| Псалом 83

Хотя имя Давида не упоминается в заглавии этого псалма, в то же время есть повод полагать, что он написал его, так как произведение дышит тем же совершенным духом и очень похоже на написанный им шестьдесят второй псалом. Предполагается, что Давид сочинил его, когда из-за восстания Авессалома был вынужден бежать из города. Как свидетельствует этот псалом, он оплакивает создавшуюся ситуацию и вынужденное бегство из Иерусалима, но не потому, что это был царский город, а потому что святой. Это произведение дышит благочестием благодатной души, стремящейся к Богу и общению с Ним. Хотя этого нет в заглавии, но его можно рассматривать, как псалом или песнь, предназначенную для воскресного дня, когда проводятся торжественные собрания. С великим благоговением псалмопевец выражает свою любовь (I) к Божьим постановлениям. Он высоко ценит их (ст. 2), стремится к ним (ст. 3−4), убежден в блаженстве тех, кто наслаждается ими (ст. 5−8), и в том, что его собственное счастье в огромной степени зависит от подобных ощущений (ст. 11).

(II) К Богу постановлений. Он говорит о своем стремлении к Нему (ст. 9−10), о своей вере в Него (ст. 12) и убежденности в блаженстве тех, кто уповает на Него (ст. 13). Воспевая этот псалом, мы должны иметь такую же благоговейную любовь к Богу, как Давид, и тогда его пение будет очень приятным.

Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом для сынов Кореевых.

Стихи 2−8. В этих стихах псалмопевец, насильственно лишенный возможности приступать к Богу в публичных постановлениях, более ощутимо осознает их значительность. Обратите внимание:

I. Какую чудесную красоту он видел в святых постановлениях (ст. 2): «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!» Некоторые считают, что здесь Его называют Господом сил (т.е. в некотором смысле Господом ангелов — небесных сил) на том основании, что во святилище присутствовали ангелы Божьи; они посещали Shechinah, и херувимы были их символами. Бог является Господом этих сил, и о скинии мы узнаем, что она была не одна («жилища Твои»), так как было несколько мест, где люди поклонялись Богу, и что сама скиния состояла из двух мест — святилища и святого святых. Как привлекательны эти места! Как прекрасно святилище в глазах тех, кто действительно освящен! Благодатная душа видит чудесную, невыразимую красоту в святости и святой жизни. Скиния была убогим жилищем, но внешние недостатки не делают святые постановления менее привлекательными, ибо красота святости духовна и ее слава находится внутри.

II. На страстное желание вернуть утраченную возможность насладиться исполнением публичных обязанностей, или, скорее, Богом в них (ст. 3). Это было желание всего его естества; стремления тела, души и духа совпадали в этом. Псалмопевец не видел в себе ни одной зарождающейся противоречивой мысли. Это желание было сильным; оно было похоже на алчность, амбициозность и похотливость. Он жаждал, слабел, взывал, был нетерпелив в стремлении восстановить возможность посещать дворы Божьи; он не мог больше откладывать. В то же время Давид не столько желал побывать во дворах Божьих, сколько в молитве жаждал самого живого Бога. «О, если бы я мог познать Его и вновь быть в общении с Ним» (1Ин 1:3)! Постановления ничего не стоят, если в них мы не встречаемся с Богом.

