| Псалом 67

Это самый превосходный псалом, но в некоторых местах довольно сложно прийти к истинному смыслу, ибо в этом, как и в других местах Писания, есть темные места, сложные для понимания. Неясно, где и по какому поводу Давид сочинил этот псалом, но скорее всего он был написан в то время, когда Бог даровал ему покой от окружавших его врагов и он перенес ковчег (который был символом Божьего присутствия и прообразом посредничества Христа) из дома Аведдара в палатку, поставленную для него на Сионе, так как этот псалом начинается словами Моисея, произнесенными при перенесении ковчега (Чис 10:35). Далее дух пророчества побуждает его говорить о славе Мессии, о Его вознесении на небеса и утверждении Его царства на земле.

(I) Давид начинает псалом молитвой против врагов Бога (ст. 2−3) и о Его народе (ст. 4).

(II) Далее он переходит к славословию, которому посвящена оставшаяся часть псалма, призывающая всех прославить Бога (ст. 5,27,33) и предлагающая множество тем для хвалы.

1. Величие и милость Бога (ст. 5−7).

2. Чудесные дела, которые Бог совершил для Своего народа в прежние времена, когда вывел его из пустыни (ст. 8−9), поселил в Ханаане (ст. 10−11), даровал победу над врагами (ст. 12−13) и избавил от рук притеснителей (ст. 14−15).

3. Особое присутствие Бога в Его Церкви (ст. 16−18).

4. Вознесение Христа (ст. 19) и спасение Иисусом Своего народа (ст. 20−21).

5. Победы, которые Христос одержит над Своими врагами, и благоволение, которым Он одарит Свою Церковь (ст. 22−29).

6. Возрастание Церкви благодаря тому, что в нее будут допущены язычники (ст. 30−32). И заканчивает Давид этот псалом благоговейным признанием славы и благодати Бога (ст. 33−36). Учитывая все вышесказанное, воспевая этот псалом, мы должны прилагать усилия, чтобы исполниться большим благоговением.

Начальнику хора. Псалом, или песнь Давида.

Стихи 2−7. В этих стихах:

I. Давид молится, чтобы Бог явился во всей славе:

1. Для смущения его врагов (ст. 2−3): «Да восстанет Бог, как судья, чтобы вынести им приговор, как генерал, захватывающий поле битвы, и исполнить его; и пусть расточатся враги Его и побегут перед Ним, как воины, которые не могут удержать свою позицию и тем более одолеть Его. Пусть Бог восстанет, как солнце, когда оно поднимается и сияет во всей силе, а чада тьмы пусть будут рассеяны, как бегут вечерние тени перед встающим солнцем. Пусть они унесутся, как дым, прогоняемый ветром, который встает, словно собирается затмить солнце, но потом рассеивается, и о нем остается лишь воспоминание. Пусть они растают, как воск от огня, быстро растворяющийся». Так Давид комментирует молитву Моисея, и не только повторяет, имея в виду себя и свое собственное время, но и усиливает ее, чтобы научить нас правильно использовать молитвы Писания. Более того, этот псалом ведет дальше, к победе Искупителя над врагами этого царства, так как Он был ангелом завета и вел Израиль через пустыню. Обратите внимание:

(1) всегда были, существуют и будут существовать враги Бога, которые ненавидят Его и объединяются со старым змеем, сражающимся против царства Бога среди людей и против семени жены.

(2) Они нечестивы, так как только нечестивые являются врагами Бога и чадами нечестивого.

(3) Хотя мы должны молиться о таких врагах, но в то же время должны молиться против врагов Бога, против их вражды к Богу и всех их попыток разрушить Его царство.

(4) Если Бог восстанет, то все Его нераскаявшиеся и безжалостные враги, которые не воздали Ему славу, безусловно, очень скоро будут рассеяны и изгнаны. Они погибнут при Его присутствии, так как ни один, ожесточивший свое сердце против Бога, не процветает. День суда будет днем абсолютной и окончательной погибели нечестивых человеков (2Пет 3:7), которые растают как воск перед пламенеющим огнем, в котором Господь тогда явится (2Фес 1:8).

2. Для утешения и радости Своего собственного народа (ст. 4): «А праведники, которые сейчас скорбят, да возвеселятся; да возрадуются пред Богом в Его благоприятном присутствии. Господь — радость Своего народа; пусть они радуются всякий раз, когда приходят к Нему; более того, пусть чрезмерно радуются и восторжествуют в радости». Отметьте, что тот, кто радуется в Боге, имеет повод торжествовать в радости; и этой радости мы должны желать всем святым, ибо веселье принадлежит им. Свет сияет на праведника.

II. Давид славит Бога за Его чудесные явления и призывает нас прославить Его, воспеть имени Его, превознести Его:

1. Как безгранично великого Бога (ст. 5): «Превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь». Он является источником движения всех небесных тел; Он направляет их и управляет ими, словно едет верхом на колеснице, имея верховную власть влияния небес; Он шествует на небесах, чтобы помочь Своему народу (Втор 33:26), стремительно, неумолимо, недостижимый для Своих врагов. Всем этим Он правит благодаря Своему имени — Иегова, что означает «самосуществующий» и «самодостаточный». Он является источником всего живого, источником силы, движения и совершенства. Это имя Его навеки. Когда мы таким образом превозносим Бога, то должны радоваться пред лицом Его. Святая радость в Боге очень хорошо согласуется с благоговением и благочестивым страхом, которые должны сопутствовать поклонению.

