ОБРАЩЕНИЕ КОРНЕЛИЯ (10:1 — 11:18)
ВИДЕНИЕ КОРНЕЛИЯ (10:1-8)
1 В Кесарии был человек по имени Корнелий, центурион римской когорты; она называлась Италийской. 2 Он и все его домочадцы были людьми благочестивыми и почитающими единого Бога. Он щедро помогал бедным и всегда молился Богу. 3 Часа в три пополудни ему было видение: он явственно увидел, как вошел к нему ангел Господень и сказал ему: — Корнелий! 4 — Что, Господь? — спросил тот, глядя на ангела с испугом. — Твои молитвы и добрые дела дошли до Бога, Он помнит о тебе, — сказал ему ангел. 5 — А теперь пошли людей в Яффу и позови к себе некоего Симона, его зовут также Петр; 6 он гостит у кожевника Симона, в доме у моря. 7 Когда ангел, говоривший с ним, исчез, Корнелий кликнул двух своих слуг и воина — это был его ординарец, человек благочестивый, 8 — и, рассказав им все, послал в Яффу.
10:5 некоего Симона — в некоторых рукописях: «Симона».
10:1-8 Деян 10:30-33 10:1-2 Лк 7:2, 5; Деян 27:1, 3 10:3 Деян 3:1 10:5 Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42; Деян 10:18; Деян 11:13 10:6 Деян 9:43; Деян 10:32
Ст. 1 — О Кесарии см. коммент. на 8:40. Корнелий — это римское имя, точнее родовое имя. Центурион — латинское слово, означающее младшего офицера, командующего сотней воинов. Когорта — римское воинское подразделение численностью от 600 до 1200 человек. Италийской она была названа потому, что была набрана в Италии. Известны две когорты, которые носят такое название, и обе они принадлежали к привилегированной части вспомогательных войск. Солдаты таких когорт и тем более командный состав были римскими гражданами. Чаще всего когорта, центурионом которой являлся Корнелий, отождествляется со II Италийской когортой.
Ст. 2 — Корнелий был человеком, который уверовал в Бога Израиля, исполнял заповеди, но, так как он не был обрезан, считался не прозелитом, а язычником. Его домочадцы — дословно: «его дом»; под домом понимаются обычно слуги и рабы, работавшие в домашнем хозяйстве господина. Итак, не только сам Корнелий, но и его слуги были верующими, поэтому они названы благочестивыми и почитающими Бога (дословно: «боящимися Бога»; см. коммент. на 8:25). Здесь, как и в рассказе о Тавите, упомянуты добрые дела Корнелия. Его благочестие проявлялось в его жизни и поведении — в благотворительности и в молитвах; это характерные черты еврейской религиозности.
Ст. 3 — Видение Корнелию было в три часа пополудни, то есть в то время, когда в иерусалимском Храме вместе с молитвой совершалось жертвоприношение. Поскольку Корнелий соблюдал часы молитвы, он в это время молился (см. ст. 30). Он явственно увидел — Это значит, что Корнелий четко и ясно увидел ангела, видение не было смутным, которое можно было принять за галлюцинацию. Ангел Господень — см. коммент. на 5:19 (см. также Деян 8:26; Деян 12:7; Деян 27:23).
Ст. 4 — То, что Корнелий был испуган, совершенно естественно: человеку свойственно испытывать страх и даже ужас при встрече со сверхъестественным. Он понимает, что это видение от Бога, и поэтому сразу обращается к нему, называя его «Господь». То, что Бог помнит о молитвах и добрых делах Корнелия, не означает, что Он о них не помнил раньше, а теперь вдруг вспомнил. Это выражение характерно для Библии: когда Бог кого-то вспоминает, значит, что Он намерен предпринять по отношению к этому человеку какие-то действия. В данном случае Бог собирается сделать все, чтобы тот стал христианином.