III. На то, что он завидует маленьким птичкам, которые вьют свои гнезда в зданиях, прилегающих к Божьим алтарям (ст. 4). Это очень изысканное и поразительное выражение своей любви к алтарям Божьим: «И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе…» Эти маленькие птички инстинктивно, благодаря своей природе, обеспечивают себе место обитания в домах так же, как другие птицы — в лесах. Они необходимы им для отдыха и выращивания птенцов. Давид предполагает, что некоторые из них обитали в домах, прилегающих к двору Божьему, и желает присоединиться к ним. Он предпочитает жить в птичьем гнезде вблизи алтаря Божьего, а не во дворце, но вдалеке от него. Иногда он хочет иметь крылья, как у голубя, чтобы улететь в пустыню (Пс 54:7), а сейчас — крылья ласточки, чтобы улететь незамеченным и скрыться во дворах Божьих. Хотя состояние человека, подобное состоянию сидящей одинокой птицы на кровле (Пс 101:8), описывает меланхолическое состояние духа, в то же время Давид был бы рад иметь такую участь, которая позволила бы ему быть вблизи алтарей Божьих. Лучше служить Богу в уединении, чем служить греху вместе с толпой. Слово «ласточка» подразумевает маленькую птичку, и возможно (если я могу предложить такую гипотезу), когда во времена Давида и вокальная и инструментальная музыка в значительной мере участвовали в священном служении, чтобы дополнить гармонию, вокруг скинии висели клетки с поющими птицами (ибо пение птиц возносится к славе Божьей, как это отмечается в Пс 103:12). И Давид завидует их блаженству; он с радостью поменялся бы с ними местами. Обратите внимание, что Давид завидует не тем птицам, которые летают над алтарями и имеют лишь мимолетное представление о Божьих дворах, а тем, которые имеют там свои гнезда. Давид не считал достаточным временно пребывать в доме Божьем и быть похожим на чужого в этой земле, на прохожего, который зашел переночевать. Он хочет, чтобы здесь был его покой, его дом. Здесь он хочет жить. Псалмопевец также обращает внимание, что эти птицы не только вьют гнезда для себя, но и растят в них своих птенцов. Так и имеющий место во дворе Божьем не может не стремиться, чтобы его дети тоже имели его в доме Божьем, чтобы внутри его стен они имели место и имя, чтобы тоже могли пасти козлят своих подле шатров пастушеских. Некоторые дают другое толкование этому стиху: «Господи, Своим провидением Ты устроил птицам гнезда и места отдыха, соответствующие их природе, к которым у них есть свободный доступ. Но я не имею доступа к Твоему алтарю, который является моим гнездом и местом покоя, к которому я стремлюсь, как блуждающая птица к своему гнезду. Господи, неужели Ты больше заботишься о Своих птицах, чем о Своих детях? Как птица, покинувшая гнездо свое, так и я сейчас блуждаю вдали от алтарей Божьих, от места своего (Притч 27:8). И я не успокоюсь, пока вновь не вернусь туда». Отметьте, что тот, чья душа пребывает и покоится в Боге, не может не стремиться поселиться вблизи Его постановлений. Там было два алтаря — один для жертв, а второй для воскурений, и Давид, стремясь поселиться во дворах Божьих, взирает на оба эти алтаря. И мы, приступая к Богу, должны поступать так же — взирать на удовлетворение и на ходатайство Христа. И наконец, обратите внимание, как он взирает на Бога в своем обращении к Нему: «Ты — Господи сил, Царь мой и Бог мой». К кому еще несчастная и огорченная душа может обратиться за защитой, как не к своему царю? И разве не должен народ искать своего Бога? Мой Царь, Мой Бог, Господь сил, позволь мне жить и умереть возле Тебя и Твоих алтарей.

IV. Он считает счастливыми и служителей, и народ, имеющий свободный доступ к Божьим алтарям: «Они блаженны. О, когда я смогу насладиться этим блаженством?»

1. Блаженны служители, священники и левиты, которые жили возле скинии и всю свою жизнь связаны со служением в ней (ст. 5): «Блаженны живущие в доме Твоем, которые в нем находятся дома и чье служение происходит там». Он не только не сочувствует им, как людям, которые обязаны постоянно посещать их и быть всегда серьезными, но скорее завидует им, как самым великим правителям в мире. Есть люди, благословляющие алчных, но он благословляет религиозных. Блаженны живущие в доме Твоем (не потому, что имеют хорошие зарплаты и им принадлежит часть от всякой жертвы, что позволяло им иметь хороший стол, а потому что у них была хорошая работа): «…они непрестанно будут восхвалять Тебя»; и если существует небеса на земле, то они присутствуют в славословии Богу и постоянном прославлении Его. Эти стихи можно отнести к его дому на небесах: «Блаженны живущие в доме Твоем, ангелы и прославленные святые, ибо ни днем, ни ночью не имеют покоя, прославляя Бога». Поэтому давайте как можно больше времени уделять этой благословенной работе, которой надеемся заниматься всю вечность.

2. Блажен народ — обитатели земли, — который, хотя и не пребывает постоянно в доме Божьем, как священники, но в то же время имеет свободный доступ к нему во всякое время, определенное для торжественных собраний и трех великих праздников, во время которых все мужчины должны посещать дом Божий (Втор 16:16). Давид не только не считал это ограничениями и трудностями для них, но и завидовал блаженству тех, кто мог совершать это (ст. 6−8). Далее описываются те, кого он считает счастливыми.