2. Как доброго Бога, Бога милости и нежного сострадания. Он велик, но Он никем не пренебрегает, даже самым презренным; более того, являясь Богом великой силы, Он использует ее для освобождения угнетенных (ст. 6−7). Сироты, вдовы, одинокие люди найдут в Боге все необходимое. Обратите внимание, сколько милости включает Его слава. Многие подумали бы, что Шествующим на небесах, имя которого Господь, восхищаются, как Царем царей и Господином господ, как всемогущим управителем всех государственных дел. Да, Он таков, но скорее всего Он славен тем, что является Отцом сирот. Хотя высок Господь, но Он и смиренного видит. Блаженны те, которые имеют часть в таком Боге. Шествующий на небесах является Отцом, которого стоит иметь; трижды блажен народ, у которого Господь есть Бог.

(1) Когда семьи лишаются своего кормильца, то Бог заботится о них и сам становится их кормильцем. Вдовы и сироты обретут в Нем то, что они потеряли из-за прервавшихся отношений, — даже обретут безгранично больше и лучше. Он — Отец сирот, чтобы сочувствовать им, благословлять, учить, обеспечивать и быть их частью. Господь говорит: «Я поддержу жизнь их» (Иер 49:11), и в Нем они обретут милость (Ос 14:3). У них есть право называть Его Отцом и относиться к Нему как к своему Попечителю (Пс 145:9; 9:35,39). Он — судья или покровитель вдов, чтобы давать им советы и вступаться за них (Притч 22:23). Его ухо открыто для их жалоб, а рука — для их нужд. Таким Он является во святом Своем жилище, что можно понимать либо как место пребывания Его славы на небесах (там Он приготовил престол для суда, в котором сироты и вдовы имеют прибежище и находятся под защитой, Пс 9:4,7), либо как место пребывания Его благодати на земле. Таким образом, здесь дается наставление сиротам и вдовам, как обращаться к Богу. Они могут свободно приходить в Его святое жилище, приступать к Его слову и постановлениям. Там они смогут найти Его и в Нем найти утешение. Когда нужно создать семью, то сам Бог становится ее учредителем. Бог одиноких вводит в дом, устраивает хорошие взаимоотношения между ними, дает удобное место проживания неустроенным (Пс 112:9). «Он дает возможность жить в доме тем, кто вынужден искать жилище далеко» (как трактует это место д-р Хаммонд), ставит нуждающихся на путь, где они получат средства к жизни — добрый путь для человеческой благотворительности, так как она исходит от Божьей щедрости.

3. Как праведного Бога, который (1) освобождает угнетенных. Он освобождает узников от оков и дарует свободу тем, кто был несправедливо заключен в тюрьму и оказался в рабстве. Никакие узы не смогут задержать тех, кого Бог сделает свободными.

(2) Воздает по заслугам угнетателям: «…а непокорные остаются в знойной пустыне и не имеют утешения в том, что было добыто мошенничеством и несправедливостью». Наилучшая земля станет пустыней для тех, кто из-за своего непокорства лишился Божьих благословений, которые являются соком и туком наших наслаждений. Израильтяне были выведены из Египта в пустыню, но там они были обеспечены лучше, чем египтяне, чья земля при пересыхании Нила превращалась в пустыню.

Стихи 8−15. В этих стихах псалмопевец, использовав возможность возблагодарить Бога за те великие дела, которые Он совершил для него и Своего народа в прошлом, использует возможность, чтобы прославить Его за то, что Он сделал для его отцов во дни ветхие. Новые милости должны освежать в нашей памяти воспоминания о прежних милостях и оживлять нашу благодарность. Давайте никогда не забывать о том:

I. Что сам Бог водил Израиль по пустыне. Когда Он освободил их из уз рабства, то не оставил в пустыне, а сам шел перед ними, когда Ты шествовал пустынею (ст. 8). Это было не путешествие, а шествие, ибо они шли, как воины, как армия, со знаменами. Египтяне надеялись, что пустыня запрет их, но обманулись. Божий Израиль, имея такого предводителя, шествовал через пустыню и не погиб в ней. Отметьте: если Бог привел Свой народ в пустыню, то Он, несомненно, будет идти впереди и выведет его из нее (Песн 8:5).

II. Что Он заявил о Своем прославленном присутствии вместе с ними на горе Синай (ст. 9). Ни один народ никогда не видел славу Бога и не слышал Его голос, как Израиль (Втор 4:32−33). Ни один народ не имел такого чудесного закона — так детально истолкованного и жизненного. Тогда земля потряслась, и похоже, что соседние страны также испытали шок. Ужасные громы сопровождались грозовыми ливнями, которыми изливались небеса, пока божественная доктрина проливалась как дождь (Втор 32:2). Синай, который сам по себе был огромной горой, длинной грядой гор, потрясся от присутствия Божьего (см. Суд 5:4−5; Втор 33:2; Авв 3:3). Это страшное явление Божественного величия, которое наполняло окружающих страхом и ужасом, также ободряло их веру в Него и их упование на Него. Какие бы горы трудностей ни вставали на их пути к счастливому поселению, Тот, кто мог поколебать Синай, сможет устранить и одолеть их.

