АРЕСТ ПЕТРА И ИОАННА (4:1-4)
1 В то время когда Петр и Иоанн говорили с народом, к ним подошли священники, начальник Храма и саддукеи. 2 Они были очень раздражены тем, что апостолы, когда учили народ и возвещали воскресение из мертвых, говорили, что об этом свидетельствует воскресение Иисуса. 3 Они схватили их и отдали под стражу до следующего дня, потому что уже был вечер. 4 Но из тех, кто слушал Весть, многие поверили, и число братьев возросло до пяти тысяч.
4:1 священники — в некоторых рукописях: «старшие священники».
4:1 Лк 22:4, 52; Деян 5:24 4:1-2 Мф 22:23; Мк 12:18; Лк 20:27; Деян 23:8 4:2 Деян 4:33; Деян 17:18; Деян 26:23 4:3 Деян 3:1; Деян 5:18 4:4 Деян 2:41, 47; Деян 5:14; Деян 6:7; Деян 11:21, 24; Деян 21:20
Ст. 1 — Исцеление калеки и проповедь апостолов произвели огромное впечатление на простых слушателей. Но эта проповедь, как и огромная толпа собравшихся вокруг Петра и Иоанна слушателей, привлекла внимание храмовых служителей. И внимание это было враждебным. Священники, или жрецы, совершали в Храме богослужение и приносили жертвы. Их было очень большое количество (около 18 или 20 тысяч), но они служили посменно. К апостолам подошли те из них, кто служил в тот день. Начальник Храма (евр. саган) — это был второй по важности человек после первосвященника. В его обязанности входило следить за порядком в Храме и правильным отправлением культа, он исполнял обязанности первосвященника в том случае, если по какой-то причине тот не мог совершать богослужение. Он также возглавлял храмовую полицию, состоявшую из левитов, и имел право производить аресты. Согласно свидетельству Иосифа Флавия, эту должность часто занимал сын первосвященника. Саддукеи — это члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и богатой аристократии. Из их числа избирался первосвященник. Их партия возникла в междузаветный период, а название, вероятно, происходит от имени одного из священников времен Соломона Цадока, что значит «праведный». Они признавали авторитет одного только Писания, особенно Пятикнижия Моисея, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых. Иосиф Флавий пишет, что они не признавали существования ангелов, духов, предопределения, посмертного воздаяния и судьбы, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь. Саддукеи были яростными врагами Иисуса, потому что Его проповедь подрывала их политическое и финансовое положение, которому и так уже угрожали фарисеи. Именно саддукеи стали главными виновниками смерти как Иоанна Крестителя, так и Иисуса.
Ст. 2 — Этот стих в греческом довольно корявый, но смысл его ясен. Как уже говорилось выше, все подошедшие к апостолам были из саддукеев, не веривших в воскресение (Лк 20:27-40). Понятно, что их сильно раздражало как то, что Петр с Иоанном говорят о воскресении, так и то, что они свидетельствовали о том, что Иисус, который был распят по их наущению, воскрес. И это было ясным доказательством правоты учения о воскресении и вечной жизни. И то, что это учение, которое они отвергали, звучало в самом Храме, было в их глазах особенно серьезным преступлением.
Ст. 3 — Так как саган был начальником храмовой полиции, его сопровождали левиты-полицейские. Вероятно, они поставили в вину апостолам нарушение порядка в Храме и арестовали их. Но поскольку уже был вечер, они не могли ничего с ними сделать в тот самый день и заключили их в тюрьму. Вероятно, они полагали, что ночь, проведенная в заключении, отрезвит их и они откажутся от своего учения или, по крайней мере, от открытого его исповедания.
Ст. 4 — Но тех, кто поверил рассказу апостолов о Христе, не испугал арест апостолов. Церковь росла и умножалась ежедневно. В 2:41 говорилось о трех тысячах, а здесь о пяти. Число братьев — дословно: «число мужчин». Но Лука постоянно употребляет это слово, имея в виду людей вообще, а не одних только мужчин. С человеческой точки зрения, рост количества верующих при таких обстоятельствах представляет собой парадокс. Вот как комментирует этот стих Иоанн Златоуст: «"уверовали около пяти тысяч"... Что это значит? Разве они видели апостолов в славе? Не видели ли, напротив, что их связали? Как же уверовали? Видишь ли явную силу Божию? Ведь и тем, которые уверовали, надлежало бы сделаться от этого немощнее, но они не сделались. Речь Петра глубоко бросила семена и затронула их душу».