Ст. 5-6 — Интересно, что ангел не возвещает Корнелию Радостную Весть, а велит позвать Петра, чтобы это сделал он. Дело в том, что это действие Бога затрагивает не только Корнелия с домочадцами, но и Петра и всю Церковь.[1] Ангел дает точные указания, как найти Симона-Петра. В доме у моря — Так как профессия кожевника считалась нечистой, строить кожевенные мастерские в черте города запрещалось, а только за пределами города. Кроме того, морская вода применялась при дублении кож.
Ст. 7-8 — Его слуги и ординарец были людьми верующими, как и их хозяин, хотя и не прозелитами. Они были доверенными людьми Корнелия, с которыми он поделился этим известием и отправил их в Яффу.
ВИДЕНИЕ ПЕТРА (10:9-16)
9 На следующий день, когда они были еще в пути и только подходили к городу, Петр около полудня поднялся на крышу дома помолиться. 10 Ему вдруг сильно захотелось есть, он был очень голоден. И в то время, когда готовили обед, ему было видение. 11 И видит он: раскрылись небеса, и спускается на землю нечто похожее на большое полотнище, которое придерживают за четыре конца, 12 а в нем всякие животные, змеи и птицы. 13 И голос говорит Петру: «Давай, Петр, заколи себе что хочешь и ешь!» 14 — «Ни за что, Господь! — ответил Петр. — Я никогда не ел ничего поганого или нечистого». 15 И снова, во второй раз раздался голос: «Не тебе называть поганым то, что объявил чистым Бог!» 16 Так повторилось три раза, и полотнище тотчас поднялось в небо.
10:9 около полудня — в раду рукописей: «в три часа пополудни». 10:11 придерживают за четыре конца — в некоторых рукописях: «придерживают за четыре конца и опускают на землю». 10:16 тотчас — разночтение: «опять».
10:11-12 Деян 11:5-12 10:14 Лев 11:1-47; Иез 4:14 10:15 Мк 7:15, 19
Ст. 9 — От Кесарии до Яффы 48 км. Если посланцы вышли около 5 часов вечера и шли быстро, то они должны были прийти в Яффу на следующий день в полдень. Поднялся на крышу помолиться — В Палестине, как и вообще на Востоке, дома имели плоскую крышу, на которую вела наружная каменная лестница. На крыше люди проводили много времени: здесь они работали, отдыхали, молились, а в жаркое время года спали. Поэтому крыша была очень подходящим местом для уединенной молитвы.
Ст. 10 — Полдень мог быть обычным временем для завтрака, хотя люди обычно съедали легкий завтрак около 10 часов утра, а обедали после 5 часов (они, как правило, ели два раза в день). Но здесь речь идет не об обычном чувстве голода: оно напрямую связано с предстоящим ему видением. Это не было и традиционным временем для молитвы, хотя Лука, вероятно, предполагает, что апостолы молились чаще, чем обычные люди. Но здесь молитва нужна для видения, а сильное чувство голода тоже способствует видениям. Ему было видение — дословно: «он впал в транс» (синод, «он впал в исступление»), то есть в состояние экстатического вдохновения. Это «высшая степень религиозного подъема, во время которого душа человека как бы выходит из сферы земного бытия и переносится в горний мир».[2]
Ст. 11-12 — Видение было необычным: огромное полотнище с тремя видами живых существ, упоминаемых в Библии. Всякие животные, змеи и птицы — дословно: «всякие четвероногие, пресмыкающиеся земные и птицы небесные». Тут, несомненно, находились те существа, которые, согласно Закону Моисея, считались нечистыми и запретными для употребления в пищу.
Ст. 13 — И так как Петр был в это время очень голоден, Бог предлагает ему приготовить себе любое из того, что находилось в этом полотнище.
