Ст. 1 — В Деяниях содержатся три защитительные речи апостола: перед толпой в Иерусалиме, перед прокуратором Феликсом и перед царем Агриппой. Каждый раз Павел умело учитывает характер своей аудитории. В речи перед толпой он выказывает себя благочестивым евреем и доказывает несостоятельность выдвинутых против него обвинений.
Павел обращается к собравшимся, называя их братьями и отцами. Вероятно, в толпе есть священники и старейшины, так что Павел подчеркивает свое уважение к ним.
Ст. 2 — То, что Павел заговорил на арамейском, сразу привлекает их уважительное внимание. Ведь множество евреев жило в те времена в диаспоре, и далеко не все умели говорить на родном языке. Так, известно, что знаменитый еврейский философ Филон Александрийский, живший в Египте, читал Писание по-гречески, а не по-еврейски, хотя и написал обширные комментарии на Пятикнижие.
Ст. 3 — Своим умением говорить на родном языке Павел подчеркивает свое еврейство. Хотя он родился в диаспоре, он говорит на арамейском и, вероятно, на еврейском, потому что получил настоящее еврейское домашнее воспитание у родителей-фарисеев. Но мало этого: в Иерусалиме он учился у самого знаменитого учителя Закона того времени фарисея Гамалиила (см. коммент. на 5:34). Смысл слов Павла таков: хотя он родился в Тарсе, но религиозное образование и воспитание получил в Иерусалиме. Под руководством Гамалиила — дословно: «у ног Гамалиила»; ученики действительно сидели на полу у ног учителя и слушали его поучения. Само имя Гамалиила было ручательством того, что он действительно строго соблюдал отеческий Закон. В Письме галатам Павел не без гордости писал: «Во всем народе мне не было равных среди моих ровесников в том, что касалось нашей религии, и особенно ревностно я придерживался отеческих преданий» (1:14). Воспитание и образование в Иерусалиме «должно было завязать в нем узы неразрушимой связи с общеиудейской столицей и родным народом».[1] Как и вы сегодня — Вместо того, чтобы обрушиться с критикой на разъяренную толпу, Павел дипломатично говорит, что их поведение по отношению к нему доказывает их благочестие и ревностное отношение к Закону и Храму. Просто их ввели в заблуждение относительно поведения Павла.
Ст. 4 — Назвав тех, кто готов был его растерзать, ревнителями Бога, Павел переходит к рассказу о своей собственной ревностной защите Закона. В этом он преуспел даже больше. Ведь некогда он неустанно и безжалостно преследовал Путь Господень (см. коммент. на 18:25). Вплоть до смерти — Не стоит понимать эти слова в том смысле, что когда-то апостол был повинен в чьей-то смерти. Он, вероятно, имеет в виду убийство Стефана, в котором он хотя и не принимал участия, но присутствовал при нем и полностью одобрял убийц (8:1). См. также 26:10 и комментарий.
Ст. 5 — У него есть заслуживающие доверия свидетели: первосвященник и все старейшины. Очевидно, эти люди еще живы, хотя тот прежний первосвященник был уже смещен со своего поста. См. Деян 9:1-2. В своей ревности по отношению к Закону и ненависти к тем, кого он считал отступниками, он, получив от религиозных властей рекомендательные письма, отправился в Дамаск, чтобы продолжить уничтожение церкви. Доставить для наказания — Отступников бичевали, нанося им «сорок ударов без одного», что было воспитательной и исправительной мерой. См. коммент. на 5:40.
РАССКАЗ ПАВЛА О СВОЕМ ОБРАЩЕНИИ (22:6-16)
6 Но в пути, когда я был уже недалеко от Дамаска, около полудня, вокруг меня вдруг вспыхнул ослепительный свет с неба. 7 Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Саул, Саул! Почему ты Меня гонишь?» 8 — «Кто ты, Господь?» — спросил я. — «Я Иисус Назорей, которого ты гонишь», — ответил Он. 9 Мои спутники видели свет, но голоса, говорившего со мной, не слышали. 10 «Что мне делать, Господь?» — спросил я. — «Встань и иди в Дамаск, — сказал мне Господь. — Там тебе скажут, что делать». 11 Свет был такой силы, что я перестал видеть, и мои спутники взяли меня под руки и отвели в Дамаск. 12 Там ко мне пришел некий Анания, человек, строго соблюдающий Закон; его очень уважают все дамасские евреи. 13 Он пришел ко мне и, став рядом, сказал: «Брат Савл, прозри!» И в тот же миг я прозрел и увидел его. 14 «Бог наших отцов, — продолжал Анания, — избрал тебя, чтобы ты узнал Его волю, увидел Праведника и услышал голос из Его уст, 15 потому что ты должен стать Его свидетелем перед всеми людьми и рассказать о том, что видел и слышал. 16 Так зачем медлить? Встань, крестись и омой грехи, призвав Его Имя!»