(1) Это те, которые в религии поступают, исходя из укорененного принципа зависимости от Бога и посвященности Ему: «Блажен человек, которого сила в Тебе, кто делает Тебя своей силой и твердо стоит на Тебе, кто делает Твое имя своей крепкой башней, в которой он может скрыться и быть в безопасности (Притч 18:10). Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою (Пс 39:5; 15:5). Воистину счастлив тот, кто продолжает в религии двигаться вперед, но не своей собственной силой (ибо в таком случае он потерпит неудачу), а в силе благодати Иисуса Христа, от которого исходит вся наша достаточность. Давид желал вновь возвратиться в скинию Божью, чтобы вновь укрепиться в Господе, Боге своем, для служения и страданий.

(2) Это те, которые любят святые постановления: «…у которых в сердце стези направлены к Тебе». Это те, чье блаженство заключатся в Боге, как в своей цели, кто радуется всем путям, которые ведут к Нему, всем средствам, благодаря которым укрепляются их благодати и поддерживается общение с Богом. Они не только идут этими путями, но и хранят их в своих сердцах, эти пути очень близки их сердцам; никакая забота или беспокойство, никакое удовольствие или наслаждение не расположены ближе к их сердцам. Отметьте, тот, кто имеет перед своими глазами новый Иерусалим, в своем сердце должен иметь пути, которые ведут к нему. Он должен размышлять о них, его глаза должны смотреть прямо на них, он должен размышлять о путях, ведущих к ним, держаться их и бояться свернуть с них то ли вправо, то ли влево. Если мы делаем Божье обетование своей силой, то должны сделать слово Божье своим правилом и жить им.

(3) Это те, которые смогут перенести трудности и огорчения, уповая на Бога в святых постановлениях (ст. 7). Когда они покидали место, где поклонялись на праздниках, то их путь проходил через многие безводные и песчаные долины (как понимают некоторые), где они могли погибнуть от жажды. Но, будучи бдительными и противостоя трудностям, они копали небольшие ямы, в которых могла собираться дождевая вода для жаждущих путников. Когда они делали запруду, дождь небесный наполнял ее. Если мы готовы принять благодать Божью, то не будем нуждаться в ней, а ее будет достаточно для нас в любое время. Их путь лежит через многие долины плача, то есть (как понимают некоторые) через наполненные водой долины, которые при дождливой погоде, когда дождь покрывает их благословением, то ли из-за подъема воды, то ли из-за грязи становятся непроходимыми. Но, осушая их и делая траншеи, они делают дорогу через эти долины для блага тех, кто идет в Иерусалим. Мы должны заботиться о дорогах, ведущих к Церкви, и поддерживать их в порядке, как и дороги, ведущие к базару. Но все это должно нам показать:

[1] что у них было желание отправиться в путь. Когда они собирались в Иерусалим на торжественный праздник, то их не могла удержать ни плохая погода, ни плохие дороги; они не искали повода остаться дома. Сложности на пути долга предназначены для того, чтобы испытать нашу решимость. Кто наблюдает ветер, тому не сеять.

[2] Что они старались сделать путь на Сион наилучшим, строили планы и прилагали усилия, чтобы починить его там, где он был плохим, и справлялись с неудобствами (насколько это было в их силах), которые нельзя было исправить. Наш путь к небесам проходит через долину плача, но и он может стать приятным, если мы правильно используем полученные от Бога утешения, которыми Он обеспечил пилигримов, идущих в небесный город.

(4) Это те, которые продолжают свое путешествие, пока, наконец, не придут к своей цели, и не бросают дела на полдороге (ст. 8): «Они приходят от силы в силу»; их группа увеличивается и становится многочисленной, так как в каждом городе, через который они проходят, к ним присоединяется все больше людей. Замешкавшиеся ожидали, пока те, которые продвинулись дальше, позовут их, говоря: «Пойдем в дом Господень» (Пс 111:1−2), чтобы они могли идти вместе в одном теле в доказательство своей взаимной любви. А некоторые люди, не ослабев в утомительном путешествии и преодолев встретившиеся трудности, по мере приближения к Иерусалиму становились более энергичными и радостными и поэтому приходили от силы в силу (см. Иов 17:9). Так же звучит обетование о том, что надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис 40:31). Даже когда они слабы — они сильны. Они идут от благодати к благодати (как читают некоторые). Это же слово используется для добродетельной женщины. Тот, кто прилагает усилия и идет своим христианским путем, найдет Бога, добавляя благодать к своим благодатям (Ин 1:16). Они будут преображаться от славы к славе (2Кор 3:18), переходить от одной степени прославленной благодати к другой, пока, наконец, не явятся пред Богом на Сионе, чтобы воздать Ему славу и от Него принять благословения. Отметьте, что тот, кто возрастает в благодати, в конце концов будет совершенен в славе. Один халдейский богослов толкует это так: «Они идут от дома святилища к дому доктрины, и усилия, которые они прилагают, чтобы следовать закону, являются перед Богом, чье величие обитает на Сионе». Мы должны идти от одной обязанности к другой, от молитвы — к слову, от практики того, чему мы научились, к дальнейшему обучению. И если мы будем так поступать, то результаты этого послужат славе Божьей и нашему вечному утешению.