Ст. 14 — Согласно Закону Моисея, евреям было запрещено употреблять некоторые виды пищи (Лев 11). Это было мерой, ограждавшей их от тесного соприкосновения с язычниками. Такой эмоциональный ответ Петра предполагает, что в полотнище были только нечистые животные, иначе он мог бы выбрать себе в пищу чистое. Но в Евангелии от Марка Иисус сказал, что человека оскверняет не то, что в него входит, а то, что из него исходит, то есть злые помыслы, которые потом реализуются в злые дела. Там же евангелист делает вывод: «этим Он объявил чистой любую пищу» (7:19). Но у Матфея эти слова отсутствуют, а в Евангелии от Луки вообще нет этого текста о ритуальной чистоте и нечистоте. Не прекращаются споры о том, кто из евангелистов ближе к истине. Марк ли сделал из Иисуса большего радикала, чем Он был в действительности? Или Матфей опустил смущающие своим радикализмом слова? Почему ближайший сподвижник Иисуса ведет себя так, словно никогда не слышал слов Иисуса о том, что нет «нечистой» пищи? Вопрос остается открытым, но можно лишь напомнить, что психологически это очень понятно, люди часто ведут себя так. После вознесения Иисуса, когда ученики остались одни, они, вероятно, начинают возвращаться к соблюдению традиций, впитанных с молоком матери, и забывать о той радостной свободе, которую они ощущали рядом с Ним.
Ст. 15 — На первый взгляд, это видение означает, что время разделения пищи на чистую и нечистую прошло (см. Мк 7:19). Но одно такое толкование в данном контексте было бы слишком плоским, хотя оно тоже чрезвычайно важно. Чистое и нечистое было серьезной проблемой для ранней Церкви с момента вхождения в нее язычников (см. коммент. на 15:20). Как могут сидеть за одним столом, в том числе и за евхаристическом, евреи и христиане из язычников? В Письме галатам Павел резко критикует Петра за то, что он сначала ел с христианами из язычников, а потом, когда в Антиохию пришли люди от Иакова, испугался и пошел на попятную (2:12). Есть также предположение, что этот стих нужно толковать аллегорически: все люди чисты и Петр не должен страшиться возвестить Весть язычникам. Так что здесь, вероятно, содержится два указания: больше нет разделения на чистую и нечистую пищу, а также нет разделения на чистых и нечистых людей только потому, что они принадлежат к разным народам. Люди, посланные Корнелием, уже на подходе, и Петр не должен поступить с ними, как поступили бы многие благочестивые евреи, считавшие язычников людьми нечистыми и не желавшие с ними общаться и входить в их дома.
Ст. 16 — Троекратное повторение события призвано подчеркнуть его особую важность и истинность. То, что полотнище поднимается в небо, возможно, говорит о том, что небо — это та чистая и святая область, где и нечистое стало чистым, будучи очищенным Богом.[3]
ПОСЛАНЦЫ КОРНЕЛИЯ У ПЕТРА (10:17-23а)
17 Петр еще недоумевал, что это за видение было ему, как вдруг у ворот остановились люди от Корнелия, узнавшие, где дом Симона, 18 и громко спрашивали, не здесь ли гостит Симон по прозванию Петр. 19 А Петр все еще раздумывал о своем видении, и Дух сказал ему: «Видишь, тебя ищут три человека. 20 Сейчас же спускайся и иди с ними без всяких колебаний. Это Я послал их». 21 Петр спустился вниз. — Я тот, кого вы ищете, — обратился он к людям. — Какая причина вас привела? 22 — Центурион Корнелий — человек праведный и почитающий единого Бога, и его очень уважает весь еврейский народ, — ответили они. — Святой ангел повелел ему послать за тобой и привести в свой дом, чтобы услышать то, что ты ему скажешь. 23а Петр пригласил их в дом и радушно принял.
10:19 три человека — в некоторых рукописях: «два чевека».
10:18 Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42; Деян 10:5, 7; Деян 11:13 10:19 Деян 11:12; Деян 13:2 10:22 Деян 10:1-2, 5; Лк 5 10:23 Деян 10:45; Деян 11:12
Ст. 17-18 — Петр уже вышел из состояния транса, но никак не мог понять смысл видения. Ведь оно обязательзательно должно было что-то обозначать.
Ст. 19-20 — Апостол был так погружен в размышления значении видения, что не обращал внимания на людей, которые громко спрашивали о нем. Понадобилось еще одно небесное явление, на этот раз голос Святого Духа, который привел его в чувство, приказав ему немедленно исполнить то, что он ему велит. Ведь люди, пришедшие с Петром, посланы Богом.
