28:1 был священником Мне. Трёхкратное повторение этого выражения подчёркивает важность роли Аарона в религиозной жизни народа. Сыновья Аарона участвовали в установлении священства. Еврейский текст объединяет сыновей по парам: первой были Надав и Авиуд, которые умерли из-за пренебрежения повелениями Бога (Лев 10:1-2). Аарон и его потомки, также как и колено Левия, не сами себя назначили на это служение, но были избраны Богом быть священниками в Израиле. Закон ясно определял их обязанности в совершении поклонения и жертвоприношений при скинии и во взаимоотношениях народа с Богом.
28:2 для славы и благолепия. Одежды были предназначены возвеличивать служение и функции священников, ярко выделяя Аарона как личность, играющую особую посредническую роль — это были священные одежды. В ветхозаветной системе священства для Израиля такое облачение сохраняло различие между мирянами и священниками.
28:3 мудрые сердцем. В других переводах — «одарённые мастера». В Божьих повелениях Моисею это первое упоминание о людях, которые будут наделены мудростью от Бога для работы над этим творческим проектом.
28:5-13 ефод. Входя в святилище, Аарон должен был иметь на плечах ефод и гравированные камни, означавшие 12 колен.
28:15-30 нагрудник судный. 12 драгоценных камней, каждый с выгравированным именем колена, ярко демонстрировали посредническую роль Аарона между Богом и коленами Израиля. Нагрудник должен был надёжно прикрепляться к ефоду, чтобы он не упал (ст. 28 и 39:21). Впоследствии, когда эта работа была завершена, термин «ефод» употреблялся в значении ансамбля в целом.
28:30 урим и туммим. Этимологические корни этих терминов, так же как и физическая природа представленных ими предметов, точно не установлены. Ясно одно, что два отдельных предмета были вставлены в нагрудник и стали неотъемлемой частью официальной первосвященнической регалии. Аарон и его преемники носили у сердца «суд сынов Израилевых» — «суд» в значении «выносить вердикт или решение». Места, в которых встречаются эти два понятия (Лев 8:8; Чис 27:21; Втор 33:8; 1Цар 28:6; Езд 2:63; Неем 7:65) и которые содержат обращение к Господу с вопросом, когда присутствовал первосвященник в ефоде (Нав 9:14; Суд 1:1-2; Суд 20:18; 1Цар 10:22; 1Цар 23:2, 4, 10-12; 1Пар 10:14), позволяют сделать следующие заключения: 1) эти два предмета давали право первосвященнику вопрошать о водительстве для вождя, который не мог приблизиться к Богу непосредственно, как это делал Моисей, но должен был делать это через поставленного Богом священника; и 2) полученное откровение давало особое разрешение возникшей проблеме или кризису и выходило за рамки того, что могло быть открыто каким-либо священным жребием, который лишь мог обеспечить бессловесное «да» или «нет».
28:31-35 риза. Верхняя одежда священника.
28:32 броня. Эластичное металлическое покрытие использовалось египтянами в сражениях для защиты.
28:33 колокольчики золотые. Звук колокольчиков, пришитых внизу верхней одежды первосвященника, сообщал всем, кто ожидал за пределами святилища, что их представитель, служащий перед Богом, жив и исполняет свои обязанности.
28:36-38 кидар. Головной убор содержал надпись, необходимую для поклонения. Она была неотъемлемой частью священнического образа и гласила о святости Божьей — она напоминала первосвященнику и всем остальным, что приближение к Богу должно быть в благоговении.
28:39 хитон… пояс. Предметы нательного белья.
28:40-43 Все остальные священники также имели особые одежды, которые визуально отделяли их от остальных членов общества. Неисполнение установленных норм, касающихся формы одежды во время служения в святилище, вело к смерти. Такие жёсткие последствия указывали на важность их обязанностей и должны были побуждать священников не рассматривать свою роль как повседневную, монотонную и неблагодарную обязанность.