Стихи 9−13. В этих стихах (I) псалмопевец молится, чтобы быть услышанным Богом и допущенным к Нему, не упоминая, чего он хочет от Бога лично для себя. Ему не нужно говорить ничего больше, если он дал такую высокую оценку постановлениям Божьим, участия в которых в настоящее время был лишен. Согласно его исповеданию, все его стремления были направлены к Богу; он хотел, чтобы все его воздыхания и стремления не были сокрыты от Него, и поэтому он молится (ст. 9−10), чтобы Бог услышал его молитву, приклонил к нему Свое ухо, увидел его нынешнее положение, посмотрел ему в лицо — что оно выражает — и обнаружил, что оно выражает его страстное желание быть во дворах Божьих. Он называет себя (как считают многие) помазанником Божьим, так как Давид был помазан Им и для Него. В этом прошении (1) он взирает на Бога, давая Ему некоторые славные имена, такие как Господи, Боже сил, которому подчиняются все творения и который имеет всю власть на небе и на земле; Боже Иаковлев, то есть Бог, вступивший в завет со Своим народом, который никогда не говорил молящимся потомкам Иакова: «Ищете Меня напрасно»; Боже, защитник наш, который взял Свой народ под особую защиту и следует Своему завету, заключенному с их отцом Авраамом (Быт 15:1): «…не бойся, Аврам; Я твой щит». Когда Давид не мог тайно скрыться в скинии Божьей (Пс 26:5), так как находился далеко от нее, он надеялся, что в Боге найдет для себя готовый щит, где бы он ни находился.

(2) Он взирал на Посредника, так как я считаю, что именно к Нему обращены эти слова: «…призри на лицо помазанника Твоего, Твоего единственного Помазанника», ибо о Его помазании Давид говорит в Псалме 44:8. Во всех наших обращениях к Богу мы должны желать, чтобы Он посмотрел на лицо Христа и ради Него принял нас, и тогда мы будем угодны Ему в Нем. Мы должны смотреть глазами веры, и тогда Бог с благоволением посмотрит на лицо Помазанника, который показывает Свое лицо, когда мы без Него не осмеливаемся показать наши лица.

II. Он говорит о своей любви к Божьим постановлениям и о своей зависимости от Бога.

1. Он выбрал дворы Божьи (ст. 11). Он имел большое уважение к святым постановлениям; он ценил их выше всего остального и говорил об этом, (1) предпочитая время, предназначенное для поклонения Богу, всем другим занятиям: «Один день во дворах Твоих, когда мы посещаем религиозные служения, полностью абстрагируясь от всех земных дел, лучше тысячи, но проведенных не в Твоих дворах, а где-либо в другом месте, даже сосредоточии всех наслаждений сынов человеческих». Он не говорит «лучше тысячи дней», но вы можете дополнить фразу словами «лет», «веков»; и если вы это сделаете, то поступите так же, как Давид. «День во дворах Твоих, воскресный день, святой день, праздничный день — хотя это лишь один день, но он будет очень приятен для меня, более того (как толкуют это место некоторые раввины), даже если бы мне пришлось умереть на следующий день, то и тогда этот день был бы для меня приятней многих лет, посвященных бизнесу и удовольствиям этого мира. Один из этих дней с легкостью мог преследовать тысячу и двое прогонять тьму (десять тысяч), к их стыду, как недостойных даже сравнения».