Ст. 21 — Петр был удивлен приходом каких-то не знаэмых ему людей, которые искали его.
Ст. 22 — Слуги Корнелия дали высокую характеристику своему господину и добавили то, о чем раньше не было сказано: он пользовался уважением у евреев, хотя и был в их глазах язычником. Ср. Лк 7:5; Деян 16:2. Ангел назван святым, потому что он выступает представителем святого Бога. Услышать то, что ты ему скажешь — дословно: «Услышать от тебя слова», то есть спасительную проповедь о Христе.
Ст. 23а — Понимая, что посланцы Корнелия сильно устали с дороги, Петр пригласил их в дом отдохнуть и устроил их на ночь. Все это вряд ли сделал бы еврей, чтущий заповеди Закона Моисея о ритуальной чистоте.
ПЕТР У КОРНЕЛИЯ (10:23б-33)
23б На следующий день он собрался в дорогу и пошел с ними. Вместе с Петром пошли и несколько братьев из Яффы. 24 На другой день он уже был в Кесарии. Корнелий ждал их, созвав всю родню и близких друзей. 25 Когда Петр вошел, Корнелий, встретив его, упал к его ногам и простерся ниц. 26 — Встань! — сказал Петр, поднимая его. — Я всего лишь человек! 27 Петр, беседуя с Корнелием, вошел в дом и увидел, что там собралось много народу. 28 — Вам известно, что наш закон запрещает еврею общаться с иноплеменниками и входить к ним в дом, — обратился к ним Петр. — Но Бог повелел мне никого из людей не называть нечистым или поганым. 29 Вот почему, когда за мной послали, я пошел без возражений. А теперь я хочу знать, по какому делу вы за мной посылали. 30 — Три дня назад, примерно в это же время, часов около трех, я молился у себя дома, — ответил Корнелий. — И вдруг вижу: стоит передо мной человек в сверкающей одежде 31 и говорит мне: «Корнелий, твоя молитва услышана. Бог помнит твои добрые дела. 32 Итак, пошли в Яффу и позови к себе Симона по прозванию Петр; он гостит в доме кожевника Симона, что у моря». 33 И я немедленно послал за тобой, и ты был так добр, что пришел. И вот мы все здесь собрались перед лицом Божьим, чтобы услышать от тебя то, что повелел тебе сказать Господь.
10:24 он уже был — в некоторых рукописях: «они уже были». 10:30 я молился — в ряде рукописей: «я молился и постился». 10:32 у моря — разночтение: «у моря, которому велено сказать тебе». 10:33 Господь — в некоторых рукописях: «Бог».
10:23 Деян 10:45; Деян 11:12 10:25-26 Деян 14:13-15; Откр 19:10 10:26 Прем 7:1 10:28 Деян 10:15; Деян 11:9; 10:30-33 Деян 10:1-8 10:30 Деян 1:10; Деян 3:1; Лк 24:4 10:32 Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42; Деян 9:43; Деян 10:6; Деян 10:18; Деян 11:13
Ст. 23б — Как будет видно из 11:12, вместе с Петром в Кесарию пошли шесть христиан.
Ст. 24 — Корнелий был настолько уверен в том, что Петр придет к нему, что приготовился к встрече, причем не один с домочадцами, но и со всеми родственниками и друзьями. Это многочисленное собрание, несомненно, состояло из язычников, которые уже уверовали в Бога Израиля, соблюдали многие заповеди, вели благочестивый образ жизни, но не сделали обрезания. И все они с нетерпением ждали, что скажет им Петр. Они, вероятно, были наслышаны о Петре, так что ждали его как великого человека. Вряд ли Корнелий пригласил к себе тех, кто пришел из простого любопытства.
Ст. 25 — В знак величайшего уважения Корнелий даже поклонился ему земным поклоном, простершись перед ним ниц. Так поклонялись только божествам и царям. Вероятно, он видел в нем воплощение некой высшей силы, что было свойственно представлениям язычников о богах, являющихся в земном обличье.