III. Что Он очень хорошо заботился о них и в пустыне, и в Ханаане (ст. 10−11): «Обильный дождь проливал Ты, Боже, и Ты готовил необходимое для бедного». Эти слова могут подразумевать (1) обеспечение израильтян в пустыне манной, которая проливалась на них, и куропатками (Пс 77:24,27); и это справедливо можно назвать дождем щедрости, или необыкновенной щедрости, ибо это был исключительный пример божественной щедрости. Это утвердило народ Израиля (здесь он назван наследием Божьим, так как Господь избрал его быть Своим особым богатством), когда он изнемогал и был близок к гибели — это укрепило их веру и послужило непреложным доказательством Божьей силы и милости. Даже в пустыне Бог устроил комфортное проживание для Израиля, который был Его собранием. Или (2) своевременное подкрепление, данное им в Ханаане — земле, где течет молоко и мед, о которой говорят, что она от дождя небесного напояется водою (Втор 11:11). Когда порой эта плодородная земля была готова превратиться в бесплодную из-за грехов тех, кто проживал на ней, Бог в Своем суде вспоминал о милости и посылал обильный дождь, оживлявший землю, где проживало общество Израиля; и этого было достаточно, чтобы насытить бедных хлебом. Эти слова говорят больше: о духовном обеспечении Израиля Божьего. Дух благодати и Евангелие благодати являются тем изобильным дождем, которым Бог подтверждает Свое наследие и благодаря которому они получают свои плоды (Ис 45:8). Сам Христос является дождем: «Он сойдет, как дождь, как капли, орошающие землю» (Пс 71:6).

IV. Что благодаря Ему они часто одерживали победу над врагами. С того момента, как они вошли в Ханаан, на протяжении всего времени судей и до времен Давида против израильтян восставали армии и цари воинств, но в конце концов народ Божий одержал над ними победу (ст. 12−13,15). Здесь обратите внимание, (1) что Бог был их главнокомандующим: «Господь даст слово, как генерал своим армиям». Для них Он поставил судей, дал им поручение, наставление и уверенность в успехе. Бог сказал во святилище Своем: «Мой Галаад».

(2) Что у них были пророки — Божьи посланники, которые сообщали волю Божью. Бог дал им Свое слово (слово Господа пришло к ним) и затем провозвестниц великое множество (употребляется слово в женском роде). Когда у Бога есть слово для народа, Он не нуждается в посланниках (или, возможно, эти слова ссылаются на то, что обычно женщины присоединялись к ликованию, когда одерживалась победа (Исх 15:20; 1Цар 18:7), во время которого они обращались к слову Божьему, радуясь ему так же, как и Его делам).

(3) Что их враги были побеждены и рассеяны: «Цари воинств бегут». Они действительно бежали с максимальной поспешностью, исполнившись великим ужасом; они не сражались, а бежали и бежали; они отступали без единого удара, бежали быстро и никогда больше не собирались развязывать войну.

(4) Что они обогащались трофеями, добытыми на поле битвы: «…а сидящая дома делит добычу». Не только мужчины, солдаты, жившие за счет обоза, по статусу о распределении делили добычу (1Цар 30:24), но даже женщины, оставшиеся дома, получали часть, что свидетельствует об изобилии добычи.

(5) Что все то, что Бог сделал для них, было освящено и предоставлено им для реформации (ст. 15): «Когда Всемогущий рассеял царей на сей земле, она (Церковь) забелела, как снег на Селмоне», — очищенная и обновленная Божьими милостями. Когда воины ходили в поход против врагов своих, то береглись всего худого, и тогда армия возвращалась с победой, а Израиль благодаря победе утверждался в своей чистоте и благочестии. Эти многочисленные победы Израиля можно сравнить с победами над смертью и адом, одержанными превознесенным Искупителем ради тех, кто принадлежит Ему. Благодаря воскресению Христа нашим духовным врагам пришлось бежать, их сила истощилась, и они лишились возможности когда-либо причинить вред кому-нибудь из народа Божьего. Эту победу вначале увидели женщины и сообщили о ней ученикам (Мф 28:7), а те уже проповедовали о ней всему миру, в то время как оставшиеся дома верующие, которые не приложили к ней никаких усилий, радовались и делили добычу.

V. Что из положения ничтожного и презираемого народа они продвинулись к богатству и процветанию. Когда израильтяне были рабами в Египте, и после, когда подвергались нападениям со стороны своих могущественных соседей, к ним относились, как к мусору, как к пренебрегаемым разбитым сосудам или сосудам, которые никому не нравились, — такими черными, грязными и некрасивыми они были. Но Господь в конце концов руки его освободил от корзин (Пс 80:7), и во времена Давида они находились на верном пути, чтобы стать одним из самых процветающих царств в мире, приятным для глаз, как голубица, которой крылья покрыты серебром (ст. 14). «И поэтому, — говорит д-р Хаммонд, — во время царствования Христа языческие идолопоклонники, которые были доведены до самого низменного и презираемого положения, поклонявшиеся дереву и камню, преданные порочным похотям, должны оставить свое отвратительное состояние, заняться служением Христу и воспроизводить христианские добродетели — величайшую внутреннюю красоту в мире». Эти слова также можно применить к освобождению Церкви, избавившейся от своего страдающего положения, и утешению верующих после отчаяния.

