| Псалом 49

Этот псалом, как и предыдущий, является назиданием, а не молитвой или прославлением. Он порицает и предостерегает. Поэтому, воспевая его, мы должны наставлять и предостерегать друг друга. В предыдущем псалме после требования всеобщего внимания Бог через Своего пророка (ст. 4) обращается к сынам этого мира, чтобы обличить их во грехе и безрассудстве, о чем свидетельствует стремление их сердец к богатствам этого мира. В этом псалме после похожего вступления он обращается к тем, кто называет себя чадом Церкви, чтобы обличить их в грехе и безрассудстве, о чем свидетельствует превращение их религии в ритуальные служения и их пренебрежение практическим благочестием. Как один, так и другой являются верными путями к погибели. Этот псалом предназначен (1) для порицания плотских иудеев, которые успокоились на внешнем совершении своих религиозных обрядов и стали недобросовестными в отношении более совершенных обязанностей — молитвы и прославления, а также для тех, кто толковал закон для других, ведя порочную жизнь.

(2) Для предсказания упразднения церемониального закона и представления духовного поклонения, учрежденного Мессией и проводимого в Его Царстве (Ин 4:23−24).

(3) Для представления дня суда, когда Бог призовет людей к отчету и спросит о том, как они соблюдали то, чему были научены. Люди будут судимы по написанному в книгах, и поэтому здесь Христос должным образом больше представлен как Судья, чем Законодатель. В данном псалме описано (I) прославленное явление Владыки, дающего закон и совершающего суд (ст. 1−6).

(II) Указание тем, кто поклоняется Ему, заменить свои жертвы молитвами (ст. 7−15).

(III) Осуждение тем, кто лицемерно поклоняется Богу и живет, не повинуясь Его заповедям (ст. 16−20). Их участь предрешена (ст. 21−22), и тем самым дается предостережение всем обратить внимание на их образ жизни и религиозное рвение (ст. 23). Воспевая этот псалом, мы должны применять к себе эти наставления и предостережения.

Псалом Асафа.

Стихи 1−6. Возможно, Асаф был не только начальником хора, который должен был сочинить мелодию для этого псалма, но и сам сочинил его, ибо мы читаем, что во времена Езекии славили Господа словами Давида и Асафа прозорливца (2Пар 29:30). В этих стихах:

I. Во имя Царя царей созывается весь народ (ст. 1): «Бог Богов, Господь возглаголал — Эл, Элохим, Иегова, Бог безграничной силы, справедливости и милости, Отец, Сын и Дух Святой». Бог является Судьей, Сын Божий пришел судить этот мир, и Святой Дух является Духом суда. Вся земля призвана прислушаться не только из-за разногласия между Богом и Его народом Израилем за его лицемерие и неблагодарность (так как это может предъявить себе каждый разумный человек; более того, Израильскому народу предлагается самому рассудить между Богом и Его виноградником, Ис 5:3). Причина в том, что все дети человеческие хотят знать, как правильно поклоняться Богу в духе и истине, так как при утверждении Царства Мессии все должны быть научены евангельскому поклонению и приглашены присоединиться к нему (см. Мал 1:11; Деян 10:34); в день последнего суда все народы соберутся вместе, чтобы услышать свой приговор, и каждый человек даст о себе отчет Богу.

II. Суд начался, и Судья занимает престол. Когда Бог в пустыне дал закон Израилю, то Он сказал: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фа-рана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Втор 33:2). И теперь, когда Бог пришел, чтобы обвинить их в лицемерии и явить Свое Евангелие, чтобы заменить законнические постановления, здесь говорится, (1) что Он явится с Сиона, как и в то время — с Синая (ст. 2). Так как на Сионе утвердилось Его Святое Святых, то Он объявляет о суде над народом, который раздражает Его, и повелевает привести приговор в исполнение (Иоиль 2:1): «Трубите трубою на Сионе…» Иногда наблюдается необычное явление Божьего присутствия и Его силы, действующей через Слово и постановления, для обличения совести людей, преобразования и очищения Его Церкви. Тогда о Боге, который всегда пребывает на Сионе, можно сказать: «С Сиона является Бог». Более того, эти слова можно сказать, ссылаясь на Евангелие, утверждающее духовное поклонение, которое должно было выйти от Сиона (Ис 2:3; Мих 4:2), проповедники его — начать с Иерусалима (Лк 24:47), а христиане, по Писанию, — прийти на гору Сион для получения наставления (Евр 12:22,28). Сион здесь назван верхом красоты, так как это была святая гора, а святость, безусловно, является вершиной красоты.