(2) Предпочитая место поклонения всем другим местам: «…лучше быть у порога, то есть занимать самое низкое положение в доме Божием, нежели жить, как господин, в шатрах нечестия». Обратите внимание, даже скинию он называет домом, ибо Божье присутствие в нем делает даже занавеси надежнее дворцов и крепче замков. Это дом моего Бога. Заключенный с Богом завет был той приятной струной, на которой он любил играть; и лишь тот, кто на правильном основании может назвать Бога своим, может наслаждаться во дворах Его дома. Я скорее предпочту быть привратником в доме Божьем, чем князем в палатках, где царствует нечестие, скорее лягу у порога (дословный перевод), то есть на месте нищего (Деян 3:2). «Неважно, — говорит Давид, — лучше иметь это место, чем не иметь никакого». Фарисеи любили свои синагоги и заботились, чтобы у них там были места на возвышенности (Мф 23:6), чтобы они производили впечатление. Но святой Давид не добивается этого; если бы его допустили хотя бы к порогу, то он сказал бы: «Господин, хорошо здесь быть». Некоторые читают это место так: «Я предпочел бы быть прикрепленным к косякам дома Божьего, чем жить свободно в шатрах нечестия» (имеется в виду закон о рабах, которые в случае отказа выходить на свободу должны были проколоть свое ухо у двери, Исх 21:5,6). Давид так сильно любил своего Господина и свое служение, что желал навсегда быть привязанным к этому служению, стать более свободным, чтобы совершать его, но никогда не освобождаться от него, предпочитая узы долга свободе грешить. Такое преувеличенное восхищение святыми обязанностями имеют святые сердца; по их мнению, никакое удовлетворение не может сравниться с общением с Богом.

2. Сам Бог был его надеждой, радостью и всем во всем. Он любил дом своего Бога, так как возлагал на Него все свои надежды и там привык общаться с Ним (ст. 12). Обратите внимание, (1) каким является и каким будет Бог для Своего народа: «Господь Бог есть солнце и щит». Здесь мы пребываем во тьме, но если Господь будет нашим Богом, то Он будет для нас солнцем, чтобы оживлять, ободрять, направлять и вести нас. Здесь мы находимся в опасности, но Он будет для нас щитом, защищающим от раскаленных, плотно окружающих нас стрел. Своим благоволением Он окружает нас, как щитом. Поэтому давайте всегда будем ходить во свете Господнем и никогда не лишать себя Его защиты, и тогда мы увидим, что Он является солнцем, посылающим для нас блага, и щитом, защищающим нас от зла.

(2) Что Он дает, чем одаривает и чем будет благословлять их: «Господь дает благодать и славу». Благодать означает добрую волю Бога по отношению к нам и добрую работу Бога, совершенную в нас. Слава означает почести, которыми Он сейчас облачает нас, что подразумевает наше усыновление и приготовленное для нас наследие. Бог даст им благодать в этом мире, как подготовку к славе, и славу в другом мире, как совершение благодати. Все это свободные Божьи дары. И, как с одной стороны, каждый, кому Бог дает благодать, получит и славу (так как благодать — это начало славы и ее залог), так и с другой стороны, Он не даст потом славы тому, кто сейчас не получит от Него благодать или кто получил ее напрасно. И если Бог даст благодать и славу, которые способствуют нашему счастью и в том, и в этом мире, то мы можем быть уверены, что ходящих в непорочности Он не лишает благ. Все благочестивые люди характеризуются тем, что ходят непорочно, поклоняются Богу в Духе и истине, живут в этом мире в простоте и благочестивой искренности; и таковые могут быть уверены, что ходящих в непорочности Он не лишает благ, которые необходимы для их удобного прохождения этого мира. Будьте уверены, что слава, благодать и все остальное приложится вам. Это всеобъемлющее обетование, и святые могут утешиться, что если у них появляется желание или нужда, то либо Безграничная Мудрость считает, что иметь желаемое нехорошо для них, либо Безграничная Милость даст им необходимое в нужное время. Давайте беспокоиться о том, чтобы ходить непорочно, и затем доверимся Богу, что Он даст все необходимое, что нам полезно.

И наконец, он провозглашает блаженными тех, кто, как и он сам, уповает на Бога (ст. 13). Блажен тот, кто имеет свободу постановлений и привилегии дома Божьего. И хотя мы бываем лишены их, в то же время не лишаемся блаженства, если уповаем на Бога. Если мы не можем пойти в дом Господень, то можем верой прийти к Господу этого дома, и в Нем мы сможем быть счастливы и беспечны.