Стихи 16−22. Давид, прославив Бога за то, что Он сделал для Израиля в общем, как Бог Израиля (ст. 9), далее особым образом восхваляет Его как Бога Сиона (ср. Пс 9:12): «Пойте Господу, живущему на Сионе»; и по этой причине Сион назван горой Божией.

I. Давид сравнивает его с горой Васанской, другими высокими и плодоносными горами и превозносит Сион выше их (ст. 16−17). Правда, что по сравнению с ними Сион был небольшим и ниже их, он не был, как они, покрыт стадами, в то же время он превосходил их все благодаря тому, что это была гора Божия, на которой Бог благоволил обитать и где Он решил явить знаки Своего особого присутствия (Пс 131:13−14). Отметьте, что более почетно быть святым для Бога, чем величественным и значимым для этого мира. «Что вы завистливо смотрите, горы высокие? Почему обижаете бедный Сион и хвалитесь своей высотой? Это гора, которую избрал Бог, и поэтому, хотя вы превосходите ее массой и высотой, на ней поднят царский флаг, и вы все должны признать себя побежденными». Сион особо почитаем, так как является прообразом евангельской Церкви, которая и названа горой Сион (Евр 12:22); и именно она в этом месте подразумевается, когда псалмопевец говорит: «Здесь Бог благоволит обитать и будет Господь обитать вечно», что совершится в евангельском Сионе. Нет в мире царства, которое могло бы сравниться с царством Искупителя, как нет города, который мог бы сравниться с местом, которому вручена евангельская грамота, так как там Бог обитает и будет обитать вечно.

II. Давид сравнивает ее с горой Синай, о которой говорит в ст. 9, и показывает, что она имеет Shechinah, то есть божественное присутствие на ней так же реально, хотя и не так ощутимо, как и на горе Синай (ст. 18). Ангелы являются колесницами Божьими — Его воинствующими колесницами, которые Он использует против Своих врагов; Его средствами передвижения, которые Он посылает за Своими друзьями, как, например, за Илией (и Лазарем, о котором говорили, что он был перенесен ангелами); колесницами Его царства, среди которых Господь демонстрировал Свою славу и силу. Эти колесницы многочисленны, их тысячи тысяч. В небесном Иерусалиме присутствуют тьмы ангелов (Евр 12:22). Враги Давида воевали колесницами (2Цар 8:4), но что они представляли собой по силе и количеству в сравнении с Божьими колесницами? Пока они были на стороне Давида, ему нечего было бояться тех, кто уповал на колесницы и коней (Пс 19:8). Бог явился на горе Синай, окруженный тьмами ангелов, через которых был дан закон (Деян 7:53). Он шел со тьмами святых; (Втор 33:2). И до нынешнего времени Бог реально присутствует и являет Свою славу на Сионе, сопровождаемый небесным воинством, о чем символизируют херувимы, между которыми, как говорит Писание, обитает Бог. Поэтому некоторые читают последние слова этого стиха так: «…Господь на Синае, во святилище», то есть это было святилище для Израиля, а не для горы Синай, где они получали божественные пророчества. Наш Господь Иисус имел в Своем распоряжении эти колесницы. Когда первородный был введен во вселенную, то было произнесено: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр 1:6); они посещали Его при всяком происшествии, и сейчас Он находится среди них, и Ему покорились Ангелы и Власти и Силы (1Пет 3:22). Новый Завет подразумевает, что ангелы присутствуют на торжественных собраниях христиан (1Кор 11:10). Пусть жена имеет покрытие на голове для ангелов (см. Еф 3:10).

III. Славой горы Сион был Царь, которого Бог помазал над Сионом, святою горою (Пс 2:6), который пришел к дочери Сионовой (Мф 21:5). Здесь псалмопевец говорит о Его восхождении, и его речь очень выразительна (Еф 4:8): «Ты восшел на высоту» (ст. 19, ср. Пс 46:6−7). Давид говорит о восшествии Христа, как о свершившемся событии — так он был уверен в этом. Он говорил об этом, чтобы почтить Его, — так величественно было это событие. Эти слова могут относиться ко всему Его превознесенному состоянию, но особым образом они говорят о Его восшествии на небеса и воцарении одесную Отца, что было Его продвижением и давало нам огромные преимущества, так как (1) тогда Он одержал победу над вратами ада. Он пленил плен, то есть Он вел Своих пленников с ликованием, как это делали великие завоеватели, подвергая их позору (Кол 2:15). Он пленил тех, кто раньше пленил нас, и которые, если им не мешать, держали бы нас в плену вечно. Более того, Он пленил сам плен, разрушив в значительной степени силу греха и сатаны. Как Он стал смертью смерти, так и пленом для плена (Ос 13:14). Это подразумевает полную победу, одержанную Христом над нашими духовными врагами; и благодаря Ему мы все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим 8:37).