АПОСТОЛЫ ПЕРЕД СОВЕТОМ (4:5-12)
5 На следующий день члены Совета, старейшины и учителя Закона собрались в Иерусалиме. 6 В их числе были первосвященник Анна, Кайафа, Иоанн, Александр и другое из семей старших священников. 7 Апостолов поставили перед собранием и спросили: — Как вы это сделали? Чьей властью и именем действовали? 8 Тогда Петр, исполнившись Святого Духа, заговорил: — Правители народа и старейшины! 9 Раз сегодня нас подвергают допросу по поводу доброго дела, что сделано для больного, и того, как он был исцелен, 10 то да будет известно вам и всему народу Израиля: человек этот стоит перед вами здоровым благодаря Имени Иисуса Назорея, Помазанника, которого вы распяли, но Бог поднял Его из мертвых! 11 Он — «камень, отвергнутый вами, строителями, ставший краеугольным камнем». 12 Ни в ком другом нет спасения! И нет другого Имени под небесами, которым мы можем спастись!
4:6 Иоанн — в некоторых рукописях: «Ионатан». 4:8 старейшины — в ряде рукописей: «старейшины Израиля». 4:10 стоит — разночтение: «сегодня стоит».
4:7 Мф 21:23; Мк 11:28; Лк 20:2 4:8 Мф 10:19-20; Мк 13:11; Лк 12:11-12; Деян 6:3, 5; Деян 7:55; Деян 9:17; Деян 11:24; Деян 13:9 4:10 Деян 2:24, 32, 36; Деян 3:15; Деян 5:30; Деян 10:39, 40; Деян 13:30; Деян 17:31 4:11 Пс 118(117).22; Мф 21:42; Мк 12:10; Лк 20:17; 1 Пет 2:4, 7 4:12 Мф 1:21
Ст. 5 — Несмотря на то, что Иудея была под властью Рима, римляне предоставляли ей, как и другим покоренным народам, известную степень независимости, когда речь шла о религиозных делах. Такого рода дела решались Советом (греч. «Синедрион»; в еврейском произношении «Санхедрйн»). Совет был высшим религиозно-политическим органом, в функции которого входило и судопроизводство. Его составлял 71 человек: первосвященники, старшие священники, старейшины и учителя Закона. Члены Совета — буквально: «правители». Старейшины — наиболее богатые землевладельцы, как правило принадлежавшие к партии саддукеев. Учителя Закона (греч. «граммате́йс» — писцы, евр. «софери́м» — книжники; иногда их называли также законниками) — люди, занимавшиеся углубленным изучением и толкованием Писания, прежде всего Закона Моисея. Иосиф Флавий называет их «толкователями отеческих законов». В большинстве своем они были фарисеями. Некоторые учителя Закона имели учеников. Итак, состоялось собрание, в котором участвовали все три группы, составлявшие Совет: высшие чины храмовой иерархии, старейшины — тоже саддукеи, но миряне и группа фарисеев.
Ст. 6 — Лука уточняет, кто именно в этом заседании принадлежал к храмовой верхушке. Первосвященник — он был не только главным среди священников, но и возглавлял Совет. Когда-то его должность была пожизненной, но после того как Иудея вошла в состав Римской империи, наместники часто по своей воле лишали первосвященников их поста и назначали на их место новых. Но бывшие первосвященники и члены их семейств также сохраняли этот титул. Лука называет первосвященником Анну. Анна (евр. Хананья́ или Хана́н) занимал эту должность с 6 по 14/15 гг. Он обладал огромным влиянием. Несколько представителей семейства Анны были первосвященниками: пятеро его сыновей, его внук и зять. Вероятно, поэтому его имя названо первым, хотя первосвященником в то время был его зять Иосиф Кайафа (18-36/37 гг.). Иоанн — о нем практически ничего неизвестно, но если его звали Ионатан, как в некоторых рукописях, то он был сыном Анны, ставшим в 37 г. первосвященником после Кайафы. Об Александре нет никаких сведений, но он, вероятно, тоже был связан с могущественным семейством Анны и занимал какой-то важный пост в Храме. Старшие священники — в их число входил начальник Храма и главы священнических смен, но, возможно, и другие люди, принадлежавшие к первосвященническому роду.
