею ярмо — Ярмо надевалось на шею рабочему скоту, а также сквозь ярмо из копий пропускали военнопленных, что делало их рабами. Но так как Закон стал отождествляться с Мудростью Бога, то призыв склонить шею под ее ярмо стал пониматься как призыв неукоснительно соблюдать Закон. Это ярмо было бременем, служившим особым знаком, выделявшим Израиль из числа других народов. Но оно же положило начало порабощению людей законнической моралью, от которой Иисус хотел освободить Свой народ.[2] Которое было непосильно — В Законе Моисея содержалось 613 заповедей, регулирующих все стороны человеческой жизни. Но, кроме них, фарисеями и учителями Закона было добавлено множество дополнительных правил, якобы взятых из «предания отцов». Их действительно было нелегко исполнить. И все же Петр, вероятно, вкладывает в эти слова дополнительный смысл: он говорит не столько о тяжести и неисполнимости Закона, сколько о том, что исполнение его заповедей не спасает человека. Любая попытка исполнить их и тем заслужить себе спасение обречена на провал, ведь в таком случае человек не понимает, что спасение — это дар Бога, а не заслуженная человеком плата за свои усилия. Нельзя Бога сделать своим должником!
Ст. 11 — Петр от своего лица говорит, что христиане из евреев полагаются не на собственные достижения, а только на любовь и милосердие Бога. Здесь Петр употребляет любимое слово апостола Павла «харис» (синод, «благодать»). Это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на благо Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Бог спасает людей не потому, что они это заслужили, но потому что Он добр и любит их. Так что в этом понятии заключается сущность того решающего спасительного деяния, которое Бог совершил через Иисуса Христа. Если Закон не в состоянии спасти евреев, которым он был дан, то нет смысла навязывать его язычникам.
РЕЧЬ ИАКОВА (15:12-21)
12 Тогда все собрание умолкло и стало слушать Варнаву и Павла, которые рассказали, какие дивные знаки и чудеса совершил через них Бог среди язычников. 13 Когда они умолкли, заговорил Иаков: — Братья, выслушайте меня! 14 Симеон поведал нам о том, как Бог впервые проявил Свою заботу о язычниках, избрав из них народ, который будет носить Его Имя. 15 С этим созвучны и слова пророков, потому что в Писании сказано: 16 «И потом Я вернусь и отстрою рухнувший дом Давида, Я воздвигну его, Я отстрою его из руин. 17 И тогда остальные все люди и язычники все Господа будут искать. Ибо Я их призвал стать народом, носящим Имя Мое. Так говорит Господь, 18 возвестивший об этом издавна». 19 Поэтому я считаю: нам не следует обременять язычников, которые обращаются к Богу. 20 Мы должны послать им письмо и предписать им воздерживаться от пищи, принесенной в жертву языческим богам и ставшей нечистой, от разврата, от мяса удавленных животных, а также от крови. 21 Ведь Закон Моисея издавна возвещается в каждом городе и каждую субботу читается вслух в синагогах.
15:18 возвестивший об этом издавна — в некоторых рукописях: «все это — то, что известно Ему издавна»; «ведомы Господу изначально все дела Его»; «ведомо Господу изначально все это». 15:20 крови — в ряде рукописей: «крови и пусть не делают другим того, чего не хотят себе».
15:12 Деян 14:27; Деян 15:4 15:14 Деян 15:7-9; Лк 1:68 15:16-17 Ам 9:11-12 15:18 Ис 45:21 15:19 Деян 15:10 15:20 Быт 9:4; Лев 3:17; Лев 17:10-14 15:21 Деян 13:15
Ст. 12 — Здесь мы находим подтверждение тому, что на собрании присутствовала вся община, а не только апостолы и старейшины. Слова Петра заставили умолкнуть его оппонентов. Община приготовилась выслушать то, что намерены были сказать Варнава и Павел. Так как Варнава был более известен в Иерусалиме, чем Павел, его имя стоит первым. Посланцы Антиохии рассказали о великих чудесах, которые творил Бог их руками среди язычников (ср. 14:3), так что события в Антиохии ничуть не менее значимы, чем то, что сделал Петр в доме Корнелия.