(2) Тогда Он открыл верующим ворота небес: «Ты принял дары для человеков». «(Он) дал дары человекам», — далее говорит апостол (Еф 4:8), так как принял то, что должен был передать. На Его голову был пролит елей Святого Духа, чтобы оттуда он мог спуститься до края Его одежды. И Он отдал то, что получил: приняв силу давать жизнь вечную, всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную (Ин 17:2). Он принял дары для человеков, а не для ангелов; падшие ангелы не могли стать святыми, как и устоявшие — служителями Евангелия (Евр 2:5). Он принял дары не только для иудеев, а для всех людей, и всякий желающий мог пожинать плоды этих даров. Апостолы говорят, что это были за дары (Еф 4:11): пророки, апостолы, евангелисты и учителя. Учреждение евангельского служения и подготовка людей для его совершения — все это было оценено как дары небес и плоды вознесения Христа. «Ты принял дары в человеке», — написано на полях, то есть в человеческой природе, в которую Христу было угодно облечься, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом. В Нем, как в Посреднике, пребывает вся полнота, и от полноты Его все мы приняли. Чтобы возвеличить милость и любовь Христа к нам, проявившиеся в том, что Он принял эти дары для нас, псалмопевец обращает внимание на [1] утрату, связанную с получением этих даров. Христос принял дары и для противящихся, которые были непокорными; это означает, что все сыны человеческие пребывали в падшем состоянии. Возможно, эти слова особенно относятся к язычникам, которые были некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам (Кол 1:21). Для них были приняты эти дары, им переданы, чтобы они могли сложить свои руки, убить свою враждебность и вернуться к преданности. Это особым образом возвеличивает благодать Христа, так как через Него непокорные, благодаря своему подчинению, были не только прощены, но и им было оказано предпочтение. Христос дал им поручения, которые, как говорят некоторые, по закону противоположны бесчестью. Иисус пришел в непокорный мир, но не для того, чтобы осудить его, а чтобы спасти.

(2) Благоволение, предназначенное для нас в этих дарах: «Он принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога», чтобы Он мог построить Церковь в этом непокорном мире, в котором пребывал бы через Свое слово и постановления, как в древние времена во святилище; чтобы Он воссел на Своем престоле, а Христос жил в сердцах тех людей, которые раньше противились Ему. Милостивое желание Христа заключалось в том, чтобы воздвигнуть скинию Божью среди людей, где Он мог бы обитать с ними, а они — быть живыми храмами для Его хвалы (Иез 37:27).

IV. Слава царя Сиона заключается в том, что Он является Спасителем и благотворителем для всех, кто добровольно Ему подчиняется, и огнем пожирающим для тех, кто противостоит и противится Ему (ст. 20−22). Здесь нам представлены добро и зло, жизнь и смерть, благословения и проклятия. Кто будет веровать, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк 16:16).

1. Тот, кто имеет Господа своим Богом и таким образом вручает себя Ему, чтобы быть Его народом, получит привилегии; и для него Он будет Богом его спасения. Если мы искренне признаем Господа своим Богом и ищем Его, то (1) Он постоянно будет творить для нас добро и давать повод для хвалы. Упомянув о дарах, которые Христос получил для нас (ст. 19), в следующих словах псалмопевец соответственно добавляет: «Благословен Господь», ибо благодаря посредничеству Христа мы живем, живем благополучно и каждый день получаем блага. Дары Божьей щедрости для нас так многочисленны и значительны, что вполне справедливо можно сказать, что Бог возлагает на нас бремя этих даров, Он изливает на нас благословения до избытка (Мал 3:10). Они изливаются так постоянно и, совершая добро, Господь так неутомим, что Он всякий день возлагает их на нас в соответствии с необходимостью.

(2) В конце Он будет для нас Богом спасения, вечного спасения, спасения Божьего, которое явит тому, кто наблюдает за путем своим (Пс 49:23) — спасением души. Тот, кто всякий день возлагает на нас бремя, не оставит нас лишь с нынешними благами, а будет Богом нашего спасения; и то, что Он дает нам сейчас, дает как Бог спасения в соответствии с великим планом нашего спасения. Он Бог для нас, и поэтому будет Богом вечного спасения для нас, ибо лишь это соответствует великому замыслу Его заветных отношений с нами, как нашего Бога. Но обладает ли Он силой, чтобы совершить спасение? Да, конечно, ибо во власти Господа Вседержителя врата смерти. Ключи от ада и смерти переданы в руки Господа Иисуса (Откр 1:18). Он, избежав смерти благодаря Своему воскресению, имеет власть и силу спасать принадлежащих Ему от власти смерти, передавая им право владения ею, когда они умирают, и давая возможность одержать полную победу над ней, когда они вновь воскреснут, ибо тогда последний же враг истребится — смерть. И для тех, кому удастся подобным образом избежать вечной смерти, кому вторая смерть не сможет причинить вреда, — для них, безусловно, избавления от временной смерти приходят от Бога как от Бога их спасения (2Кор 1:10).

