| Псалом 71

Предыдущий псалом был написан Давидом, когда он был уже стар, и этот, похоже, тоже, так как в то время Соломон готовился принять венец. Тот псалом был молитвой царя о самом себе, а этот — о своем сыне и наследнике, и этими двумя молитвами Давида, сына Иессеева, заканчиваются его псалмы (о чем мы читаем в заключении). Если на протяжении этой жизни мы имеем присутствие Божье и добрые надежды, что после нас придут наследники, которые будут славить Бога на земле, когда мы будем славить Его на небесах, то этого достаточно. Этот псалом озаглавлен «О Соломоне». Возможно, Давид продиктовал его, или, скорее, благословенный Дух продиктовал его царю незадолго до смерти, когда он божественным повелением утвердил порядок наследования и распорядился провозгласить царем Соломона (3Цар 1:30 и т.д.). Хотя здесь используется имя Соломона, но пророчествуется о царстве Христа. Давид знал, что Бог обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его (Деян 2:30). Ему он здесь свидетельствует о славе Его царства и утешает себя в смертный час, предвидя, что его семья не будет так близка к Богу, не будет такой великой и благочестивой, как он хотел бы. Давид в духе (I) начинает псалом краткой молитвой о наследнике престола (ст. 1).

(II) Далее он сразу же предсказывает величие его царствования (ст. 2−17) и (III) заканчивает псалом хвалой Богу Израилеву (ст. 18−20). Воспевая этот псалом, мы должны взирать на Христа, прославляя Его как Царя, и (как подданные этого царства) радоваться собственному блаженству.

О Соломоне.

Стих 1. Этот стих представляет собой молитву о царе, вернее, о царском сыне.

I. Мы можем применить эти слова к Соломону: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду; сделай его мужчиной, царем, сделай его хорошим мужем и хорошим царем».

1. Это молитва отца о своем ребенке — благословение умирающего, завещание патриарха своим детям. Самое лучшее, чего мы можем просить у Бога для своих детей, — чтобы Он дал им мудрость и благодать познать свой долг и исполнить его. Это лучше, чем золото. Соломон научился молиться о себе так, как его отец молился о нем: он просил у Бога не богатства и почестей, а мудрого и разумеющего сердца. Давида утешало сознание того, что его наследником будет его собственный сын, но еще больше то, что, похоже, он будет справедливым и праведным. Давид дал ему хорошее образование (Притч 4:3), научил суду и правде, но и это сделал лишь после того, как Бог даровал ему Свои суды. Родители не могут дать благодать своим детям, но своей молитвой могут привести их к Богу благодати, и те не будут искать Господа напрасно, так как либо на молитву будет получен ответ, либо она с утешением вернется к ним.

2. Это молитва царя о наследнике. На протяжении своего правления Давид творил суд и справедливость, а теперь он молится, чтобы его сын поступал так же. Такое же беспокойство о своих потомках должны проявлять и мы, стремясь, чтобы те, которые придут после нас, могли служить Богу больше и лучше, чем мы в свое время. Тот, кого не волнует, что будет с миром и Церковью после его смерти, слабо любит и Бога, и человека, находясь во власти ограниченного эгоистичного духа.

3. Это молитва о подчиненных царя. Похоже, что Давид написал этот псалом для общего использования, чтобы народ, воспевая его, молился о Соломоне. Тот, кто хочет иметь мирную и спокойную жизнь, должен молиться о царях и власти, чтобы Бог дал им Свои суды и правду.

II. Мы можем применить этот стих ко Христу. Нельзя сказать, что Тот, кто ходатайствует о нас, нуждается в нашем ходатайстве, но (1) это молитва ветхозаветной церкви о ниспослании Мессии — царя Церкви, молитва о Царе святой горы Сион, о котором Царь царей сказал: «Ты Сын Мой» (Пс 2:6−7). «Поторопите приход Того, кому вручены все суды», и поэтому мы должны торопить Второе пришествие Христа, когда Он будет судить вселенную по правде.

(2) Эти слова выражают удовлетворенность всех истинных верующих властью, которую Господь Иисус получил от Отца: «Пусть Ему принадлежит вся власть на небесах и на земле и пусть Он будет Господом нашей праведности. Да будет Он великим Распорядителем божественной благодати для всех Своих подданных; давай ее Ему, чтобы Он мог дать ее нам».

