III. Открытая на небе дверь
(главы 4−5)
1. Поклонение Творцу (4:1−11)
Главы 4 и 5 служат вторым вступлением к книге Откровение, а первое вступление — это первые три главы. В главах 1−3 мы видим воскресшего Христа с Его церковью на земле, в главах же 4−5 — закланного Агнца с народом Божьим на небесах. Получается, что одно вступление дает нам понять обстановку на земле, а второе позволяет увидеть ту же самую ситуацию иначе, так, как она выглядит с небес.
Представьте, что идет война. Вы солдат. Ваш отряд защищает деревню Гадюкино. Зачем?! Ради чего получают ранения ваши друзья, а некоторые даже погибли? Вас вызывают в штаб и показывают карту всей линии фронта. Вы видите общую картину, вы видите свое место на ней и понимаете, почему надо защищать эту деревушку.
Семь церквей находятся на земле. Иисус Христос дает им повеление быть верными в свидетельстве о Нем, верными вплоть до потери имущества и смерти. Выполнить такое повеление не просто, поэтому Иисус вызывает их в командный пункт. «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе» (4:1). У них появляется возможность подняться над землей, заглянуть на небо и увидеть свою ситуацию с другой точки зрения.
Дверь на небо открыта. Что Иоанн видит в эту открытую дверь? Что вместе с Иоанном видят семь церквей, а с семью церквами — что видим мы?
Прежде чем ответить на этот главный вопрос, кратко рассмотрим выражение «после сего» (4:1). Оно подразумевает не предсказание будущих событий в последующих главах Откровения, а выполняет ту же функцию, что аналогичные выражения «вскоре» (1:1), «близко» (1:3), «что будет после сего» (1:19), которыми Иоанн заменил «последние дни» из Дан 2:28−29. Все три выражения показывают: Иоанн считает, что последние дни наступили с приходом Христа и ветхозаветные обещания исполнились в Христе и Его церкви.
На небе Иоанн видит Бога. Не просто Бога, а Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.
Во-первых, «вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (4:2). Кто Он? Далее о Нем сказано: «Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (4:3). Обратите внимание на три элемента этого описания: сам Сидящий похож на драгоценный камень; он сидит на престоле; вокруг престола радуга, которая тоже похожа на драгоценный камень. Они отсылают нас к видению Бога в Иез 1:26−28, где также упоминаются престол, драгоценные камни и радуга. «Радуга» также напоминает о завете с Ноем, в котором Бог обещал не уничтожать мир (Быт 9:8−17). В Откровении Бог представлен, конечно, как судья этого мира, но с самого начала Иоанн упоминанием радуги намекает нам, что Бог намерен искупить мир, а не уничтожить его. «Престол» Бога упоминается в главах 4−5 целых 17 раз. Бог превознесен над миром, но не отстранен от него, а управляет им.
Во-вторых, мы также видим, как «семь светильников [греч. лампадес]… горели перед престолом, которые суть семь духов Божьих» (4:5). Как было показано в комментарии на 1:4, греческое слово лампадес следует перевести как «лампады», «светочи», которые ставятся на светильник-подсвечник. В Зах 4:2−6 лампады символизируют Духа Божьего, поэтому семь лампад и семь духов — это Святой Дух (светильник-подсвечник символизирует церковь; более подробно о подсвечниках и лампадах как символах церкви и Духа см. в комментариях на 1:4; 1:12−13; 2:1; 3:1).
В-третьих, где же Сын? Он, конечно, появится в главе 5, продолжающей видение отверстого неба; но Он есть и в главе 4: «…прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною…» (4:1) — из главы 1 мы знаем, что этот голос принадлежит Иисусу Христу (см. комментарий на 1:10).
Нельзя верить просто в Бога. «Просто Бог» — это не Бог, а мираж и иллюзия. Единственный Бог, который есть, — это Троица: Бог Отец, Сын и Святой Дух.
Далее Иоанн видит, что Бог в центре. Престол Бога окружает радуга: «…радуга вокруг престола» (4:3). Возможно, все остальные элементы в этом видении находятся вокруг, по окружности относительно престола, что соответствует древним представлениям о концентрическом устройстве мира. Власть Бога простирается на всю вселенную, мир вращается вокруг Бога.
Вокруг престола — 24 других престола и старцы на них, четыре животных и море, а в следующей главе упоминаются ангелы (5:11).
Где именно находятся престол Бога и поклоняющиеся Ему старцы, животные и ангелы? Шестикрылые животные, поющие «Свят, свят, свят» (4:8), отсылают нас к видению Исаии:
В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм
Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили:
Свят, свят, свят Господь Саваоф!
Вся земля полна славы Его!
(Ис 6:1−3)
Исаия видит храм, поэтому и поклонение в главах 4 и 5 Откровения происходит в небесном храме. Эта мысль подтверждается следующим наблюдением: «молнии и громы и гласы» (4:5) звучат еще трижды в Откровении (8:5; 11:19; 16:18), и всякий раз явно сказано, что они исходят из храма. В этом можно легко убедиться, сравнив четыре отрывка:
4:5: и от престола исходили молнии и громы и гласы;
8:5: и взял ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение;
11:19: и отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град;
16:17−18: седьмой ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле.
Молнии, голоса и громы исходят от престола Бога и храма: обрушивающиеся на людей бедствия — от Бога.
Присмотримся более пристально к тем, кто находится в небесном храме. Сначала «старцы»:
И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
(4:4)
Кто эти старцы? В первую очередь следует отметить: они — не ангелы по той простой причине, что ангелы упоминаются отдельно (см. 5:11).