2. Тот, кто упорствует в своей враждебности по отношению к Нему, несомненно, погибнет (ст. 22): «Бог сокрушит голову врагов Своих» — старого змея сатану (в адрес которого первое пророчество предсказывало, что семя жены будет поражать его в голову, Быт 3:15). Он сокрушит все силы народов — и язычников, и иудеев, — которые будут противостоять Ему и Его царству среди людей (Пс 109:6). Он сокрушит голову в земле обширной — всех тех, кем бы они ни были, кто не желает, чтобы Он царствовал над ними, ибо таковых Он считает Своими врагами и им сказал: «…приведите сюда и избейте предо мною» (Лк 19:27). Он сокрушит волосатое темя закоснелого в своих беззакониях. Обратите внимание: на того, кто закоснел в своих беззакониях и не желает изменяться, Бог смотрит как на врага и соответствующим образом Он поступит с ним. Упоминание о волосатом темени, возможно, содержит в себе ссылку на Авессалома, который гордился своими густыми волосами. Эти слова могут относиться к его самым разъяренным и жестоким врагам, которые отпускали длинные волосы, чтобы выглядеть более устрашающими, или к самым благовидным и утонченным врагам, которые очень заботились о своих волосах. Но ни одни, ни другие не смогут обезопасить себя от смертельных ран, которые божественная справедливость обрушит на головы тех, кто продолжает жить во грехах.

Стихи 23−32. В этих стихах нам представлены:

I. Милостивое обетование об искуплении, которое Бог дает Своему народу, и о победе над Своими и их врагами (ст. 23−24). Господь сказал в Своем обетовании, имея добрую цель: «Я совершу великие дела для Своего народа как Бог их спасения» (ст. 21). Бог не подводит ожидания людей, верой принимающих Его своим Богом. Тем самым Он обещает, (1) что будет хранить их от опасности, как делал это раньше: «Я выведу их из глубины морской, как сделал это для Израиля, когда избавил его от египетского рабства и дал свободу и беспечную жизнь в пустыне. И Я от Васана возвращу», как это было уже раньше, когда после долгих скитаний по пустыне Бог восполнил нужды израильтян, привел и поселил в благодатной Ханаанской земле. Земля Васана находилась на другой стороне реки Иордан, где израильтяне сражались с Сигоном и Огом, и именно с этих земель после очередного перехода они оказались в Ханаане. Обратите внимание, что прежние проявления силы и милости Бога к Своему народу должны ободрять его веру в Господа и надежду на то, что в будущем Он будет поступать так же. Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего (Ис 11:11), и мы, возможно, сможем увидеть все чудеса, о которых рассказывали нам отцы. Но это еще не все.

(2) Что даст им возможность одержать победы над врагами (ст. 24): «Чтобы ты погрузил ногу твою, словно проходишь мимо, в крови врагов, пролитой, как вода, в большом количестве, и чтобы псы твои язык свой могли погрузить туда же». Собаки лакали кровь Ахава, и в пророчестве о гибели антихристианского поколения мы читаем о том, что кровь потечет даже до узд конских (Откр 14:20). Здесь пророчествуется о победах над врагами, которыми Бог благословил Давида, но они являются прообразами победы Христа над смертью и адом, одержанной для себя и всех верующих, во время воскресения из мертвых (об их победе посредством Его победы). Здесь также пророчествуется о гибели всех врагов Христа и Его Церкви, которым придется испить кровь, так как они заслужили этого.

II. Радость, которую испытает народ Божий, увидев проявления Его благодати и милости, явленной в Его слове и Его делах. Проговорил ли Он в благолепии святости? Разве Он не сказал, что от Васана обратит? Что же требуется от нас в связи с этим?

1. Чтобы мы наблюдали за Его действиями (ст. 25): «Видели шествие Твое, Боже! В то время, как другие не обращали внимание на дела Господа и на действия Его руки, Твой народ видел шествие Бога моего, Царя моего во святыне». Обратите внимание, (1) как действенная вера воспринимает Бога: Он Бог и Царь, но это не все — Он Бог мой и Царь мой. Тот, кто так относится к Богу, во всех шествиях воспринимает Его как своего Бога, как своего Царя, который так поступает для его блага в ответ на его молитвы.

(2) Всякий раз мудрость Бога особо проявляется, когда Он шествует замечательным образом, особенно во святилище, являясь в слове и постановлениях, среди Своего народа и евангельской Церкви. Эти шествия Бога во святыне намного затмевают шествия утра и вечера и более громко возвещают Его вечную силу и божественность.

(3) Наша обязанность — наблюдать за этими шествиями. Это перст Божий. Бог истины с нами.

2. Чтобы мы воздали Ему славу торжественно и благоговейно. Когда мы видим шествие Его во святыне, то занятые в данный момент служением в храме должны прославить Его (ст. 26). Имеется в виду, что левиты, из которых одни были певцами, а другие играли на инструментах и были ближе всего к Его шествиям во святилище, должны воздать Ему хвалу. Так как это был день необычного ликования, то в средине шли девы с тимпанами, чтобы дополнить прославление. Таким образом, говорит д-р Хаммонд, когда Христос отправится на небеса, апостолы будут праздновать это событие и возвестят о нем всему миру. И даже женщины, ставшие этому свидетелями, с радостью присоединятся к ним».