Ст. 13-14 — Но решающий голос принадлежал не Петру, Павлу или представителям Антиохии, а Иакову, брату Господа. Вероятно, за время отсутствия Петра в Иерусалиме Иаков, который первоначально занимал не самое высокое положение в общине, стал играть главенствующую роль в иерусалимский церкви. Его называли «Праведным», потому что он ревностно исполнял заповеди Закона Моисея. Братья — дословно: «Мужи братья». Иаков обращается к Петру, называя апостола его еврейским именем Симеон (евр. Шимъон; см. также 2 Пет 1:1). Он снова говорит о событии, связанном с Корнелием. Бог... проявил Свою заботу — Греческий глагол «эпискёптомай» может означать «заботиться; призревать», а также «посещать» (см. Лк 1:68, 78; Лк 7:16). Оба значения здесь подходят, потому что в Библии Божье посещение означает, что Бог приходит для спасения или для суда. Его целью было избрать Себе из числа язычников народ, носящий Его Имя. Если раньше таким народом был только Израиль, теперь все люди вне зависимости от их происхождения или религиозного прошлого могут быть включены в народ Божий.
Ст. 15-16 — Таким образом, исполняется пророчество. Хотя Иаков говорит о словах пророков, он цитирует одного лишь Амоса. Пророк возвещал то время, когда будет восстановлено могущественное Израильское царство во главе с царем из рода Давида. Но здесь слова пророчества истолкованы как провозглашение мессианского Царства, в которое войдут все народы.
Ст. 17-18 — Это продолжение цитаты из Амоса, предсказавшего, что язычники придут к Богу. Есть мнение, что слова о том, что Бог отстроит дом Давида, означают, что нынешний Храм будет заменен Церковью как местом поклонения Богу и что именно благодаря ей язычники будут узнавать Имя Бога.
У этой цитаты есть текстологические трудности: в ней, возможно, есть отголоски слов пророка Иеремии (12:15) и Исайи (45:21). Кроме того, еврейский текст Амоса значительно отличается от того, что цитируется здесь. Но известно, что с самых ранних времен в Церкви происходил процесс перетолковывания текстов Писания, то есть придания им новых смыслов.
Ст. 19-20 — Иаков повторяет слова Петра о том, что не следует налагать бремя Закона на язычников. Но в строгом смысле слова вывод, который делает Иаков, не следует из пророчества. Вероятно, он хочет сказать следующее: так как Бог создает Себе народ, в котором на равных правах будут находиться как евреи, так и язычники, то старые предписания и ритуалы уже теряют свое значение.
Но все же Иаков сохраняет некоторые правила, неисполнение которых могло задеть и даже оскорбить евреев. Здесь приводятся четыре предписания. 1) Это отказ от употребления пищи, принесенной в жертву языческим богам (это мясо, которое приносилось в жертву в Храме; затем часть его отдавалась священникам, другая часть съедалась там же жертвователем и его гостями, а еще одна часть могла продаваться на рынке). Такая пища считалась с ритуальной точки зрения нечистой. 2) Отказ от разврата, под которым понимаются не только различные сексуальные грехи, но и запрещенные браки с родственниками (о них говорится в Лев 18:6-8). 3) Отказ от употребления в пищу мяса удавленных животных. Здесь возможны два толкования, хотя у них один смысл: если животное убивали путем удавления, следовательно, в теле его оставалась кровь; любое убийство животного, при котором кровь не сцеживалась, приводило к тому, что мясо его запрещалось к употреблению в пищу. 4) Отказ от крови. Запрещалось употребление крови, так как она считалась носительницей жизни и принадлежала одному только Богу (Быт 9:4; Лев 7:26). По мнению некоторых, эти слова Иакова следует понимать как запрет на убийство, но это маловероятно, потому что все эти предписания носят этический и ритуальный характер.
О том, что пищевые запреты, о которых идет речь в декрете, в ранних христианских общинах существовали и соблюдались, видно из текстов раннехристианских авторов и их современников-язычников. Так, например, автор «Дидахе» знает о том, что соблюдение этих правил вызывает затруднения и предлагает соблюдать их по возможности, в обязательном порядке воздерживаясь только от идоложертвенного... «Ведь если ты способен понести иго Господне целиком, то понеси, и будешь совершенен; а если неспособен, то делай то, что можешь; но особенно остерегайся идоложертвенного, потому что вкушение его — есть служение мертвым богам» (6:2-3). Соблюдение этих несложных правил облегчало верующим с разным религиозным опытом общение друг с другом и проведение совместных трапез.
Итак, вывод из сказанного Иаковом следующий: христиане из язычников не обязаны становиться евреями, но они не должны впредь вести себя, как типичные язычники.
Ст. 21 — Поскольку кодекс поведения евреев и почитающих Бога хорошо известен, евреи вправе ожидать некоторых уступок от язычников, а язычники не должны их раздражать. Но возможно другое понимание: всякий, кто хочет больше узнать о Законе, может пойти в синагогу, этим не должна заниматься иерусалимская церковь.
