9:1 По окончании этого. Это относится к выполнению различных поручений и обязанностей, возложенных на него. священники и левиты. Перед ассирийским и вавилонским пленом духовное руководство, как и народ, пришло в упадок (ср. Ис 24:2; Иер 5:30-31; Иер 6:13-15; Ос 3:9; Мал 2:1-9; 2Тим 4:2-4). мерзости. Причина такой исключительности была в сохранении чистоты народа. В первом поселении израильтяне были предупреждены не заключать союзов с другими нациями, что неизбежно привело бы к смешанным бракам и поклонению другим богам (Исх 34:10-17; Втор 7:1-5). Именно постоянное нарушение этого принципа привело к 70-летнему изгнанию, из которого они только что вернулись. Ездра узнал, что это произошло опять, и призвал к немедленному покаянию. Позже с таким же грехом столкнулись Неемия (Неем 13:23-27) и Малахия (Мал 2:14-16). Удивительно, что евреи так быстро впали в тот же опасный грех идолопоклонства. Ни гнев Божий в изгнании в Вавилоне, ни Его милость при возвращении не спасли их от повторного падения. хананеи… аморреи. См. пояснение к Нав 3:10.
9:2 семя святое. Семя Авраама, которое отделил Бог (ср. Быт 13:15-16; Быт 17:4-14). Его нельзя было смешивать с другими нациями; смешение нарушало Божий Завет (ср. Втор 7:2-3). Брак с язычницами обязательно привёл бы к идолопоклонству в будущих поколениях; поэтому реакция Ездры была очень резкой.
9:3 разодрал… рвал… сидел. Внешнее проявление печали, разбитых грехом чувств (ср. 2Пар 34:27). Это проявилось в Ездре, когда он увидел возврат людей к старому образу жизни, что опять вело к наказанию.
9:4 убоявшиеся слов Бога. В противоположность тем, кто принимал участие в смешанных браках, некоторые отвращались от этого. Они очень боялись, что Господь опять их накажет (ср. Ис 66:2, 5), и оставались с Ездрой до вечернего жертвоприношения, когда состоялась общая молитва и покаяние. А Ездра в это время постился, печалился и молился (ст. 5), пытаясь побудить народ и вождей к покаянию.
9:5-15 Священническая молитва Ездры о помиловании и раскаянии подобна молитвам Даниила (Дан 9:1-20) и Неемии (Неем 1:4-11). В ней Ездра использовал местоимения множественного числа, тем самым отождествляя себя с грехами народа, хотя он в этих грехах и не участвовал. Говоря «мы», «наши» и «нас», Ездра показал, что он понимает: достаточно согрешить немногим, чтобы запятнать всех.
9:8 и дал нам утвердиться на месте святыни Его. Здесь использован стилистический приём, подчёркивающий постоянство и значимость.
9:8-9 помилование… милость. Бог был верен Себе и Своему завету (ср. Плач 3:22-23) и восстановил Израиль, Иерусалим и храм.
9:9 ограждение. Будучи разбросанными по всей территории Благодатного Полумесяца, евреи были уязвимы для других народов. Находясь в Иудее под защитой Бога, они были в безопасности. Возможно, под «ограждением» подразумеваются стены Иерусалима, которые предстояло построить, но здесь слово имеет более широкое значение — ниспослание Божьей защиты.
9:10-12 заповеди Твои. Это не цитирование конкретного текста Писания, а скорее обобщение Божьих повелений по данному вопросу (ср. Исх 34:15-17; Втор 7:1-6).
9:13-14 Ср. аналогичную ситуацию в первом исходе, когда израильтяне, ведомые Аароном, погрязли в идолопоклонстве и аморальности. Аарона потом обличил Моисей (Исх 32:1-35).
9:14 не будет уцелевших. Ездра боялся, что за этим грехом последует окончательный Божий суд и прекращение Его безусловных заветов. Хотя Бог будет судить грехи, приход Мессии и точка зрения Павла о том, что Бог остаётся верным Своему обещанию евреям (Рим. 9–11), укрепляет веру в то, что Божий призыв к израильтянам как к возлюбленному народу остаётся неизменным (Рим 11:25-29).
9:15 не надлежало бы нам стоять пред лицом Твоим. Все люди считались виновными и не имели права стоять в присутствии Бога. И всё же народ пришёл, покаявшись и надеясь на милость прощения.