Ст. 7 — Члены Совета начали допрос с вопроса о том, как апостолы смогли исцелить больного. Вообще-то их арестовали за проповедь о воскресении Иисуса. Но, вероятно, они задали сначала этот вопрос, потому что исцеление имело отношение к воскресению. Члены Совета не сомневаются в реальности исцеления парализованного человека, но их интересует, чьей властью и именем они это сделали. Когда Иисус исцелял людей и изгонял из них бесов, Его чудеса тоже не подвергались сомнению, но, по мнению Его противников, Он действовал силой Вельзевула, главного беса (Мф 12:24; Мк 3:22; Лк 11:14). Вопрос членов Совета звучит насмешливо, вероятно, они считают, что источник исцеляющей силы в данном случае тоже принадлежит бесам.
Ст. 8 — Апостол Петр заговорил смело, без какого-либо страха. Вряд ли сам Петр, простой рыбак, обладал ораторским талантом, но Святой Дух преобразил его, и он предстал перед Советом как пророк и свидетель Божий. Исполнилось обещание Иисуса, данного Его ученикам: «Когда приведут вас в синагоги, к начальству и властям, не беспокойтесь, как вам защищаться или что говорить. Дух Святой научит вас, что вам в тот час говорить» (Лк 12:11-12).
Ст. 9-10 — Петр сразу же переходит к существу вопроса. Его слова звучат как обвинение: его допрашивают по поводу доброго дела, как если бы апостолы совершили преступление. Иоанн Златоуст в своем толковании говорит: «За это, конечно, надлежало бы увенчать нас — как бы так говорят Апостолы — и провозгласить нас благодетелями, а вместо того нас судят за благодеяние человеку немощному, небогатому, несильному и неславному...» Исцелен — буквально: «спасен», но это слово в греческом, как часто и в русском, означало также спасение от болезни, исцеление. Петр обращается к членам Совета как к представителям всего народа Израиля с торжественным заявлением, звучащим как клятва, что больного исцелило Имя Того, кто был ими распят. Петр, некогда испугавшийся слов служанки во дворе первосвященника (Мф 26:69-75), теперь говорит смело и бесстрашно. Он предстает перед правителями Израиля скорее как судья, а не как подсудимый. Он не просит, не умоляет, но обвиняет их в том, что они совершили страшный грех, распяв Мессию, посланного Богом. Он был обвинен и распят, но Бог оправдал Его, подняв из мертвых. То, что он называет Иисуса полным именем «Иисус Назорей, Помазанник», придает его словам особую торжественность (ср. 3:6).
Ст. 11 — Эти слова Петра о казненном людьми, но прославленном Богом Помазаннике подкреплены цитатой из Пс 118 (117).22. Апостол прямо указывает на то, что эти слова Писания относятся к Иисусу и нашли в Его жизни и смерти свое исполнение. Строители — это те, перед которыми сейчас говорит Петр. Это они повинны в том, что отбросили камень, сочтя его бесполезным, то есть Мессию, но Бог сделал его краеугольным, то есть самым важным в здании. Краеугольный камень — это или угловой камень в фундаменте или замковый камень, который держит свод здания. Псалом был чрезвычайно популярен в христианстве, и образ камня станет любимым образом раннехристианской литературы. Его употреблял сам Иисус (Лк 20:17), а также Петр (1 Пет 2:7) и Павел (Рим 9:32-33; Еф 2:20).