Стихи 2−17. Эти стихи являются пророчеством о процветании и бесконечности царства Христа, прообразом которого было правление Соломона. Оно вытекает (1) как прошение, усиливающее молитву: «Боже! даруй царю Твой суд и Твою правду, и тогда Он будет судить праведно людей Твоих и таким образом ответит цели своего возвышения (ст. 2). Даруй ему Твою благодать, и тогда Твой народ, вверенный ему, получит пользу от этого правления». По любви Бога твоего к Израилю… Он поставил тебя царем над ним — творить суд и правду (2Пар 9:8). Мы можем в вере бороться с Богом, умоляя о благодати, которая, как мы полагаем, пойдет на пользу Его Церкви.

(2) Как благодатный ответ на молитву. Как молитвой веры мы даем ответы на Божьи обетования милости, так и обетованиями милости Бог отвечает на наши молитвы веры. Ясно, что это пророчество относится к царству Мессии, так как многие эти отрывки нельзя применить к царствованию Соломона. Несомненно, что в первое время в управлении царством присутствовали в значительной мере мир и праведность, но незадолго до конца его правления появились трудности и нечестивость. Царство, о котором здесь говорится, будет продолжаться, пока светит солнце, а правление Соломона вскоре угасло. Поэтому даже иудейские толкователи согласны, что здесь говорится о царстве Мессии.

Давайте обратим внимание на приведенные здесь многочисленные и драгоценные обетования, которые смогут полностью свершиться лишь во времена царствования Христа, хотя некоторые из них частично исполнились во время правления Соломона.

I. Это будет праведное правление (ст. 2): «Да судит праведно людей Твоих» (ср. Ис 11:4). Все законы царства Христова согласуются с вечными принципами справедливости; совершаемый им суд совести, который должен оказывать помощь против суровых условий, выдвигаемых при нарушении закона, несомненно является судом справедливости, и для приговоров этого суда нет исключений. Покой и мир этого царства будут поддерживаться правдой (ст. 3), ибо мир становится как река лишь тогда, когда правда — как волны морские. Бог будет праведно судить вселенную (Деян 17:31).

II. Это будет мирное правление: «Да принесут горы мир людям и холмы правду» (ст. 3), то есть, говорит д-р Хаммонд, верховный и второстепенный суды во время царствования Соломона. В то время будет обилие мира (ст. 7). Имя Соломон означает «мирный», и именно таким было его царствование, ибо в то время Израиль радовался победам, одержанным во время предыдущего правления, и хранил безмятежность и покой. Но мир особым образом является славой царства Христа, ибо пока он пребывает, он мирит людей с Богом, с собой и друг с другом и уничтожает всякую враждебность, так как Он — наш мир.

III. Бедные и нуждающиеся во время этого правления будут взяты под опеку государства: «(Он) судит праведно нищих Твоих» (ст. 2). Нищими Божьими являются те, которые доведены до бедности своей доброй совестью. О них будут заботиться особым образом, судить, обращая особое внимание на их ситуацию и особым образом воздавая по заслугам тем, кто причинил им зло. Он судит нищих народа и спасет сынов убогого (ст. 4). Это утверждение настойчиво повторяется в ст. 12 и 13, подразумевая, что Христос, несомненно, вступится за Своих обиженных нищих. Он избавит нищего, который предоставлен милости своих притеснителей, и угнетенного, у которого нет помощника, ибо для Него честь — помогать им, так как они вопиют к Нему, и Он обещал помочь им в ответ на их молитвы. Они молитвой предают себя Тебе (Пс 9:35). Он будет милосерд к нищему, который отдает себя во власть Его милости, и не будет строг к нему. Он души убогих спасет, а это — все, чего они желают. Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Христос — Царь нищих.

IV. Гордые притеснители получат по заслугам: «Он смирит притеснителя, отнимет у них власть, чтобы они не могли причинять вред, и накажет за все причиненное ими зло». В этом заключается служение доброго царя — parcere subjectis, et debellare superbos — жалеть побежденных и смирять гордых. Дьявол является великим угнетателем, которого Христос смирит и чье царство разрушит. Он духом уст Своих убьет нечестивого (Ис 11:4) и избавит души Своего народа от коварства и насилия (ст. 14). Христос спасет их от власти сатаны, который, являясь старым змеем, обманом пытался заманить их в сеть, а, являясь рыкающим львом, с помощью насилия пытался напугать и поглотить их. И так драгоценна будет кровь их пред очами его, что ни одна ее капля не будет пролита из-за обмана или насилия сатаны и его инструментов, оставшись без возмездия. Христос — это Царь, который хотя иногда и призывает Своих подданных сражаться за Него до крови, тем не менее не проливает ее обильно, а лишь после длительных размышлений, чтобы она послужила Его или их славе и наполнила чашу беззакония их врагов.