Ст. 26 — Как и в других местах Нового Завета, Петр решительно отказывается от таких почестей, не положенных человеку (и даже ангелу), а только Богу (см. Деян 14:14-15; Откр 19:10; Откр 22:8-9). Хотя он несет собравшимся Весть от Бога, он не более чем смертное человеческое существо. Так и в Книге Мудрости Соломона царь отвергает почести, которые ставят его выше людей (7:1).
Ст. 27 — Следовательно, Корнелий встречал Петра у входа в дом, и сейчас они входят как люди равные, хотя, с человеческой точки зрения, один был офицером римской армии, а другой — всего лишь галилейским рыбаком. Увидев, что в доме собралось много народу, Петр, конечно же, обрадовался, потому что ему предстояло возвестить Весть о Христе такому количеству людей, судя по всему, готовых ее принять.
Ст. 28 — В Писании нигде не сказано, что еврей не имеет права входить в дом язычника. «Утверждение Деяний, что еврей не может общаться с язычниками,... не означает, что такое общение запрещено, но каждое такое общение становится причиной осквернения. Языческие вещи должны были быть очищены перед тем, как ими могли пользоваться евреи».[4] Хотя Закон Моисея не запрещает, но фарисеи, стремившиеся к идеальному соблюдению ритуальной чистоты, подозревали язычников в том, что те ритуально нечисты, или общаются с подобными людьми, или нечисты какие-то предметы у них дома, или кто-то из них хоронит своих покойников у себя под домом. А в еврейской традиции, как известно, была «презумпция виновности»: если что-то подобное могло быть, значит, оно было. Язычники тоже знали о таком отношении к себе евреев. См., например, рассказ Луки о римском центурионе, просившем за своего больного раба: зная, что Иисусу не стоит входить в его дом, он посылает сказать Ему, что Ему достаточно сказать только слово на расстоянии и его раб выздоровеет (Лк 7:6-8).
Апостол Петр понимает явление ему полотнища с разными видами зверей, птиц и пресмыкающихся как указание на то, что Бог очистил не только пищу, но и запретил евреям считать других людей нечистыми.
Ст. 29 — Получив от Бога такое повеление, Петр пошел к язычнику, хотя когда-то для него это было немыслимо. Он догадывается о причине, но хочет услышать о ней из собственных уст Корнелия и его друзей, что, по мнению Феофилакта, было исповеданием веры. Хотя позвал его Корнелий, но Петр обращается ко всем собравшимся, понимая, что они пришли не из праздного любопытства.
Ст. 30а — Корнелий начинает пересказывать, что с ним случилось три дня тому назад. Греческий текст здесь несколько невнятен, так что среди ученых не стихает спор о точном значении слов Корнелия. Одни полагают, что он молился, как обычно, в три часа дня. Но другие полагают, что следует переводить так: «С четвертого дня до этого часа я молился», то есть Корнелий готовился к приходу Петра, проведя в молитве целых три дня. Три дня тому назад — в некоторых переводах: «четыре дня тому назад», что объясняется тем, что включается и тот день, когда произошла встреча Корнелия и Петра.
Ст. 30б-32 — Рассказ практически дословно совпадает с 10:3-5. Правда, ангел Господень в ст. 3 здесь заменен на человека в сверкающей одежде, но именно так люди представляли себе ангелов (ср. 1:10).
Ст. 33 — Корнелий благодарит Петра за приход, и это не простая вежливая благодарность, ведь он понимает, сколько предубеждений приходится преодолеть благочестивому еврею, чтобы прийти в дом язычника. Корнелий понимает всю невероятную важность того, что сейчас происходит и в скором времени произойдет, поэтому называет это собрание собранием перед лицом Бога. Следовательно, он верит, что сейчас услышит Радостную Весть.