Ст. 12 — Нет другого Имени — Имя Иисус означает «Бог спасает» (см. Мф 1:21). «Смело применяя этот смысл приведенного изречения к современным начальникам народа, распявшим Иисуса, Апостол заключает свою речь величественным исповеданием Иисуса истинным Мессиею, Имя Которого — и только одно оно — заключает в своей силе спасение всей поднебесной — не только временное (вроде исцеления больного), но — что еще важнее — вечное и всеобщее (спасение от грехов со всеми последствиями их, включая и самую смерть)».[1]
АПОСТОЛЫ НА СВОБОДЕ (4:13-22)
13 Члены Совета, видя бесстрашие Петра и Иоанна и поняв, что это люди неученые и простые, сначала удивились, но потом догадались, что перед ними спутники Иисуса. 14 Но они видели исцеленного, стоявшего рядом с Петром и Иоанном, и им нечего было возразить. 15 Приказав апостолам выйти, члены Совета стали совещаться. 16 — Что нам делать с этими людьми? — говорили они. Всем жителям Иерусалима уже ясно, что благодаря им произошло это великое чудо, и мы не можем этого отрицать. 17 Но чтобы все это и дальше не распространялось в народе, мы должны пригрозить им и приказать не говорить больше об Иисусе. 18 Они снова позвали апостолов и потребовали от них полностью прекратить всякие речи и больше не учить во имя Иисуса. 19 Но Петр с Иоанном ответили: — Посудите сами, вправе ли мы перед Богом слушаться вас больше, чем Его? 20 Мы не можем не говорить о том, что мы видели и слышали! 21 Те, пригрозив, все же отпустили апостолов, так как не нашли ничего, за что их можно было бы наказать, не боясь народа. А весь народ прославлял Бога за то, что случилось. 22 Ведь человеку, с которым произошло это чудо, было уже за сорок.
4:15 Деян 5:34-35 4:16 Ин 11:47 4:17-18 Деян 5:28 4:19 Деян 5:29
Ст. 13 — Члены Совета удивлены, потому что, с одной стороны, они видят, что облик Петра и Иоанна выдает в них людей из низшего класса, которые, как правило, ведут себя робко и пугливо перед столь важными персонами и не блещут красноречием. Эти же, наоборот, ведут себя бесстрашно. Греческое слово, переведенное как «бесстрашие» означает поведение, характерное для свободного человека и отличающееся смелостью, уверенностью в себе и свободой речи. «Смелость Петра и Иоанна в данной ситуации поразительна. Еще большей эта смелость кажется нам, знающим то, что не было известно синедриону: ведь Петр бежал в страхе прочь, когда некоторые из этих самых людей осудили Иисуса несколько недель назад. Не найдя в себе сил выдержать очную ставку с первосвященником, Петр робко заявлял о своем алиби его слугам (Лк 22:54-62)».[2] Люди неученые — Здесь это не значит, что апостолы были неграмотными, а то, что они не получили специального богословского образования у учителей Закона, которое зачастую длилось много лет. Ученики занимались под руководством авторитетных ученых богословов, и образование по большей части состояло в заучивании наизусть мнений знаменитых учителей древности. В Евангелии от Иоанна слушатели Иисуса удивляются тому, откуда Он так много знает, ведь Он нигде не учился (7:15). Простые — то есть не профессионалы в богословии и юриспруденции, но самые обычные люди, миряне. Члены Совета удивлены, что такие люди знают тексты Священного Писания и способны участвовать в богословском споре с учеными и высшим духовенством. Догадались, что перед ними спутники Иисуса — Первоначально они не знали, что это ученики Иисуса, но потом, увидев, что и как они говорят о Нем, догадались. И они помнили, каким бесстрашным был Иисус и как трудно было им с Ним спорить, ведь Он всегда выходил из спора победителем. Следовательно, бесстрашие и красноречие говорило о том, что апостолы во всех смыслах Его ученики.
Ст. 14 — Только сейчас мы узнаём, что исцеленный тоже присутствует на заседании Совета. Неизвестно, почему он здесь. Вряд ли он тоже был арестован. Можно было бы предположить, что заседание проводилось не в каком-то закрытом помещении, а было открытым, в присутствии толпы, в одном из дворов Храма, но см. ст. 15. Бывший калека был живым свидетельством чуда исцеления. Некоторые толкователи пытаются сослаться на чудо со слепорожденным, которому Иисус даровал зрение. Противники Иисуса предприняли тогда ряд попыток подвергнуть сомнению факт исцеления (Ин 9:13-30). Но Евангелие от Иоанна создано в конце I века, когда уже произошел разрыв между иудаизмом и христианством и враги не брезгали никакой клеветой и наветами. Здесь же ситуация еще другая: христиане всё еще рассматриваются как представители очередного религиозного движения, а не иной религии. Члены Совета не пытаются отрицать чудо, они сами называют исцеление больного человека чудом. Им нечего было возразить — Исполнились слова Иисуса, сказанные Им Его ученикам: «Я вам дам такое красноречие и мудрость, что им не сможет ни противостоять, ни возразить никто из ваших противников» (Лк 21:15).
