введ. Аггей, введение

Название

Книга носит имя автора. Так как его имя означает «праздничный», можно предположить, что Аггей родился в праздничный день. Книга Аггея — вторая по краткости книга Ветхого Завета (книга Авдия ещё короче). Она однажды упомянута в Новом Завете (ср. Евр 12:26).

Автор и время написания

Помимо этого небольшого пророчества, об Аггее известно немного. Он кратко упомянут в Езд 5:1 и 6:14, в обоих случаях в связи с пророком Захарией. В списках беженцев в книге Ездры Аггей не упомянут; также нет указаний на то, кто были его родители и к какому колену он принадлежал. Нет никаких исторических данных и о его роде занятий. Это единственный человек в Ветхом Завете с таким именем, хотя встречаются похожие имена (ср. Быт 46:16; Чис 26:15; 2Цар 3:4; 1Пар 6:30). Более того, Аг. 2:3 может подразумевать, что автор видел славу храма Соломона до его разрушения, из чего можно заключить, что во время написания пророчества Аггею было, по меньшей мере, семьдесят лет. Относительно времени его пророчества неясностей или спорных вопросов нет. В каждом из четырёх пророчеств (1:1; 2:1; 2:10; 2:20) видна отчётливая привязка к четырёхмесячному периоду времени второго года (520 г. до Р.Х.) царствования персидского царя Дария Гистаспа (521–486 гг. до Р.Х.). Вероятнее всего, Аггей возвратился в Иерусалим из Вавилона с Зоровавелем восемнадцатью годами раньше, в 538 г. до Р.Х.

Исторический фон и предпосылки написания

В 538 г. до Р.Х. в результате указа персидского царя Кира (ср. Езд 1:1-4) Израилю было позволено возвратиться из Вавилона в землю отцов под руководством Зоровавеля, их народного вождя, и под руководством духовного лидера, первосвященника по имени Иисус (ср. Езд 3:2). В итоге, на родину возвратилось около 50 тысяч иудеев. В 536 г. до Р.Х. они начали восстановление храма (ср. Езд 3:1 — 4:5), но противостояние соседей и безразличие народа привели к тому, что работа была остановлена (ср. Езд 4:1-24). Спустя шестнадцать лет Аггею и Захарии было поручено Господом пробудить народ, призвав его не только восстановить храм, но и пересмотреть свои духовные приоритеты (ср. Езд 5:1 — 6:22). В результате спустя четыре года храм был восстановлен (ок. 516 г. до Р.Х.; ср. Езд 6:15).

Исторические и богословские темы

Главная тема книги — восстановление храма, который лежал в руинах, разрушенный Навуходоносором в 586 г. до Р.Х. Передавая пять посланий от Господа, Аггей призывал народ приложить все свои усилия, чтобы построить дом Господа. Пророк побуждал их, говоря, что засуха и скудный урожай были результатом неверных духовных приоритетов (1:9-11).

Но для пророка восстановление храма не было самоцелью. Храм представлял собой место обитания Бога, Его явного присутствия среди избранного народа. Разрушение храма Навуходоносором произошло после того, как его оставила пребывавшая в нём Божья слава (ср. Иез. 8–11); как говорил пророк, восстановление храма означало возвращение Божьего присутствия в их среду. Используя историческую ситуацию в качестве своего рода плацдарма, Аггей восхищался грядущей величайшей славой последнего мессианского Храма (2:7), ободряя народ обещанием более прочного мира (2:9), процветания (2:19), небесного правления (2:21-22) и благословения (2:23) в Тысячелетнем Царстве.

Проблемы толкования

Наиболее важный вопрос толкования этого пророчества связан с фразой «Желаемый всеми народами» (2:7). Существует множество переводов, однако существенны лишь два толкования. Указывая на выражение «Моё серебро и Моё золото» (2:8), а также на Ис. 65 и Зах 14:14, некоторые утверждают, что эти слова относятся к Иерусалиму, куда будет принесено богатство других народов в Тысячелетнем Царстве (ср. Ис 60:11; Ис 61:6). Однако предпочтительнее считать, что эти слова относятся к Мессии, Избавителю, Которого жаждут все народы. Это толкование подтверждается древними раввинами и ранней Церковью; также и упоминание «славы» в последней части стиха предполагает, что слова указывают лично на Мессию (ср. Ис 40:5; Ис 60:1; Лк 2:32).

План и хронология событий