ПРОПОВЕДЬ ПЕТРА В ДОМЕ КОРНЕЛИЯ (10:34-43)
34 — Вот теперь я действительно понял, что у Бога нет пристрастий, — заговорил Петр. 35 — Он принимает всякого, кто чтит Его и делает добрые дела, из какого бы народа он ни был. 36 Бог послал Свое слово народу Израиля, возвестив Радостную Весть о мире с Богом через Иисуса Христа, Господа всех людей. 37 Вы знаете, что свершалось по всей Иудее, начиная с Галилеи, после того как Иоанн призвал людей омыться от грехов. 38 Вы знаете об Иисусе из Назарета, которого Бог помазал Святым Духом и силой. Знаете, что Он ходил повсюду, делая добро и исцеляя всех, кто во власти дьявола, потому что с Ним был Бог. 39 И мы — свидетели того, что Он совершил и в иудейской стране, и в Иерусалиме. Его убили, повесив на деревянном столбе. 40 Но Бог на третий день поднял Его из мертвых и дал Ему являться видимым, 41 но не всему народу, а только тем свидетелям, которых Он избрал, то есть нам. И мы ели с Ним и пили, после того как Он воскрес. 42 Он повелел нам возвещать народу Радостную Весть и свидетельствовать, что Он и есть предназначенный Богом Судья живых и мертвых. 43 Все пророки свидетельствуют о том, что всякому, кто верит в Него, благодаря Ему прощены грехи.
10:34 Втор 10:17; 2Пар 19:7; Рим 2:11; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25; 1 Пет 1:17 10:35 Ин 9:31 10:36 Пс 107(106).20; Ис 52:7; Наум 1:15; Откр 17:14; Откр 19:16 10:37 Мф 4:12-17; Мк 1:14 10:38 Ис 61:1; Лк 4:18; Ин 3:2 10:39 Втор 21:22 10:40-41 Ин 14:19, 22 10:41 Лк 24:30, 42; Ин 21:12-13; Деян 1:4 10:42 Деян 17:31; Рим 14:9; 2Тим 4:1; 1 Пет 4:5 10:43 Ис 33:24; Ис 53:5-6; Иер 31:34; Дан 9:24
Ст. 34 — Вряд ли у Петра могла быть более благодарная и подготовленная к восприятию его проповеди аудитория, чем эта. Заговорил Петр — дословно: «Петр отверз уста свои»; это торжественное выражение, часто встречающееся в Писании, указывает на то, что говорящий намерен высказать что-то необычайно важное (см. Деян 8:35; Мф 5:2). Петр выражает глубокую убежденность в том, что Бог беспристрастен.
Ст. 35 — Этот стих — истолкование того, что значит беспристрастность Бога. Он избирает для Себя людей не по какому-то внешнему признаку, например, по принадлежности к определенному народу, но по тому, кто чтит Его, то есть верит и доверяет Ему и ведет жизнь в соответствии со своей верой, делая добрые дела. Это было нелегко принять древним людям, которые были уверены в том, что у каждого народа есть свой бог (или боги), который защищает его и выступает против чужого бога и народа. Так было некогда и в Израиле, недаром Бог назывался Богом Израиля.
Язык ст. 36-38 очень неправилен и труден, так что дословный перевод практически невозможен, он получается слишком корявым, хотя общий смысл понятен.[5]
Ст. 36 — И сейчас, хотя Бог и послал Свое Слово, то есть Радостную Весть о прощении и спасении, прежде всего Своему народу (дословно: «сынам Израиля»), но сделал это через Господа всего человечества. Именно Иисус, умерев на кресте, совершил искупительную и примирительную жертву. Петр сознательно приводит аллюзии на ветхозаветные тексты, потому что боящиеся Бога обычно старательно изучали Библию. Бог послал Свое Слово — ср. «[Он] послал целительное слово Свое» (Пс 107 (106).20).