(2) Так пусть весь народ Израиля на своих торжественных религиозных собраниях воздаст славу Богу: «В собраниях благословите Бога Господа — не только в храмах, но и в синагогах, школах пророков и на всяком месте, где существует собрание тех, кто от семени Израилева»; пусть те, кто от семени Иакова, соберутся, благословляя Бога. Общие милости, в которых мы все соучаствуем, призывают нас к общему благодарению, объединяя нас. Таким образом, говорит др Хаммонд, мы обязаны торжественно возвеличивать имя Мессии и для этого часто собираться вместе в собраниях». И (3) пусть самые известные и занимающие видное положение идут впереди, прославляя Бога (ст. 28). Там присутствовали Вениамин младший (во времена Саула принадлежавший к царскому колену) — князь их, князья Иудины (это было царское колено во времена Давида) — владыки их, их военачальники и правители. В начале правления Давида между Вениамином и Иудой велась длительная война, а теперь они объединились в славословии ради успеха в борьбе против общего врага. Но почему упоминаются именно колена Завулона и Неффалима? Возможно, потому, что эти колена, расположенные на севере, больше других подвергались нападениям сирийцев и других соседних государств, которые досаждали им, и они должны были быть особо благодарны за одержанные победы. Доктор Хаммонд имеет другое объяснение: это были самые образованные колена. «От него (Неффалима) исходят добрые слова» (Быт 49:21, англ. пер. KJV), а Завулон имеет тех, кто владеет тростью писца (Суд 5:14). Представители колен и особенно их лидеры должны присоединиться к прославлению Бога. Господь почитается особым образом, когда впереди поклоняющихся идут люди, более достойные, обладающие властью и добрым именем, которые используют свое влияние для продвижения любого вида служения, совершающегося для Бога. Д-р Хаммонд считает, что таким образом все правители и образованные люди в мире должны будут подчиниться царству Мессии.

3. Чтобы мы искали Его и зависели от Него, совершая то, что Он начал (ст. 29). В первой части стиха псалмопевец обращается к Израилю: «Бог твой предназначил тебе силу, то есть что бы ни было сделано для тебя или какой бы силой ты ни обладал, все это исходит от Бога, Его силы и благодати, а также слова, которым Он повелевает. У тебя нет причин бояться, пока ты обладаешь повелевающей силой Господа, и нет повода хвастаться, так как эта сила исходит от Него». Во второй части стиха он обращается к Богу, ободренный своим опытом: «Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас. Господи, утверди то, чему Ты повелел быть, соверши то, что Ты пообещал, и доведи до счастливого конца то, что Ты так прославленно начал». Бог укрепит то, что совершил. Там, где Он дал истинную благодать, Он даст больше благодати. Некоторые воспринимают весь этот стих как обращение верующего к Мессии, которого Давид называет Богом, как он это делал ранее (Пс 44:7,9). «Бог твой (Бог Отец) предназначил тебе силу, Он сделал Тебя сильным — мужем десницы Твоей (Пс 79:18); в Тебе Он хранит силы для нас, и поэтому мы молимся Тебе: Утверди, Боже (Сын), то, что Ты соделал для нас; соверши Свое дело для нас, закончив доброе дело, начатое в нас».

III. Властное приглашение и побуждение прийти и присоединиться к Церкви, предназначенное для тех, кто находится вне ее (ст. 30−32). Это частично исполнилось благодаря присоединению многих последователей к иудейской вере во времена Давида и Соломона, но должно полностью исполниться, когда языческие народы обратятся к вере во Христа и станут сонаследниками и членами одного тела, семенем которого является Израиль (Еф 3:6).

1. Некоторые подчинятся из страха (ст. 31): «Укроти зверя в тростнике — тех, которые противятся Христу и Его Евангелию, не хотят подчиниться Его царству, преследуют проповедников и исповедующих имя Его, которые яростны и свирепы, как стадо волов, откормленных и буйных, как тельцы народов (что является описанием евреев и язычников, противившихся Евангелию Христа и делавших все возможное, чтобы воспрепятствовать утверждению Его царства в мире). Господь, укроти их, усмири их гордость, смягчи их злобу и расстрой их замыслы, пока под воздействием обличений совести и многих проявлений провидения каждый из них не придет, чтобы покориться, со слитками серебра, как человек, который рад заключить мир с Церковью любыми средствами». Даже Иуда выразил свое подчинение, вернув сребреники с исповеданием: «…согрешил я, предав кровь невинную» (см. Откр 3:9). Многие после обличения чудесным образом спаслись от гибели. Но здесь Давид молится о тех, которые не подчинятся, несмотря на обличения, и просит, чтобы Бог рассеял их, что можно приравнять к пророчеству: «…рассыпь народы, желающие браней, которым нравится противиться Христу, чтобы они никогда не примирились с Ним». Эти слова могут относиться к неверующим иудеям: им нравилось воевать против святого семени, они не подчинились и поэтому были рассеяны по лицу земли. Давид сам был мужем войны, но он мог воззвать к Богу и сказать, что не любит воевать, не любит кровопролития; и он не сомневается, что Господь рассеет тех, кто любит войну и не подчиняется справедливому мирному договору. Пусть же люди, растерявшие все священные принципы гуманизма и христианства, которые любят воевать и наслаждаются раздорами, знают, что рано или поздно они будут иметь этого достаточно (Ис 33:1; Откр 13:10).