22:9 видели свет — в некоторых рукописях: «видели свет и сильно испугались». 22:12 дамасские евреи — в ряде рукописей: «живущие [там] евреи».
22:9 Прем 18:1 22:16 Иоиль 2:32; Деян 2:21; Рим 10:13
Рассказ о встрече с воскресшим и прославленным Господом по дороге в Дамаск практически дословно повторяет текст 9:3-19, хотя некоторые незначительные подробности изменены, что-то опущено, а что-то прибавлено.
Ст. 6 — В рассказе появилась новая деталь: было около полудня, когда солнце светит сильнее всего, но небесный свет, осиявший Павла, был ярче солнца.
Ст. 7-8 — Текст повторяет 9:4-5, кроме небольшого дополнения: Иисус называет себя Назореем.
Ст. 9 — В первом повествовании спутники Павла слышали голос, но ничего не видели. Здесь же, напротив, они видели свет, но не слышали голоса. Но вряд ли они тогда понимали смысл сказанных слов, потому что они были обращены к одному только Савлу. «Спутники же его видели и слышали, так сказать, только отблеск и отголосок этого откровения».[2] Правда, Иоанн Златоуст считает, что они слышали голос Павла, отвечавшего Господу.
Ст. 10 — Очень важным добавлением к первому тексту является вопрос Савла: «Что мне делать, Господь?» Может быть, он еще не вкладывает в титул «Господь» того значения, которое он вкладывает теперь, став христианином. Но ему уже тогда становится понятно, что Иисус не лжепророк, не обманщик и не отступник, каким он привык Его считать, а его Господин, которому он отныне принадлежит. Павел осознает необходимость полной перемены своей жизни.
Ст. 11 — Павел ослеп от видения, а не от света, ведь с его спутниками, видевшими свет, ничего не произошло.
Ст. 12 — Апостол подчеркивает, что Анания строго соблюдал Закон и пользовался огромным уважением среди неверующих евреев Дамаска. Он не упоминает о том, что Анания — христианин.
Ст. 13 — Здесь Павел опускает то, что Ананию к нему послал Господь, что тот первоначально пытался противиться, говоря примерно то же, что потом скажет сам Павел во время видения в иерусалимском Храме (см. ст. 19).
Ст. 14 — Бог наших отцов — Эти слова подтверждают преемственность двух Заветов. Следование за Господом Иисусом не есть некое ложное нововведение, это откровение того же Бога, который избрал Израиль Своим народом. Праведник — это Иисус (ср. 3:14; 7:52); Он не лжепророк, законно преданный казни, но Божий Праведник. Не признать Его значит противиться Богу.
Ст. 15-16 — Повеление Христа стать Его свидетелем перед всеми народами, а не только перед евреями, передано Павлу устами благочестивого Анании. Он же призвал его креститься, призвав Имя Господа. Мы знаем, что «призывающие Господа» — одно из первых самоназваний христиан.
ПАВЕЛ ПОСЛАН К ЯЗЫЧНИКАМ (22:17-21)
17 А когда я вернулся в Иерусалим и молился в Храме, мне было видение, 18 и я увидел Его. Он сказал мне: «Поспеши и покинь Иерусалим немедленно, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне». 19 — «Господь! — ответил я. — Они знают, что я бросал в тюрьмы и избивал в синагогах верующих в Тебя. 20 И когда пролилась кровь Твоего свидетеля Стефана, я стоял рядом, я был на стороне убийц и стерег их одежду». 21 И тогда Он сказал мне: «Ступай, Я пошлю тебя далеко, к язычникам».
22:18 Деян 9:29-30 22:19 Деян 8:3; Деян 22:4-5; Деян 26:9-11 22:20 Деян 7:58; Деян 8:1 22:21 Деян 9:15; Деян 13:2; Гал 2:7-9
Ст. 17 — Возвращение Павла в Иерусалим описано в 9:26-30. И тут же рассказывается о видении, которое было дано Павлу во время молитвы в Храме; оно не упомянуто ни в Деяниях, ни в письмах Павла. В видении — дословно: «в экстазе» (см. коммент. на 10:10). Самое важное здесь вот что: и после того как он стал христианином, он не порвал ни с Иерусалимом, ни с Храмом, ни с еврейской молитвенной практикой. Почтение, с которым он относится ко всему этому, еще увеличивается благодаря тому, что именно здесь, в Храме, ему явился Господь Иисус.