Само имя «старцы», то есть «старейшины», а также их престолы и венцы указывают на их царский статус. Число же 24 отсылает нас к 24 чередам Аароновых священников в Ветхом Завете (1Пар 24:1−19). Получается, что старцы — царственное священство. А эта тема нам уже знакома по главе 1: благодать и мир исходят от Того, кто «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (1:6). Сами старцы поют в следующей главе: «…соделал нас царями и священниками Богу нашему» (5:10). Именно как царственное священство описан Израиль в Исх 19:6, при заключении завета у Синая. Петр эти же слова применяет к новозаветной церкви (1Пет 2:9). Поэтому число 24 также символизирует 12 колен Израиля и 12 апостолов, представляющих новые колена нового Израиля. Следовательно, 24 старца — церковь во всей ее полноте.
Важно отметить, что вид старцев вбирает в себя образы из посланий семи церквам в главах 2 и 3. Белые одежды мученичества и чистоты (3:5, 18), престолы (3:21) и венцы для побеждающих (2:10; 3:11), открытая дверь, ведущая в присутствие Бога (3:8, 20). Поэтому старцы — это та же самая церковь, но с небесной точки зрения.
В круге поклонения Троице также присутствуют «четыре животных, исполненных очей спереди и сзади» (4:6), они напоминают льва, тельца, человека и орла (4:7). Образы взяты из описания херувимов в Иез 1:5−21. Вид и действия этих же животных в Откр 4:8, как уже было сказано выше, отсылает нас к Ис 6:1−3. Животные, с одной стороны, представляют все живое творение, а с другой стороны, они, как у Иезекииля, представляют самого Творца: множество глаз указывают на всезнание Бога.
И вдруг мы видим море: «И перед престолом — море стеклянное, подобное кристаллу» (4:6). Что здесь делает море?! Море было в храме Соломона: «И сделал литое из меди море» (3Цар 7:23). Застывшее море также возникает во время исхода — воды Красного моря превращаются в неподвижную стену: «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх 14:22); «От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря» (Исх 15:8); «Разделил море, и провел их через него, и поставил воды стеною» (Пс 77:13). Нечто подобное на стеклянное море Моисей и Аарон видели под ногами Яхве: «Потом взошел Моисей и Аарон… и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное» (Исх 24:9−10).
В целом в древнем мире море — символ зла и хаоса (Быт 1:2), оно несет смерть людям. Воды потопа, вырвавшиеся из «великой бездны», уничтожили человечество (Быт 7:11). Но во время творения в воде зарождается жизнь: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» (Быт 1:20) — Бог властвует над этой страшной стихией. При переходе через Красное море по воле Яхве вода застыла, стояла как стена. Застывшее море под ногами Яхве (Исх 24:10) и медное море в храме Соломона (3Цар 7:23) — символы господства Яхве над силами зла, хаоса и смерти.
Видимо, такой же смысл имеет стеклянное море и в небесном храме (4:6). В Откровении из моря выходит зверь, который ведет войну со святыми и побеждает их (13:1; ср. Дан 7:3). Но позже победившие зверя стоят на стеклянном море и поют песнь Моисея (Откр 15:1−2). Зверь-дракон уничтожен во время пришествия Христа (19:20). А на новой земле «моря уже нет» (21:1) — не только сам дракон, но даже сама возможность существования дракона устранена.
Итак, весь мир подчинен власти Бога: и ангелы, и люди, и все живое творение, и даже море.
Далее Иоанн видит, как животные и старцы поклоняются Богу: «Животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков… двадцать четыре старца падают перед Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом» (4:9−11). Сосредоточенность на Боге и поклонение Богу — вот что даст семи церквам вдохновение, силу и блаженство. Христиане должны знать, что когда они, собравшись вместе в воскресенье, в день Господень, поклоняются Богу, то тем самым они присоединяются ко всей церкви и даже ко всему творению в поклонении. Воскресное богослужение — не их частная причуда и странность. Все небо поклоняется Богу, они лишь присоединяются к тому, что происходит в небесной реальности.
Наконец, Иоанн видит, что животные и старцы поют песню. Животные: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет» (4:8); старцы: «Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (4:11).
Бог свят, а значит, превознесен над миром людей (песня животных отсылает нас к превознесенному Господу в Ис 6:1−3). Также Бог — Творец этого мира. Подлинный Творец — не часовой мастер, который создал прекрасные часы, завел их и оставил их идти. Подлинный Творец участвует в истории Своего создания, поэтому про Него животные поют «грядет», а не «будет», ведь Он не только Бог в себе, но и Бог в истории. А старцы не только дважды повторяют: «сотворил… сотворено», но и переворачивают порядок творения и сохранения: «существует и сотворено», чтобы подчеркнуть, что Бог не только создатель, но и хранитель всего.
Как «просто Бог» — идол, так и «просто Творец» — миф. Истинный Бог — это Троица, а истинный Творец продолжает заботиться о созданном мире. Эту заботу мы называем провидением. Провидение — необходимое продолжение творения.
Эти три темы — превознесенность Бога над миром, творение и провидение — очень важны для церквей первого века. Им надо знать, что не обстоятельства контролируют Бога, а Бог — обстоятельства. Бог — прежде этого мира, Он над этим миром, Он создал этот мир. При этом Он не забыл об этом мире, а управляет им. Ничего в этом мире не происходит без Божьей воли и Божьего провидения. Все происходит так, как хочет того Бог.
Этими тремя темами небесное поклонение не исчерпывается, так как в главе 5 мы слышим новую песнь об искуплении и новом творении. Но эти три темы могут и должны занимать свое место в нашем поклонении.
