8:1 Пойди к фараону и скажи. Предположительно, предупреждение о второй казни было дано фараону в его дворце. Там же было произнесено предупреждение о пятой (9:1) и восьмой (10:1) казнях.
8:2 поражаю. Глагол, который Господь здесь использует, также означает «мучить», «насылать бедствие». жабы. То, что египтяне проявляли почтение к жабам, видно из того, что они носили амулеты в форме жаб и запрещали умышленное убийство жаб, считая их священными. Кваканье жаб в реке и водоёмах было знаком для фермеров, что боги, контролирующие уровень воды в Ниле, ещё раз сделали землю плодородной. В этих случаях почиталось божество Хапи, так как оно якобы способствовало появлению отложений, пришедших вниз по реке. Более того, жаба была образом богини Хекет, супруги божества Кум, и символом возрождения и плодородия. Повсеместное присутствие жаб в таком изобилии снаружи и внутри домов (ст. 3, 13) приносило скорее расстройство, смятение и дискомфорт, а не давало сигнал, что поля готовы для возделывания и сбора урожая.
8:7 То же сделали и волхвы. И опять, вместо того, чтобы остановить действие казни, волхвы демонстрируют своё тайное искусство, тем самым только увеличивая количество жаб в дополнение к уже существующему дискомфорту людей. Их силы хватало только на то, чтобы «играть в подражание». То, что волхвы могли повторять, но не решать проблему, было, однако, достаточным, чтобы укрепить упрямство монарха.
8:8 Помолитесь Господу. Употребление имени Бога и мольба об облегчении с Его участием были тактикой в переговорах, а не личным или публичным признанием Бога Израиля.
8:9 остались только в реке. Эта особая деталь, прозвучавшая в словах Моисея, указывает на то, что Нил и все водоёмы вернулись в прежнее состояние и продолжали поддерживать жизнь.
8:10 Завтра. Получив привилегию назначить время для ответа Господа на молитву Моисея об избавлении, фараон предлагает совершить её только на следующий день. По-видимому, он надеялся на что-то ещё, что могло произойти до того времени, и тогда ему не пришлось бы признавать власть Бога в прекращении действия казни и быть обязанным Моисею и его Богу. Но Бог ответил на молитву Моисея, а фараон продолжал упорствовать (ст. 15).
8:16 Третья казнь обрушилась на страну без предупреждения. Точно так же без предупреждения были посланы шестая (9:8-9) и девятая (10:21) казни. Здесь можно заметить трёхступенчатую структуру: предупреждение на реке, затем во дворце, затем отсутствие предупреждения. мошки. Использованный евр. термин означает крошечных жалящих существ, едва различимых невооружённым глазом. Египетские священники, которые в соответствии со своими религиозными убеждениями хранили себя в чистоте через частое омовение и бритьё волосяного покрова тела, были доведены до отчаяния и признаны нечистыми для служения.
8:17 пыль земная… по всей земле. Описание указывает на огромные масштабы и суровость бедствия.
8:19 Это перст Божий. Неудача волхвов в попытке воспроизвести эту казнь привела к такому поразительному заключению не только в их тесном кругу, но и публично, перед фараоном, который, несмотря ни на что, упорствовал, не желая признать власть Бога.
8:21 песьи мухи. Насекомое, высасывающее кровь и откладывающее свои яйца на других живых существах, личинки которого питаются плотью этих существ. Оно рассматривалось как проявление божества Уатхит. «Погибала земля от песьих мух» (ст. 24) — едва ли это была положительная оценка для какого-нибудь насекомого-«божества». Каким бы ни было насекомое, сила казни была значительной и причинила много страданий.
8:22 отделю… землю Гесем. Впервые, в связи с казнями, Бог особо обращает внимание на различия, которые будут установлены — Израиль остаётся нетронутым! Термин «знамение» (ст. 23) означает отличительный признак, который был присущ только Израилю и который также был особым образом выделен в пятой, седьмой, девятой и десятой казнях. Особое различие между Израилем в Гесеме и Египтом, скреплённое повторяющимся в Божьих заявлениях выражением «народ Мой», говорит о суверенном Божьем управлении жизнью Своего народа.
8:23 Завтра. Предупреждение о казни в этом случае ясно определило время её исполнения, тем самым дав фараону и его народу возможность для раскаяния или для уступки. «Завтра» также являлось временем для пятой, седьмой и восьмой казней (9:5, 18; 10:4), а «полночь» была назначенным временем для десятой казни (11:4). См. пояснение к 11:4.
8:26 отвратительно для египтян жертвоприношение. Попытке политики умиротворения через компромисс со стороны фараона («пойдите, принесите жертву… в этой земле») был противопоставлен ответ Моисея, что жертва Израиля абсолютно не будет одобрена египтянами, чья реакция могла быть жестокой («не побьют ли они нас камнями?»). Это заключение фараон понял незамедлительно. Отвращение египтян к жертвам Израиля было вызвано либо сильной неприязнью к пастухам и овцам (Быт 46:34), либо тем, что приносимые в жертву животные считались священными в их религии.
8:27-29 Мы пойдём… Я отпущу вас. Первое заявление показало, что решение пойти не ближе, чем на три дня пути за пределы Египта, не подлежало обсуждению. Второе заявление показало, что фараон пытался оставить право на разрешение о выходе и принесение жертвы за собой, а не признать это как ответ на Божье повеление для Своего народа.
8:28 Помоли́тесь обо мне. Краткая просьба, включающая не только его самого, но и избавление от казни вообще. Такая же просьба исходила от фараона в период действия второй казни (8:8).
8:29 только фараон пусть перестанет обманывать. Заключительный призыв Моисея подчёркивает обманчивую сущность слов фараона.
8:31 не осталось ни одной. Описание того, как чудесным образом были удалены все мухи — наглядный пример Божьего ответа на молитву Моисея, который нисколько не убедил фараона. В очередной раз избавленный от унизительного действия казни он показывает своё упрямое сопротивление (ст. 32).