Ст. 18-19 — Требование покинуть Иерусалим говорит о том, что первоначально он, вероятно, хотел остаться здесь, чтобы служить народу Божьему, а покинул его только после того, как Господь повелел ему это сделать. «Павла удивляет заявление Господа (в видении) о том, что иудеи в Иерусалиме не примут его свидетельства о нем; ему кажется, что поскольку иудеи наслышаны о ревности, проявленной им прежде в преследовании христиан, то ныне, когда он сам стал христианином, его свидетельство покажется им убедительным».[3]
Ст. 20 — О смерти Стефана см. Деян 7:59-60. «Этот ответ спасенного своему Спасителю выражает одновременно сердечное сокрушение о ранее соделанном и самоотверженную решимость отныне служить Ему».[4]
Ст. 21 — Но Господь избрал для Павла иную сферу деятельности: он должен идти к язычникам и нести им спасительную Весть о великой доброте и прощении Бога. Лука хочет подчеркнуть, что Господь назначает Павла Своим апостолом — апостолом язычников (см. Гал 1:1, 16; Гал 2:7-8; 1Кор 9:1), хотя в Деяниях Лука обычно называет апостолами Двенадцать.
ПАВЕЛ И РИМСКИЙ ТРИБУН (22:22-29)
22 До тех пор толпа его слушала, но тут все подняли крик: — Стереть его с лица земли! Он не должен жить! 23 И так как они кричали, и размахивали плащами, и взметали пыль, 24 то трибун велел отвести его в казарму и там бичевать, чтобы дознаться, чем вызван такой крик против него. 25 Но когда Павла привязали ремнями к столбу, он сказал дежурному центуриону: — Разве вам позволено бичевать римского гражданина, причем без суда и следствия? 26 Услышав это, центурион подошел к трибуну и сказал: — Что ты делаешь?! Этот человек — римский гражданин! 27 — Скажи, ты правда римский гражданин? — спросил трибун, подойдя к Павлу. — Да, — ответил Павел. 28 — Мне это гражданство обошлось в уйму денег, — сказал трибун. — А я родился римским гражданином. 29 Воины, которые должны были бичевать Павла, поспешно отошли от него. А трибун, узнав, что он надел цепи на римского гражданина, испугался.
22:22 Деян 21:36 22:25 Деян 16:37; Деян 23:27 22:29 Деян 16:38
Ст. 22 — До тех пор Павла слушали, но когда он сказал, что Господь велел ему идти к язычникам, их сдерживаемая до поры ярость прорвалась. Толпа вспомнила причину своего гнева на Павла. В его словах они увидели подтверждение своих обвинений: да, Павел изменил отеческому Закону. Из-за их крика он не смог продолжить свою защиту и опровергнуть клеветнические утверждения, что он осквернил Храм, якобы введя в запретные для язычников дворы Храма Трофима.
Ст. 23 — Они... размахивали плащами, и взметали пыль — Так выражались ярость и ужас, вызванные кощунственными, по мнению толпы, словами Павла, который теперь находился вне их власти. Они сняли с себя плащи, вероятно этим жестом показывая, что готовы побить камнями святотатца. Бросание пыли в воздух и, вероятно, в Павла тоже было метафорой побиения камнями. В присутствии римских солдат они не решались бросать в него камни, заменяя их пылью. Но другие комментаторы полагают, что эти действия не более чем выражение возбуждения и гнева.[5]
Ст. 24 — Поскольку трибун не понимал арамейского и не знал ни того, что говорил Павел, ни почему вдруг толпа снова пришла в неистовство, он решил выяснить это при помощи пытки. При допросах рабов и чужестранцев без гражданства римляне применяли пытки: они избивали их кожаными бичами с вшитыми в них кусочками кости или металла. Считалось, что иначе они не скажут правды.
Ст. 25 — Если в Филиппах Павел промолчал, что он римский гражданин (см. Деян 16:37), то сейчас он заявил об этом до начала бичевания. Римского гражданина нельзя было подвергать пыткам, тем более без суда и следствия.
Ст. 26-27 — Трибун задает вопрос, правда ли он римский гражданин. Павлу нужно было доказать, что он действительно римский гражданин. Если человек лгал, его подвергали смертной казни. Не совсем известно, были ли у римского гражданина какие-то документы, подтверждающие это. Известно, что при его рождении его должны были в течение тридцати дней зарегистрировать. Его свидетельство о рождении хранилось в городском архиве. Но вот носили ли они это свидетельство с собой, особенно во время путешествий? По мнению одних ученых, они не брали с собой никаких документов. Но другие считают, что наличие их было обязательным.