Ст. 15-16 — Приказ апостолам выйти означает, что заседание проводилось в закрытом помещении. Члены Совета пребывали в растерянности. Причина ее объясняется в ст. 21-22: они боялись народа, который прославлял Бога за чудо и превозносил учеников Иисуса. Исцеление калеки было неопровержимым фактом, в котором невозможно было усомниться. Конечно, мы не знаем, из какого источника Лука получил сведения о том, что там говорилось. Из Евангелия от Иоанна известно, что даже некоторые члены Совета симпатизировали учению Иисуса и были Его тайными последователями (Никодим и Иосиф из Аримафеи).
Ст. 17 — Действительно, слова членов Совета выдают их растерянность: с одной стороны, они говорят, что всем жителям Иерусалима известно о чуде, совершенном именем Иисуса, а с другой, запрещают апостолам в дальнейшем говорить об этом. Члены Совета страшатся распространения христианства, потому что, по их мнению, оно угрожает существованию Израиля. Ср. Ин 11:47-48: «Старшие священники и фарисеи собрались на заседание Совета: — Что нам делать? Этот человек совершает много чудес. Если мы позволим Ему продолжать, все поверят в Него. И тогда придут римляне и уничтожат и наше святое место, и наш народ». С другой стороны, если они ничего не предпримут, чтобы помешать распространению учения Иисуса, придется признать тот факт, что Он был невиновен в тех преступлениях, которые Ему инкриминировались, и что они совершили великий грех, осудив на смерть невиновного, тем более Посланца Бога.[3]
Ст. 18 — Никакого радикального решения они пока что принять не могут и довольствуются тем, что требуют от апостолов прекратить всякую проповедь об Иисусе.
Ст. 19-20 — Перед апостолами стоял выбор, кому подчиниться. Исполнить волю высшего религиозного учреждения или волю Бога? Но они ни одной минуты не колеблются. Те самые люди, что разбежались, когда Иисус был арестован, проявляют сейчас невероятную стойкость и мужество. Они открыто заявляют, что не намерены исполнять требование Совета. Что бы ни думали о себе члены Совета, они всего лишь люди, а они исполняют волю Бога, который через Иисуса послал их проповедовать Весть о Его Сыне и о спасении. Так некогда ответил великий греческий философ Сократ, когда ему угрожал смертный приговор: «Я скорее подчинюсь Богу, чем вам». Возвещать Весть — это не только желание, но и обязанность, возложенная на апостолов Богом. Они свидетели, видевшие Иисуса, знающие Его образ жизни и слышавшие Его повеления. Это очень важные слова, нужные христианам и в наше время. Государству необходимо подчиняться, но ровно до тех пор, пока его требования не вступают в противоречие с повелениями Бога.
Ст. 21-22 — Членам Совета нечего было ответить по существу. Они лишь повторили свои угрозы, чувствуя, что апостолы не намерены их исполнять. Ничего другого они не могли выдвинуть, потому что боялись народа (ср. Мф 26:5). Чудо вызвало прилив энтузиазма и восторга у жителей Иерусалима, по крайней мере в данный момент. Апостолов защищала от начальственного гнева массовая поддержка народа. Лука добавляет, что человеку, который с самого рождения не мог ходить, было уже сорок лет. Это еще больше подчеркивало величие чуда.
МОЛИТВА ЦЕРКВИ (4:23-31)
23 Когда же их отпустили, Петр и Иоанн вернулись к своим и сообщили им, что сказали старшие священники и старейшины. 24 Услышав их рассказ, они все вместе громким голосом воззвали к Богу: — Владыка, Ты создал небо, землю, море и все, что в них! 25 Ты сказал через Святого Духа устами Твоего служителя, нашего отца Давида: «Зачем разъярились язычники и замыслили пустое народы? 26 Цари земли пошли войной и правители заключили союз против Господа и Его Помазанника». 27 И ведь действительно, против Святого Служителя Твоего Иисуса, которого Ты помазал, заключили в этом городе союз Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израиля, 28 чтобы исполнилось то, что предначертали Твое могущество и воля. 29 И теперь, о Господь, услышь их угрозы и даруй Твоим слугам безбоязненно возвещать Твое Слово. 30 Протяни исцеляющую руку Твою, и пусть свершатся дивные знаки и чудеса Именем Святого Служителя Твоего Иисуса. 31 После их молитвы дом, в котором они собрались, сотрясся, и все исполнились Святого Духа и стали безбоязненно возвещать Слово Бога.