ПОСТАНОВЛЕНИЕ СОБОРА (15:22-29)
22 Тогда апостолы и старейшины вместе со всей церковью решили избрать из своего числа несколько человек и вместе с Павлом и Варнавой послать их в Антиохию. Они избрали Иуду, по прозванию Бар-Шабба, и Силу, людей, пользовавшихся у братьев авторитетом, 23 и написать письмо, которое те должны были передать: «Апостолы и старейшины, братья, приветствуют всех своих братьев из язычников в Антиохии, Сирии и Киликии. 24 Как нам стало известно, кое-кто из наших смущает и расстраивает вас своими предписаниями, на что мы им полномочий не давали. 25 Поэтому мы все согласились избрать несколько человек и послать к вам вместе с любимыми нашими братьями Варнавой и Павлом, 26 людьми, посвятившими жизнь служению Господу нашему Иисусу Христу. 27 Итак, мы послали к вам Иуду и Силу, они то же самое изложат вам на словах. 28 Святой Дух и мы решили не обременять вас ничем, кроме следующих обязательных предписаний: 29 воздерживаться от употребления в пищу того, что принесено в жертву языческим богам, от крови и мяса удавленных животных, а также от разврата. Поступайте так, и все будет хорошо. Будьте здоровы!»
15:23 братья — в некоторых рукописях: «и братья». 15:24 кое-кто — в ряде рукописей: «кое-кто, придя». Расстраивает вас — в некоторых рукописях: «расстраивает вас, говоря, чтобы вы соблюдали Закон»; «расстраивает вас, говоря, чтобы вы обрезались и соблюдали Закон».
15:24 Деян 15:1 15:28 Мф 23:4 15:29 Быт 9:4; Лев 3:17; Лев 17:10-14
Ст. 22а — Постановление было принято с согласия всей церкви, а не только ее руководства. Отнести письмо должны были люди, избранные церковью. Павел и Варнава отправились в Антиохию, потому что это была их община, и к ним присоединились еще несколько человек, вероятно представлявшие Иерусалим.
Ст. 22б-23 — Хотя в предыдущей фразе было сказано, что в Антиохию отправятся несколько человек, по именам названы только двое. Человек по имени Иуда встречается здесь впервые, но его прозвище Бар-Шабба было достаточно распространено: «сын субботы», то есть родившийся в субботу (см. также 1:23-24). Сила — по мнению ряда ученых, это тот же человек, который в 1Фес 1:1 назван латинским именем Сильван. По их мнению, он был римским гражданином, как и Павел (см. Деян 16:37), и у него было римское имя (см. 2Кор 1:19; 2Фес 1:1), которое переводится как «лесной». Другие же полагают, что это вариант еврейского имени «Шауль» (для нас привычнее форма «Саул»). Первоначально он был членом иерусалимской церкви, но затем был избран апостолами и старейшинами Иерусалима, чтобы вместе с Павлом и Варнавой отнести письмо в Антиохию. А из 17:4 мы узнаем, что он был в команде Павла и возвестил Весть в Фессалонике. В 15:32 он назван пророком. Имя Сильван есть и в 1-м Письме Петра (5:12), если это тот же человек, в чем некоторые комментаторы сомневаются. Об Иуде и Силе говорится, что они пользовались авторитетом среди братьев; это своего рода рекомендательное письмо.
Письмо написано в традиционной форме писем того времени. Оно короткое, в нем все по делу, без лишних рассуждений и умозаключений. Невозможно не увидеть, каким авторитетом дышало это короткое послание. Иерусалимская церковь считалась центром нарождающегося христианского мира, и она чувствовала себя вправе говорить другим церквам, как те должны поступать. Вручить письмо было поручено братьям из Иерусалима, чтобы на Павла и Варнаву не пала даже тень подозрения в неточной передаче постановления.
Апостолы и старейшины, братья — Здесь слово братья относится и к апостолам, и к старейшинам. Это довольно неуклюжая конструкция, которую некоторые рукописи пытались улучшить (см. текстологическое примечание). Приветствуют — буквально: «[Желаем] радоваться»; это обычное приветствие у греков (ср. 23:26). Из слов приветствия и прощания можно сделать вывод, что письмо было написано на греческом языке и перед нами оригинал, а не перевод.