2. Другие добровольно подчинятся (ст. 30,32): «Ради храма Твоего в Иерусалиме (эти слова Давид произносит в вере, так как в то время храм в Иерусалиме еще не был построен — был лишь разработан проект и приготовлены материалы) цари принесут Тебе дары»; будут принесены богатые подарки, достойные царей, и даже сами цари, которые в деталях соблюдали придворный этикет, будут искать благоволения Христа, не считаясь с затратами. В храме Божьем присутствует такая красота, и люди получают такую выгоду от служения Богу и общения с Ним, а Евангелие Христа, исходящее от Иерусалима, дает столько привилегий, что вполне можно пригласить царей прийти, принести дары Богу, чтобы они представили себя Ему живыми жертвами и преподнесли наилучшие дела. Давид упоминает Египет и Эфиопию — две страны, от которых меньше всего можно было ожидать подчинения и покорности (ст. 32): «Придут вельможи из Египта, как посланники, чтобы искать Божьего благоволения и подчиниться Ему». И они будут приняты, ибо благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне (Ис 19:25). Даже Эфиопия, которая раньше простирала руку против Божьего Израиля (2Пар 14:9), прострет руки свои к Богу с молитвами и подарками, чтобы схватиться за Него и примириться с соперником своим скорее. Из всех народов соберутся верующие во Христе и будут принадлежать Ему.

Стихи 33−36. После молитвы и пророчества об обращении язычников псалмопевец приглашает их прийти и присоединиться к благоговейным израильтянам, прославляющим Бога, подразумевая, что их вступление в Церковь будет поводом для радости и хвалы (ст. 33): «Царства земные! пойте Богу», они все должны совершать это служение, и когда они станут царствами Господа и Его Христа, они прославят Его. В этих стихах Бог предлагается им, как достойный объект для прославления, по следующим причинам:

I. Так как Он — верховный и всемогущий владыка, шествующий на небесах небес от века (ст. 34, ср. ст. 5). С самого начала, более того, до начала времени Он приготовил себе престол, Он восседает на небесах и направляет движение всех небесных тел; и с небес, которые являются местом пребывания Его славы, Он распределяет влияние Своей силы и милости этому нижнему миру.

II. Так как Он страшен в Своем величии: «Он дает гласу Своему глас силы». Эти слова могут относиться то ли в общем к раскату грома, который называют гласом Господа и говорят, что он силен и величествен (Пс 28:3−4), то ли к тому раскату грома, в котором Бог обращался к Израилю на горе Синай.

III. Так как Он обладает огромной силой (ст. 35): «Воздайте славу Богу!» признайте Его своим Богом, так как очень глупо сражаться с такой неодолимой силой, но мудро подчиниться ей; признайте, что Он имеет достаточно силы, чтобы защитить Своих верных подданных и погубить упрямых противников. Прославьте все случаи, когда Он проявлял Свое всемогущество. Твое есть Царство и сила, а поэтому и слава». Мы должны признать Его силу (1) в царстве благодати: «…величие Его — над Израилем», Он демонстрирует Свою неограниченную заботу, защищая и управляя в Своей Церкви, то есть показывает превосходство Своей силы, которая совершает все для блага народа Божьего.

(2) В царстве провидения: «…могущество Его — на облаках, откуда приходят раскаты Его силы, равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти». Хотя сила Бога пребывает на облаках, в то же время Он спускается, чтобы собрать Свой Израиль под тенью Своих крыл (Втор 33:26).

IV. Так как Его святилище наполнено славой и в нем совершаются чудеса (ст. 36): «Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем». Все те, кто приходит к Нему во святилище, кто принимает Его пророчества, кто наблюдает за Его действиями и проявляет к Нему уважение, должны восхищаться Богом, любить Его с благоговением и благочестивым страхом. Он демонстрирует это из Своего святилища, которое громко возвещает, что Он будет освящен в тех, кто приходит к Нему. С небес, со Своего вышнего святилища, Он являет и будет являть себя страшным Богом. Ни один из атрибутов Бога не пугает так грешников, как Его святость.

V. Так как Божья благодать даруется Его народу: «Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу Своему. Суетные и лживые боги других народов не могут дать благодать своим поклоняющимся. Да и как они могут помочь им, если не могут помочь себе? Вся сила Израиля, проявившаяся в сражениях с врагом, пришла от Бога. Израильтяне признали, что нет в них силы (2Пар 20:12). И вся сила, необходимая для нас в духовной работе и борьбе, приходит от благодати Божьей. Именно благодаря тому, что Христос укрепляет нас, мы можем все делать, а не наоборот, и поэтому Ему должна принадлежать слава всех наших дел (Пс 113:9) и наша смиренная благодарность за то, что Он дал нам силу совершить эту работу и принял работу Своих собственных рук в нас. И если Бог Израиля дает силу и власть Своему народу, то он должен сказать: «Благословен Бог!»; если все исходит от Него, то пусть Ему все и принадлежит.