4:24 Ты — в некоторых рукописях: «Ты Бог». 4:25 Сказал через Святого Духа устами служителя Твоего Давида — в ряде рукописей: «сказал через отца нашего в Святом Духе»; «сказал устами Давида, служителя Твоего».
4:24 Исх 20:11; Пс 146(145).6 4:25-26 Пс 2:1-2 4:27 Деян 3:13; Ис 61:1 4:28 Деян 2:23 4:29 Еф 6:19 4:31 Деян 2:4
Ст. 23 — Отпущенные на свободу, апостолы вернулись к своим ближайшим друзьям; вряд ли они направились туда, где собралось несколько тысяч верующих. Они рассказали об угрозах со стороны властей. Старшие священники и старейшины — представители партии саддукеев. Лука не упоминает фарисеев, которые относились к христианам с некоторой долей симпатии.
Ст. 24 — Хотя сказано, что они все вместе обратились к Богу с молитвой, вряд ли они знали эту молитву наизусть, но, вероятнее, кто-то из апостолов молился от имени всех присутствующих, а остальные в конце молитвы произносили «Аминь». Также возможно, что кто-то один произносил первую фразу, а остальные повторяли за ним. Молитва начинается словами, взятыми из Пс 146(145).6, 104
в котором Бог назван Творцом вселенной, а она понималась как трехуровневая: небо вверху, место обитания духовных существ; посреди земля, где живут люди; море — это бездна или преисподняя (иногда она помещалась под землей). Ср. Флп 2:10. Перечисление всех трех уровней говорит о том, что все, что есть во вселенной, сотворено Богом и, следовательно, принадлежит Ему, Он — Владыка всего творения. Слово «Владыка» употребляется в Писании не очень часто; оно призвано подчеркнуть абсолютный характер власти Бога над вселенной. См. Л к 2:29; 2 Пет 2:1; Иуд 1:4; Откр 6:10.
Ст. 25-26 — Эта молитва — отрывок из Пс 2:1-2. Слова псалма призваны показать всю тщету замыслов правителей, направленных против Бога и Его Помазанника. Ведь Бог не только сотворил вселенную, но и заранее знает, в чем состоят все их ничтожные замыслы. Молитва предваряется кратким вступлением, в котором сказано, что автор псалма, царь Давид, названный здесь нашим отцом (то есть предком), пророчествует благодаря Святому Духу, вдохновителю пророков. Устами... Давида — В действительности говорит Бог, а Давид, Его служитель — это инструмент Его воли. Служитель (или «слуга; раб») — см. коммент. на 3:13. В Библии этот псалом исполнялся во время интронизации царя, чтобы вселить в него мужество и бесстрашие, даже если против него ополчатся враги. Ведь Бог на его стороне, и Он защитит его от всякого зла. Но уже в самый ранний период христианства псалом стал пониматься как мессианский, указывающий на события из жизни Помазанника. Недаром намек на него содержался в словах Бога, обращенных к Иисусу во время Его омовения Иоанном Крестителем (Лк 3:22). Первая и вторая строчки одинаковы по смыслу. Здесь употреблен распространенный прием еврейской поэзии — синонимический параллелизм. Ярость язычников против Мессии бессмысленна, она тщетна и пуста. Обычно язычники и евреи враждовали друг с другом, но в своих бессмысленных попытках мятежа против Бога и Его Помазанника они заключили между собой союз. Кто эти цари земли и правители, будет сказано в следующем стихе.