Римским гражданином человек мог стать или по праву рождения, или потому, что он оказал какую-то важную услугу государству, которое его за это награждало званием римского гражданина. Приобретать его за деньги строжайшим образом запрещалось. Но со времени императора Клавдия это гражданство можно было приобрести за крупную взятку государственным чиновникам. Особенно щедро раздавала гражданство супруга Клавдия Мессалина, известная своим ненасытным развратом, ей вечно не хватало денег на развлечения. Вряд ли Павел, помятый и избитый, имел представительный вид, так что в вопросе трибуна сквозят насмешка и недоверие.
Ст. 28 — Трибуна звали греческим именем Лисий (см. Деян 23:26). Он был, вероятно, богатым греком, сумевшим приобрести себе за деньги не только римское гражданство, но и высокий пост в армии. Павел же родился гражданином, следовательно, кто-то из его предков оказал какие-то важные услуги государству.
Ст. 29 — Узнав о том, что Павел действительно римский гражданин, Лисий испугался и того, что он хотел бичевать его, и того, что заковал его в цепи. Ведь на римского гражданина нельзя было надевать цепи без серьезного на то основания.
ПАВЕЛ ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ (22:30 — 23:11)
30 На следующий день трибун, желая выяснить, в чем евреи обвиняют Павла, снял с него цепи и велел собраться старшим священникам и всему Совету. Он доставил Павла в Совет и поставил его перед ними. 1 Павел, устремив глаза на членов Совета, заговорил: — Братья! Всю свою жизнь вплоть до сегодняшнего дня я служил Богу честно и добросовестно. 2 Первосвященник Анания приказал служителям ударить Павла по лицу. 3 — А тебя ударит Бог, ты, побеленная стена! — сказал ему Павел. — Ты сидишь здесь, чтобы судить меня по Закону, а сам нарушил Закон, приказав меня бить! 4 — Ты оскорбляешь первосвященника Божьего?! — возмутились служители. 5 — Братья, я не знал, что он первосвященник, — ответил Павел. — В Писании сказано: «Не говори дурно о правителе народа». 6 Увидев, что часть Совета состоит из саддукеев, а часть — из фарисеев, Павел громко воскликнул: — Братья, я фарисей и сын фарисеев! Меня судят за то, что мы уповаем на воскресение мертвых! 7 После этих слов между фарисеями и саддукеями начался ожесточенный спор, и собрание раскололось. 8 Дело в том, что саддукеи утверждают, что нет ни воскресения, ни ангелов, ни духов, а фарисеи все это признают. 9 Поднялся громкий крик. Несколько учителей Закона из фарисеев встали и возмущенно заявили: — Мы не находим ничего преступного в этом человеке! А вдруг с ним действительно говорил дух или ангел! 10 Спор разгорелся до такой степени, что трибун, опасаясь, как бы Павла не разорвали на части, приказал отряду воинов войти в зал заседания, забрать у них Павла и отвести в казарму. 11 На следующую ночь Господь предстал перед Павлом. «Смелее! — сказал Он Павлу. — Как ты свидетельствовал в Иерусалиме, так должен будешь свидетельствовать в Риме».
23:6 сын фарисеев — в некоторых рукописях: «сын фарисея». 23:9 В ряде рукописей стих заканчивается словами: «Не будем противиться Богу!», но они отсутствуют в лучших и древнейших текстах.
23:1 Деян 24:16 23:2-3 Ин 18:22-23 23:3 Иез 13:10-15; Лев 19:15 23:5 Исх 22:28 23:6 Деян 4:2; Деян 24:15, 21; Деян 26:5; Флп 3:5 23:8 Мф 22:23 23:9 Лк 23:4, 14, 22; Ин 18:38; Ин 19:4, 6; Деян 25:25 23:11 Деян 19:21; Деян 27:24; Деян 28:16, 23
Ст. 30 — Так как трибун так и не узнал, в чем обвиняют Павла, он должен был продолжить расследование, на сей раз в Синедрионе. Снял с него цепи — Вероятно, ночью в тюрьме даже римский гражданин не мог находиться без цепей, в Синедрион же Павла приводят без них. Ср. 26:29. Трибун решил созвать Синедрион в полном составе, чтобы выяснить истинную причину смуты из-за Павла. Правда, некоторые исследователи утверждают, что он не имел полномочий созывать Совет, но, вероятно, это было не официальное собрание, а неофициальная консультация, чтобы разобраться, в чем заключается обвинение.[6]
Примечания
[1] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 162.
[2] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 163.
[3] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 277-278.
[4] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 336.
[5] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 466.
[6] I. H. Marshall. Acts, 361.