Ст. 37 — Эта речь Петра уникальна, потому что только в ней, пусть и в самых общих чертах, говорится о земной жизни и деятельности Иисуса. Вы знаете — Конечно, его слушатели, жившие неподалеку от тех мест, где совершались великие деяния Иисуса, сами знали если не в подробностях, то по крайней мере слышали о самых важных событиях Его жизни. Поэтому апостол не считает нужным пересказывать их. Правда, есть ученые, которые полагают, что Корнелий не так уж много знал о Христе, и Петр постепенно восполняет его знания, разговаривая с ним и его друзьями так, как если бы они уже обратились в христианство (ср. 2:22). Иудеей здесь названа вся Палестина, а не только ее южная область. Галилея упомянута, потому что, согласно синоптическим Евангелиям, Иисус провел большую часть Своей жизни в Галилее и отсюда начал возвещать Свою Весть, после того как Иоанн Креститель призвал к омовению в знак прощения грехов всех жителей Палестины.
Ст. 38 — Римские слушатели, по мнению Петра, знают, что Иисус был из Назарета, из маленького галилейского городка, и что Бог избрал Его, помазав Святым Духом (см. Ис 61:1; ср. Лк 4:18). Это помазание произошло в то время, когда Иисус принял омовение от Иоанна Крестителя и когда на Него сошел Святой Дух. Святой Дух и есть та сила, которой был наделен Иисус. Делая добро и исцеляя — Ср.: «Он... послал целительное слово Свое и избавил их от могилы. И славят они Господа за Его доброту, за чудеса, что Он творит для людей» (Пс 107 (106).20-21). Исцеляя всех, кто во власти дьявола — Здесь имеется в виду исцеление не только от одержимости бесами, то есть от психиатрических заболеваний, но и от всех остальных заболеваний, причиной которых считались злые силы. Дьявол — это греческое слово, переводимое как «клеветник». Это перевод еврейского слова «Сатана» («противник; подстрекатель, обвинитель»); см. коммент. на 5:3. Здесь слово «дьявол» употреблено впервые в Деяниях.
Ст. 39 — Каждый раз, когда Петр разговаривает с народом, он подчеркивает, что апостолы — свидетели событий жизни Иисуса, потому что они были с Ним с самого начала (1:21-22). В речах, обращенных к евреям, апостол всегда указывал на их вину за смерть Иисуса. Но теперь он обращается к неевреям, и хотя говорит о казни Иисуса на деревянном столбе, то есть на кресте (см. коммент. на 5:30), но умалчивает о том, кто был виновником казни. А ведь это как раз были римляне.
Ст. 40-41а — Иисус, воскрешенный Богом на третий день, являлся Своим ученикам. Петр подчеркивает снова, что только они были свидетелями Его воскресения, а не остальные люди.
Ст. 41б — Реальность воскресения подтверждается тем фактом, что ученики Иисуса ели и пили вместе с Ним, так что перед ними был не призрак, не видение, но живой Господь.
Ст. 42 — Воскресший Господь дал им поручение продолжать Его дело. Они должны были возвещать Весть от Бога, а также быть Его свидетелями, но свидетельствовать не только о Его жизни, о совершаемых Им чудесах исцеления и изгнания бесов, но и о том, что Бог предназначил Ему быть Судьей в День Суда (см. также 2Тим 4:1 и 1 Пет 4:5). А это значит, что все люди — и те, что будут живы в тот День, и те, что уже умерли, — должны будут предстать перед Ним, чтобы получить свой приговор, а поэтому, пока еще есть время, должно раскаяться и изменить свою жизнь.
Ст. 43 — Очень трудно решить, какие именно пророки свидетельствовали об Иисусе и о том, что только в Нем спасение, но христиане верили, что все Писание пророчески возвещает о Нем (Лк 24:44-48). Но главное то, что грехи прощаются всякому, как еврею, так и язычнику. Единственное условие — принять Божье прощение, ответив на него верой.
ДАРОВАНИЕ СВЯТОГО ДУХА ЯЗЫЧНИКАМ (10:44-48)
44 Петр еще говорил это, как вдруг на всех, кто слушал Весть, сошел Святой Дух. 45 И все верные из числа евреев, пришедшие с Петром, были поражены тем, что Святой Дух был дарован язычникам: 46 ведь они сами слышали, как те говорят на неведомых языках, прославляя величие Бога. 47 — Эти люди получили Святой Дух, как и мы, — сказал тогда Петр. — Разве может теперь кто-нибудь воспрепятствовать тому, чтобы они крестились? 48 И он велел им принять крещение во имя Иисуса Христа. А потом они попросили Петра остаться у них на несколько дней.