V. Во время правления Христа религия будет процветать (ст. 5): «Будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна». Соломон построил храм, и во время его правления на протяжении какого-то времени поддерживался страх Божий и совершалось поклонение Богу, но это длилось не долго. Поэтому эти слова говорят о царстве Христа, все подчиненные которого хранят в себе страх Божий, так как христианская религия имеет прямую тенденцию и оказывает ощутимое влияние на поддержку и продвижение естественной религиозности. Вера во Христа утвердит и поддержит страх Божий, и это является вечным Евангелием, которое проповедуется: «…убойтесь Бога и воздайте Ему славу» (Откр 14:7). А так как правление Христа развивает благоговение перед Богом, то таким же образом оно способствует возрастанию справедливости и благотворительности среди людей (ст. 7): «Во дни его процветет праведник», праведность будет процветать повсеместно, и праведников везде будут предпочитать. Праведность будет преобладать и повелевать, она будет в силе и почтении. Закон Христа, написанный на сердце, будет побуждать человека быть честным и справедливым, воздавать другим по заслугам. Подобным образом он расположит людей жить в любви, произведет изобилие мира и переплавит мечи на плуги. Святость и любовь будут вечно пребывать в царстве Христа, они никогда не угаснут, так как его подчиненные будут бояться Бога, доколе пребудут солнце и луна. Христианство, будучи исповеданным, укоренится в этом мире и будет существовать до конца времен, а укоренившись в сердце человека благодаря своей силе, будет пребывать там, пока из-за смерти солнце, луна и звезды (то есть телесные ощущения) не угаснут. Несмотря на все перемены в мире и в жизни, царство Христа будет поддерживать себя и (если страх Божий будет пребывать, пока будет светить солнце и луна) изобилие мира. Мир в Церкви и мир в душе должны течь параллельно их чистоте и благочестию до тех пор, пока они существуют.

VI. Правление Христа будет приятным для всех Его верных и любящих подчиненных (ст. 6): «Он сойдет благодаря благодатям и утешениям Своего Духа, как дождь на скошенный луг, который скосили, чтобы трава лучше росла». Евангелие Христа очищает, как дождь, который смягчает окаменевшую почву, наполняет влагой то, что высохло, и делает его зеленым и плодоносным (Ис 55:10). Пусть же наши сердца пьют от сходящего на них дождя (Евр 6:7).

VII. Царство Христа распространится очень далеко и будет очень большим, если мы задумаемся:

1. О величине его территорий (ст. 8): «Он будет обладать от моря до моря (от Южного моря до Северного, от Красного моря до Средиземного), от реки (Евфрата или Нила) до концов земли». Владения Соломона были очень обширными (3Цар 4:21) в соответствии с Божьими обетованиями (Быт 15:18), но здесь не упомянуто название реки, чтобы благодаря этим выражениям мы поняли, что здесь подразумевается всеобщая монархия Господа Иисуса. Его Евангелие было или будет проповедано всем народам (Мф 24:14), царство мира станет царством Господа нашего (Откр 11:15), когда в него войдет полнота язычников. Его территории раскинутся до таких стран, (1) которые ранее были чужими для него: «Жители пустынь, проживающие вдали от всех дорог и редко слышащие новости, услышат благие вести об Искупителе и искуплении, которое можно обрести через Него, и падут пред ним; они поверят в Него, примут Его, поклонятся Ему и возьмут себе Его ярмо». Перед Господом Иисусом мы должны либо склониться — и тогда мы будем жить вечно, либо Он сокрушит нас — и мы погибнем.

(2) Которые враждовали и выступали против Него: «Враги его будут лизать прах; они будут сокрушены и повергнуты в прах. От досады они будут грызть землю; они будут настолько измучены голодом, что будут рады праху — пище змея (Быт 3:15), так как происходят от его семени». Так над кем же тогда Он не будет править, если Его враги смирятся и будут повержены подобным образом?