Ст. 27-28 — Если в процитированном отрывке служителем назван Давид, то здесь Божий Помазанник — Иисус (см. Деян 3:13 и комментарий). В этом городе — в Иерусалиме. Цари земли — Здесь это Ирод Антипа, тетрарх Галилеи и Переи. Он не был царем, но в народе не очень разбирались в титулах, и его обычно называли царем. Формально он был независим от Рима, но в действительности ничего не мог сделать без соизволения императора. В Евангелиях Матфея и Марка его имя упомянуто только в связи с казнью Иоанна Крестителя. Но он играет гораздо более значительную роль в Евангелии от Луки, где он изображен как человек, желавший смерти Иисусу, так что Иисус должен был покинуть территорию Галилеи. Затем, во время Пасхи он прибывает паломником в Иерусалим, где Пилат, узнав, что Иисус житель Галилеи, отправляет Его к нему, но тот отсылает Его обратно к Пилату. Множественное число («цари») повторяет множественное число, употребленное в псалме. Народом Израиля — дословно: «народами Израиля». Множественное число в отношении народа Израиля евангелист никогда нигде не употребляет, кроме этой цитаты из псалма. Понтий Пилат — см. коммент. на 3:13. Итак, Ирод Антипа — представитель народа Израиля, а Пилат — язычников. Это они заключили союз против Иисуса. Кстати, Лука — единственный среди новозаветных авторов, который говорит о роли Ирода в смерти Иисуса. Правда, на самом деле оба этих правителя не испытывали ненависти и вражды к Иисусу. Ни Ирод, ни Пилат не нашли в Иисусе никакой вины. Но никто из них не сделал ничего для Его оправдания и отмены казни. Лука говорит, что они прежде враждовали друг с другом, но в Иерусалиме помирились, но не для добра, а для зла (Лк 23:12).
Но евангелист снова подчеркивает, что смерть Иисуса не была случайной трагедией, а была предначертана Богом (см. Деян 2:23; Деян 3:18 и комментарий.)
Ст. 29-30 — Молитва, обращенная к Богу, это не торжествующая молитва победы, прославляющая освобождение апостолов, а просьба об отваге и силе, необходимых ученикам, чтобы выдержать ожидаемое, пророчески предсказанное противодействие. «Однако удивительно — они молятся не о поражении сил зла или о своей безопасности, но о смелости и руке Божьей на исцеление и совершение знамений и чудес».[4] Знаки и чудеса — см. коммент. на 2:19 и 2:22.
Ст. 31 — То, что сотрясся дом, как при землетрясении, означает, что молитва Богом услышана. Такого рода явления — один из знаков, указывающих на Божье присутствие. Бог здесь и окажет им помощь. О таких знаках часто говорилось в Ветхом Завете (см. Исх 19:18; Ис 6:4). И еще одно важное явление: ученики снова получают Святого Духа, что означает, что Бог дарует им новую силу, чтобы, невзирая на опасность, нести свидетельство об Иисусе. Безбоязненно — см. коммент. на 4:13. Но, вероятно, этот новый дар Святого Духа дал им не только смелость и силу в проповеди, но и единодушие, братскую любовь и щедрость по отношению друг к другу (см. ст. 32-37).
У ВЕРУЮЩИХ ВСЕ ОБЩЕЕ (4:32-37)
32 У всего множества поверивших было одно сердце и одна душа. Ни один человек не называл своим ничего из того, что ему принадлежало, все у них было общее. 33 С великой силой свидетельствовали они о воскресении Господа Иисуса, и Бог щедро одарял их всех Своей милостью. 34 Не было среди них ни одного нуждающегося: у кого были земли или дома, те продавали их и вырученные деньги приносили 35 и вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался. 36 Был, к примеру, один левит родом с Кипра, по имени Иосиф; апостолы прозвали его Варнавой, что переводится как «утешающий». 37 У него было поле, он продал его, а деньги принес и вручил апостолам.
4:33 о воскресении Господа Иисуса — в некоторых рукописях: «о воскресении Иисуса Христа»; «о воскресении Иисуса Христа, Господа». 4:36 Иосиф — разночтение: «Иосия».
4:32 Деян 2:44 4:33 Деян 2:47; Деян 4:2 4:34-35 Деян 2:45
Евангелист Лука перемежает живые и зачастую увлекательные рассказы о жизни Церкви так называемыми редакторскими вставками: это короткие и сжатые характеристики, как правило, без подробностей и деталей (см. Деян 2:41-47).