10:48 крещение во имя Иисуса Христа — в некоторых рукописях: «крещение во имя Господа»; «крещение во имя Господа Иисуса»; «крещение во имя Господа Иисуса Христа».
10:44 Деян 11:15; Деян 15:8 10:46 Мк 16:17; Деян 2:4, 11; Деян 19:6 10:47 Деян 8:36 10:48 Деян 19:5; Ин 4:40
Ст. 44 — Это единственный случай, когда Святой Дух нисходит на людей еще до крещения. Он сошел тогда, когда Петр еще говорил. Но это не значит, что Дух прервал речь апостола и что он не договорил чего-то важного: все главные положения, традиционные для керигмы (устной проповеди), были им изложены: деятельность Иисуса, Его смерть, воскресение; свидетельства пророков о Нем; предложение прощения. Здесь не упомянут призыв к раскаянию, потому что Петру было понятно, что с дарованием Духа, запечатлевшего их веру, Бог уже принял их. Нет и призыва к крещению, потому что Святой Дух сошел на них раньше. «Как только язычники получили возможность услышать Весть, они ответили на нее, и Бог принял их».[6]
Ст. 45-46 — Лука описывает реакцию пришедших с Петром верующих в Христа евреев. Мы не знаем, был ли удивлен Петр, но его спутники были поражены и, возможно, шокированы. Еврейский прозелитизм в те времена был распространен, многих привлекали к себе возвышенное учение, чистота и нравственная строгость библейской веры, которая так резко контрастировала с распущенностью олимпийских богов. Но те, кто хотел присоединиться к народу Израиля, обязаны были совершить необходимые церемонии, особенно обрезание.
Здесь же, впервые на их глазах и на слуху, Святой Дух был дарован язычникам, причем без каких-либо предварительных условий. Говорение на языках было формой молитвы, ведь они прославляли величие Бога (дословно: «величали Бога»). Это была воистину Пятидесятница язычников! Ведь дарование Духа сопровождалось теми же феноменами, что и во время «Пятидесятницы евреев»! Нам неизвестно, всегда ли вместе с Духом давалась способность говорить на языках. Неизвестно также, были ли эти языки понятны всем или они походили на те, на которых говорили коринфские христиане (см. коммент. на 2:7-11).
Ст. 47 — Петр задает закономерный вопрос своим спутникам, которые были представителями христиан-евреев: если Бог принял язычников, то разве Церковь может им в этом отказать? Возможно, слово «воспрепятствовать» было частью крещальной формулы у ранних христиан (см. также 8:36).
Ст. 48 — Одни толкователи полагают, что слова Петра означают повеление присутствующим римлянам креститься, другие же предполагают, что они обращены к другим христианам, чтобы те приготовили все необходимое для совершения крещения. Ведь сам он, вероятно, не совершал крещения, а это делали его помощники. Петр и его спутники согласились исполнить просьбу крещеных римлян остаться с ними на несколько дней. И так в полном объеме состоялось общение евреев и язычников, они все вошли в новый народ Божий. Конечно, Петр и пришедшие с ними христиане не просто гостили и приятно проводили время, но во всех подробностях свидетельствовали о словах и делах Иисуса и учили их Его нравственным заповедям.
Примечания
[1] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 252.
[2] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 327.
[3] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 83.
[4] Е. Shiirer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. 2:83.
[5] Вот как попыталась дословно передать этот текст И. А. Левинская: «Ибо слово, которое Он послал сынам Израиля, благовествуя мир через Иисуса Христа (Он Господь всех), вы знаете — это происходило во всей Иудее; ибо, начиная от Галилеи после крещения, которое проповедовал Иоанн, Иисус из Назарета, которого помазал Бог Святым Духом и силой — Он ходил...». Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 118.
[6] I. H. Marshall, Acts, p. 194.