Христиан из язычников лидеры иерусалимской церкви назвали братьями, что подчеркивает их равный статус с евреями, которые по рождению принадлежали к народу Божьему. Отныне они равны и равноправны, и никто не может считать себя выше других. Они обращаются к христианам Антиохии, а также Сирии и Киликии. Антиохия была столицей объединенной провинции Сирия и Киликия (см. Деян 15:41; Гал 1:21). Странно, что здесь не упомянуты такие места, как Кипр, Памфилия, Писидия и Ликаония, где проповедовали Павел и Варнава.
Ст. 24 — Следовательно, вопрос о том, получили ли полномочия от Иакова люди, пришедшие из Иудеи (15:1), разрешен: они пришли по собственной воле, хотя, возможно, и утверждали, что их послал Иаков, чтобы придать своим требованиям больший авторитет. Кое-кто из наших — Имена пришельцев не названы. Апостолы относятся к деятельности этих самозванцев явно отрицательно.
Ст. 25-27 — Декрет был принят единодушно, а не простым большинством братьев, поэтому и здесь говорится, что мы все согласились. Чтобы еще раз подчеркнуть, что иерусалимские апостолы не одобряют действий тех самозванных проповедников, Варнаве и Павлу воздается высшая похвала: они названы любимыми братьями. Их также называют посвятившими жизнь служению Господу, но здесь возможно другое понимание: «рисковавшими своей жизнью ради служения Господу». Жизнь — буквально: «душа»; см. коммент. на 2:27. Эти люди заслуживают полного доверия. Но чтобы ни у кого не возникло ни малейшего сомнения, Иуда и Сила по прибытии в Антиохию должны повторить текст декрета устно.
Ст. 28-29 — Решение собора понимается как совместное волеизъявление Святого Духа и Церкви (Святой Дух и мы), «причем действие Духа Божия нисколько не стесняет и не нарушает полной самостоятельности рассуждений и мыслей собравшихся относительно спорного вопроса... Замечательно, говорит также Феофилакт, что ни Петр, ни Иаков не дерзали, без всякой церкви, постановить определения об обрезания, хотя признавали это нужным. Но и все вместе не положились бы на себя самих, если бы не были убеждены, что так благоугодно и Духу Святому».[3] Не обременять — то есть не настаивать на соблюдении обрядов и установлений Закона Моисея (см. также 15:10). Воздерживаться... — см. коммент. на 15:20. Будьте здоровы! — Традиционное римское прощание «vale!», переведенное на греческий язык.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В АНТИОХИЮ (15:30-35)
30 Прибыв в Антиохию, посланцы собрали всю общину и передали им письмо. 31 Прочитав его, все очень обрадовались словам ободрения. 32 Иуда и Сила сами были пророками и своими речами очень поддержали и укрепили братьев. 33 Они пробыли некоторое время в Антиохии, а затем распрощались, пожелав друг другу мира, и вернулись к тем, кто их послал. 35 А Павел и Варнава остались в Антиохии; они и многие другие братья наставляли народ и возвещали Радостную Весть от Господа.
15:34 В некоторых рукописях есть ст. 34: «Но Сила решил остаться с ними, ушел один Иуда».
15:32 Деян 11:27; Деян 13:1; Деян 14:22; Деян 18:23
Ст. 30-31 — Письмо было прочитано вслух во время собрания всей антиохийской церкви. Радость была вызвана тем, что Иерусалимский собор разрешил самый важный для них вопрос так, как они хотели, а именно, языческое большинство общины не было обязано исполнять Закон Моисея. Письмо и устные наставления восстановили мир в церквах.
Ст. 32 — Иуда и Сила оба обладали пророческими и учительными способностями. Вероятно, они подробнее объяснили христианам Антиохии все положения принятого на соборе декрета, чтобы у тех не осталось сомнений и вопросов. Об Иуде и Силе см. коммент. на 15:22. О пророках см. коммент на 11:27. Роль пророков и учителей в те времена зачастую мало чем отличалась.
Ст. 33 — Поскольку Иуда и Сила проповедовали и укрепляли антиохийских христиан, они не могли сразу их покинуть. Пожелав друг другу мира — Это типичное еврейское выражение во время прощания: «Идите с миром!»
Ст. 35 — Павел и Варнава занимались тем же, что и в начале своего служения в Антиохии (см. Деян 11:26). Здесь они, увы, в последний раз трудятся вместе.
ВТОРОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА (15:36 — 18:23)
ПАВЕЛ И ВАРНАВА РАССТАЮТСЯ (15:36-41)
36 Спустя некоторое время Павел сказал Варнаве: — Давай вернемся и навестим братьев во всех тех городах, где мы возвестили Слово Господа, узнаем, как у них идут дела. 37 Варнава хотел взять с собой и Иоанна Марка. 38 Но Павел не соглашался брать человека, который бросил их в Памфилии и отказался участвовать в их трудах. 39 Вспыхнула ссора, и они расстались. Варнава взял с собой Марка, и они отплыли на Кипр, 40 а Павел избрал себе в спутники Силу. Братья поручили его милости Господа. 41 И он отправился в путь по городам Сирии и Киликии, укрепляя церкви.
15:40 милости Господа — в некоторых рукописях: «милости Бога». 15:41 укрепляя церкви — в ряде рукописей: «укрепляя братьев»; «укрепляя братьев и доставляя наставления старейшин».
15:37 Деян 12:12, 25 15:38 Деян 13:13; Кол 4:10 15:39 Деян 4:36; Деян 13:4 15:40 Деян 14:26
Ст. 36 — Вероятно, Павел и Варнава оставались в Антиохии в течение зимних месяцев, когда из-за сильных штормов прекращалась навигация. Павел предлагает Варнаве навестить основанные ими общины. Важность этого становится особенно понятна из Письма галатам, когда в церкви, основанные Павлом, стали приходить контрмиссионеры и учить их не тому, чему учил апостол.
Ст. 37-38 — Вероятно, желание Варнавы, человека доброго и снисходительного (см. Деян 9:27), снова взять с собой Иоанна Марка объяснялось не только тем, что они были родственниками, но и намерением Варнавы дать своему двоюродному брату еще один шанс. Но Павел был совсем другим по складу характера: он был полностью сосредоточен на миссии и не желал брать в свою команду неустойчивого человека, на которого нельзя положиться и который может в любой момент подвести. Впрочем, мы можем только гадать о причинах, а они могли быть гораздо более серьезными. Возможно, Иоанн Марк в свое время покинул апостолов вовсе не из страха перед опасностями и не из-за обиды, что его родственник Варнава постепенно отодвигается на второй план, а руководство миссионерской командой переходит к Павлу, а из-за чего-то более важного. И все же не верится, что апостол мог отказаться взять Марка только по этим причинам. Конечно, мы не можем знать точно, но у Марка явно были серьезные расхождения с Павлом. Возможно, ему претила мысль о принятии язычников без обрезания. Недаром ряд комментаторов высказывает предположение, что Павел, говоря о лжебратьях, «которые вкрались к нам, как лазутчики, чтобы разведать о нашей свободе... и вернуть нас в рабство» (Гал 2:4), намекает на Иоанна Марка, своего бывшего спутника, затем оставившего его (13:13). Правда, это всего лишь гипотеза.
Ст. 39-40а — Разногласия Павла с Марком были настолько велики, что они затронули и Варнаву, который, скорее всего, обиделся за Марка. Но если описываемые события происходили после того, как Павел выступил с резкой критикой поведения Петра в Антиохии, а также проявленных Варнавой трусости и двуличия, то окажется, что уже тогда в отношениях двух ближайших друзей и соратников появилась трещина (Гал 2:11-14).
Варнава взял Марка с собой на Кипр, откуда он сам был родом. Ведь во время первого путешествия миссионеры, судя по рассказу Луки, побывали только в Пафосе и не посетили других городов Кипра. Варнава, вероятно взяв под свое крыло родственника, учил его, как быть проповедником Радостной Вести. И ему это удалось, так что позже Павел оценил по достоинству способности Иоанна Марка, сделав его своим сотрудником (см. Кол 4:10). Да и Варнаву апостол с теплотой вспоминает в 1-м Письме коринфянам (9:6).
Спутником Павла вместо Варнавы стал Сила — тот самый Сила, которого иерусалимская церковь отправила с письмом в Антиохию. Апостол называет его соавтором двух своих писем фессалоникийцам, а из 2-го Письма коринфянам мы узнаем, что Сила был с Павлом и в Коринфе (1:19).
Ст. 40б-41 — Ср. 14:26. Забота о церквах, которые по большей части состояли из бывших язычников, была важной составной частью пастырских трудов апостола. Мы узнаем из его писем, сколько усилий приходилось ему прилагать, чтобы убедить их в необходимости коренной перемены всей жизни, особенно в том, что касалось нравственности.
Примечания
[1] По мнению многих современных ученых, Павел в Письме галатам описывает не собор, а нечто вроде «предсоборного совещания», которое имело место в то время, когда Павел и Варнава доставили помощь иерусалимской церкви — см. Деян 11:29-30.
[2] Dictionary of New Testament, v. 3, p. 1161.
[3] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 118.