Ст. 32 — Евангелист начинает свое резюме о жизни общины с того, что говорит о внутреннем ее состоянии. Несмотря на внушительный размер общины, ее можно описать как сообщество, для которого было характерно полное единодушие и братская любовь. Слова о том, что у них одно сердце и одна душа[5], говорят о единении в мысли, в чувстве, в воле, в вере, во всем строе внутренней жизни.[6] Множество — это слово в Деяниях употребляется в значении «церковь»; поэтому можно перевести слова «у множества поверивших» как «у всех поверивших» или «у всей общины». О том, что у них было также общее имущество, уже говорилось раньше, в 2:44 (см. комментарий). Ни один человек не называл своим... — Даже если в данный момент какой-то христианин не продавал свое имущество, все равно он считал, что владеет им временно, и был готов продать его и отдать вырученные деньги, как только это понадобится. Итак, древняя Церковь исполняла заповедь Бога о любви к Богу и своему ближнему.[7]
Ст. 33 — Несмотря на угрозы со стороны членов Совета верующие, получив от Бога помощь в виде еще одного дарования Святого Духа, не только не прекратили проповедь о воскресшем Господе Иисусе, но, напротив, стали делать это еще более активно. С великой силой — Так как проповедь апостолов вдохновлялась силой Святого Духа, она оказывала очень сильное воздействие на слушателей и пробуждала в них веру в Иисуса. Конечно, это не значит, что все те, кто слушал ее, тут же становились христианами, но она побуждала их принять главное решение относительно своей жизни — принять веру в Христа или сознательно ее отвергнуть. Воскресение Иисуса — сердцевина христианской веры, и оно было главным содержанием Вести. Их проповедь внушала доверие, потому что они свидетельствовали о том, что сами видели и слышали (см. ст. 20). Милость Бога, которая щедро изливалась на них, вероятно, заключалась в даре Святого Духа, в единодушии и взаимной любви, а также в эффективности проповеди.
Ст. 34-35 — Среди членов христианской общины были люди и зажиточные (конечно, их было меньшинство), и бедные, но так как у них была общность имущества, то богатые продавали то, чем владели, и приносили апостолам. Не было среди них одного нуждающегося — Так исполнялось требование Бога, сказавшего: «Среди вас не должно быть бедных» (Втор 15:4). Продавали — Это было дело добровольное, деньги, вырученные в результате продажи, можно было отдать или все, или часть, или все оставить себе (см. Деян 5:4). Вручали апостолам — дословно: «клали у ног апостолов» (Деян 4:35; Деян 5:2). Это был, вероятно, юридический термин, означавший, что деньги поступали в общий фонд, которым распоряжались апостолы, а не были даны в качестве личного подарка. Как видим, у апостолов было дополнительное служение, кроме проповеди.
Ст. 36 — Лука приводит конкретный пример такой добровольной щедрости. Левит — буквально: «человек из племени Левия». Левиты были служителями при Храме, но рангом ниже священников. Они не могли, например, совершать жертвоприношения, но занимались подсобными работами, которых было очень много в огромном храмовом комплексе. См. Иез 44:11, 14: «Они станут прислужниками при Моем Святилище, будут нести стражу при храмовых воротах и прислуживать в Храме. Они будут закалывать животных, приводимых народом для всесожжении и жертв. Они будут, как слуги, прислуживать народу... Я велю им прислуживать в Храме, возложу на них обязанности по всем работам в Храме». Это, конечно, не означает, что все левиты были обязаны служить в Храме, но они имели такое право. О Кипре см. коммент на 13:4. Вероятно, этот человек переселился вместе с семьей на Кипр, где в то время жило много евреев (ср. Деян 11:19; Деян 13:4-5). Иосиф — в некоторых текстах его имя Иосия, вероятно, сокращенная форма от имени «Иосиф». Он получил прозвище Варнава (арам. Бар-Наба).[8]
Ст. 37 — Хотя левиты и священники, согласно Чис 18:20, 24 и Втор 10:9, не могли владеть землей, фактически это не всегда соблюдалось. Например, пророк Иеремия, происходивший из священнической семьи, имел земельную собственность (Иер 32:6-15). Вручил — дословно: «положил к ногам» (см. ст. 35).
Примечания
[1] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 32.
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 242.
[3] I. H. Marshall. Acts, p. 102.
[4] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 243.
[5] Выражение "у них была одна душа" встречается в классической литературе, когда речь идет о настоящей близкой дружбе. См., напр., Цицерон: "сила дружбы состоит в том, что из многих (душ) образуется как бы одна душа"». См. И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 179-180.
[6] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 35.
[7] Такое поведение было в высшей степени похвальным и в глазах языческих моралистов. Так, например, Аристотель считал подобное устройство для человеческой жизни в обществе идеальным. См. I. H. Marshall. Acts, p. 108.
[8] О спорах по поводу точного значения этого прозвища см. И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 180-181.