2. Достоинства тех, кто платит Ему дань. Он будет царствовать не только над теми, кто живет в пустыне — земледельцами и скотоводами, — а над теми, кто живет во дворцах (ст. 10): «Цари Фарсиса и островов, которые расположены дальше всего от Израиля и являются островами языческими (Быт 10:5), поднесут ему дань как полновластному Господу, благодаря и подчиняясь которому они носят свои венцы и владеют своими землями». Они будут искать Его благоволения и проявлять интерес к Нему, чтобы услышать Его мудрые изречения. Это пророчество буквально исполнилось в Соломоне (так как все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, и каждый из них подносил от себя в дар, 2Пар 9:23,24), а также во Христе, когда мудрецы с востока, которые, возможно, занимали видное положение в своей стране, пришли поклониться и принесли Ему дары (Мф 2:11). Они представят себя Ему, что является наилучшим подарком, который мы можем принести Христу, и без чего никакой другой дар не будет принят (Рим 12:1). Они поднесут Ему дань — духовные жертвы молитвы и хвалы, предложат их Христу, как своему Богу, возложат на Христа, как на свой жертвенник, который освящает каждый дар. Их обращение к Богу называется приношение язычников (Рим 15:16). Тем не менее раньше или позже поклонятся Ему все цари либо для того, чтобы исполнить свой долг перед Ним, либо чтобы принять свой смертный приговор (ст. 11). Они падут пред Ним либо как добровольные подчиненные, либо как побежденные пленники, которые полагаются на Его милость или ожидают Его суда. И когда цари подчинятся, то народы последуют за ними: «…все народы будут служить Ему; все будут приглашены служить Ему; в служении будут участвовать представители всех народов и будут приносить фимиам имени Его, чистую жертву» (Мал 1:11; Откр 7:9).

VIII. Он будет почитаем и любим всеми Своими подчиненными (ст. 16): «Он будет жить; его подданные будут желать Ему долгой жизни (царь! вовеки живи!), имея для этого хороший стимул, так как Он сказал: «Я живу, и вы будете жить»; и о Нем засвидетельствовано, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр 7:8,25). Он будет жить и процветать; (1) Ему будут преподнесены дары. Хотя Он может прожить и без них, так как не нуждается ни в чьих дарах или служениях, тем не менее будут давать Ему от золота Аравии: золото, самые дорогие металлы, золото Савы, которое считалось наилучшим золотом, так как Наилучшему нужно приносить наилучшее. Тот, кто обладает богатствами этого мира, кто имеет в распоряжении много золота, должен отдать его Христу, должен послужить Ему им и сотворить благо. Чти Господа от имения твоего.

(2) И будут молиться о нем непрестанно. Народ молился о Соломоне, и это сделало его самого и его царствование великим благословением для них. Обязанность подданных — молиться, ходатайствовать и благодарить за царей и власти, но не для того, чтобы понравиться, как это часто делается, а ради общественного благополучия. Но как это относится ко Христу? Он не нуждается в наших молитвах и ничего не получает от них. Но ветхозаветные святые молились о Его пришествии и молились постоянно, называя Его «Тот, Который должен прийти». А теперь, после того как Он пришел, мы должны молиться об успешности Его Евангелия и распространении Его царства, что Он называет молитвой о себе («Осанна Сыну Давидову, процветание Его царству!»), а также о Его втором пришествии. Этот стих можно прочитать так: «И будут молиться через Него непрестанно или за Него». Чего бы мы ни просили у Отца, это должно быть сделано во имя Христа и с упованием на Его ходатайство.

(3) Ему, Его мудрости, справедливости и милости нужно воздавать хвалу и наивысшее славословие — Его подданные всякий день благословят его. Молясь каждый день Его имени, мы воздаем Ему честь. Подданные должны хорошо отзываться о своем правительстве, которое является благословением для них; и намного больше все христиане должны прославлять Иисуса Христа, вознося Ему хвалу всякий день, так как всем, что имеют, они обязаны Ему.

IX. Во время этого царствования необычно возрастет количество пищи и людей — плодов от земли и количество людей, населяющих города (ст. 16).

(1) Страна станет богатой: будет обилие хлеба на земле, на верху гор, где ранее выращивали немного, а сейчас плоды его будут волноваться, как лес на Ливане; пшеница будет подобна дереву толстому, высокому и крепкому, как ливанские кедры. Даже на вершинах гор земля будет производить много плодов, что говорит о величайшем изобилии (Быт 41:47), и будут (как говорит Писание), как трава на кровлях, которою жнец не наполнит руки своей. Эти слова также могут говорить о чудесном воздействии семени Евангелия во дни Мессии. Обилие этого семени, посеянного на бесплодной и ожесточенной почве языческого мира, произведет чудесный урожай, собранный для Христа, — плоды, твердые, как Ливан. Нивы побелели и поспели к жатве (Ин 4:35; Мф 9:37). Из горчичной горошины вырастает огромное дерево.

(2) Население городов возрастет — в городах размножатся люди, как трава на земле, по количеству и свежести. Евангелие Церкви — город Бога среди людей — будет иметь все признаки процветания; к ней добавится много людей, которые станут счастливыми.

X. Это царство будет вечным к чести его правителя и для блаженства Его подчиненных. Господь Иисус будет царствовать вечно, и эти слова говорят лишь о Нем, а не о Соломоне. Лишь Христа будут бояться… в роды родов (ст. 5), доколе не престанет луна (ст. 7).

(1) Честь правителей бессмертна и никогда не будет замарана (ст. 17): «Будет имя его вовек, несмотря на все злобные попытки сил тьмы затмить его и пресечь Его род». Он будет сохранен; он будет вечен; он распространится. Как имена земных правителей продолжают жить через наследников, так и имя Христа в Нем самом. Filiabitur nomen ejus — Его имя будет передаваться последующему поколению. Все народы, пока стоит этот мир, благословят Его, благословят Бога за Него, будут постоянно говорить о Нем и считать себя счастливыми в Нем. До конца времен, до самой вечности Его имя будет превозноситься и жить на устах людей; его будет исповедовать каждый язык, и каждое колено преклонится пред ним.

(2) Люди повсеместно будут счастливы; это блаженство будет вечным и совершенным.: «…благословятся в нем все истинно и навечно племена земные». Этот стих четко ссылается на обетование, данное отцам, которое гласит, что в Мессии благословятся все племена земные (Быт 12:3).

Стихи 18−20. Такое прославленное пророчество о Мессии и Его царстве, которое прозвучало в предыдущих стихах, должно соответственно завершиться искренними молитвами и хвалой, что и присутствует здесь.

I. Сердце псалмопевца переполнено благодарностью за пророчество и обетование (ст. 18−19). Каждое слово Бога незыблемо, и мы с удовлетворением можем положиться на него, поэтому у нас есть достаточный повод воздать хвалу за Его слова, хотя они еще не исполнились. Мы должны признать, что Бог достоин хвалы за все те великие дела, которые Он совершил для мира, для Церкви, для сынов человеческих, для Своих собственных детей в царстве провидения и в царстве благодати, за всю силу и доверие, которые переданы в руки Искупителя. Мы должны побуждать себя и всю свою внутренность славить Его наилучшим образом и желать, чтобы другие поступали так же. Благословен Господь Бог, то есть благословенно имя славы Его вовек, ибо только во имя Его мы можем добавить хоть что-то к Его славе и блаженству, но в то же время превыше всякого славословия и хвалы имя Твое! Пусть оно будет благословлено на веки, а оно будет благословлено на веки, так как заслуживает вечного благословения, и мы надеемся, что так и будет. Эти стихи учат нас благословлять имя Христа и благословлять Бога во Христе, ибо все, что Он сделал для нас, сделано через Него. Мы должны благословлять Его, (1) как Господа Бога — самосуществующую и самодостаточную Личность и нашего всемогущего Бога.

(2) Как Бога Израиля, вступившего в завет с этим народом, который поклоняется Ему, и исполняет его, чтобы свершилась истина Иакову и милость Аврааму.

(3) Как Богу, который есть един творящий чудеса в сотворении и провидении и особенно в деле искупления, которое превосходит все остальные дела. Дела человеческие маленькие, простые и незначительные, но даже их мы не можем делать без Него. Но Бог совершает все Своей силой, и Его дела чудесны, так как они будут вызывать вечное изумление святых и ангелов.

II. Он ревностно молится, чтобы это пророчество и обетование свершилось: «Да наполнится славою Его вся земля, как это будет, когда цари Фарсиса и островов поднесут ему дань». Печально думать о том, как скудна на земле слава Божья, как мало служения и почестей Он получает от мира, для которого является таким щедрым Даятелем. И каждый, кто желает воздать почести Богу и послужить для благополучия человечества, не может не желать, чтобы земля наполнилась Его славой и должным образом возносилась к Нему с благодарностью. Пусть каждое сердце, каждые уста, каждое собрание наполнится наивысшей славой Богу. Мы увидим, как ревностен Давид в этой молитве, как полно участвует в ней сердце, если обратим внимание на то, (1) как он заканчивает молитву двойной печатью: «Аминь и аминь; вновь и вновь я говорю, я повторяю эти слова и пусть все другие скажут то же. Да будет так. Аминь на мою молитву, аминь на молитвы всех святых, посвященных этой цели: «Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое».

(2) Как он завершает жизнь этой молитвой (ст. 20). Это последний псалом, написанный Давидом, хотя он не поставлен последним в этом собрании псалмов. Псалмопевец сочинил его, находясь на смертном одре, и вместе с последним дыханием он сказал: «Да будет Бог прославлен, да утвердится царство Мессии — и мне этого достаточно, больше я ничего не желаю. Этими словами кончились молитвы Давида, сына Иессеева. Гряди, Господи Иисусе, гряди поскорее».