(2) Что грядет Бог наш, и не в безмолвии. Он больше не будет смотреть сквозь пальцы на грехи людей, как это было раньше (ст. 21), а проявит Свое недовольство ими и позаботится, чтобы по всему миру с помощью Его святых апостолов была распространена та тайна, которая не была возвещена, чтобы и язычникам быть сонаследниками (Еф 3:5−6), чтобы разделяющая стена церемониального закона была разрушена и все это больше не было сокрыто. В великий день грядет Бог наш, и не в безмолвии, а заставит услышать о Своем суде тех, кто не прислушивался к Его закону.

(3) Что Его явление будет очень величественным и пугающим: «…пред Ним огонь поядающий». Огонь Его судов проложит путь для обличений слова Божьего, чтобы пробудить народ Израиля, погрязший в лицемерии. Эти грешники Сиона, пораженные видом огня поедающего (Ис 33:14), возможно, испугаются своих грехов. Когда евангельское царство утвердится, придет Христос, чтобы низвести огонь на землю (Лк 12:49). Дух, данный в разделяющихся языках, как бы огненных, был представлен в виде сильного несущегося ветра (Деян 2:2−3). И на последний суд Христос придет в пламенеющем огне (2Фес 1:8; см. Дан 7:9; Евр 10:27).

(4) Как на гору Синай Он пришел с тьмами святых, так и в данном месте Он призывает свыше небо и землю наблюдать за этим торжественным действием (ст. 4). Моисей часто призывал небо и землю свидетельствовать против Израиля (Втор 4:26; 31:28; 32:1), так же и Бог с помощью Своих пророков (Ис 1:2; Мих 6:2). Справедливость суда в тот великий день будет оценена и одобрена небесами и землей, тьмами святых и ангелов.

III. Призыв ко всем собраться (ст. 5): «Соберите ко Мне святых Моих». Эти слова относятся (1) либо к святым и означают: «пусть они соберутся и придут через Христа к Богу; пусть немногие благочестивые христиане соберутся вместе», так как их не должно коснуться грядущее осуждение и гнев, а обвинение лицемеров не должно вызывать ужас у праведников. Бог отвергнет служение тех, кто приносит лишь жертву, остановившись на внешней стороне религии, и милостиво примет вступивших в завет с Ним при жертве, которые таким образом соответствуют цели учрежденных жертвоприношений. Евангелие проповедовалось и Царство Христа утверждалось для того, чтобы собрать в одно целое всех детей Божьих (Ин 11:52). И во время второго пришествия Христа все Его святые будут собраны к Нему (2Фес 2:1), чтобы вместе с Ним вершить суд, ибо святые будут судить мир (1Кор 6:2). В качестве отличительной черты святых здесь приводится их вступление в завет посредством жертвоприношения. Отметьте:

[1] в качестве святых у Бога соберутся искренне вступившие в завет с Тем, кто решил быть их Богом, и отказавшиеся от себя, чтобы быть Его народом. Именно так они собрались к Нему.

[2] Только через жертву, через великую жертву Христа (от которого произошли все законнические жертвы и благодаря которому они имеют ценность) мы, бедные грешники, можем вступить в завет с Богом и быть приняты Им. Чтобы вновь получить право вступить в завет, должно быть принесено искупление за нарушение первого завета.

(2) Либо к святым по исповеданию, какими были израильтяне, называвшиеся царством священников и народом святым (Исх 19:6). Они как одно тело вступили в завет с Богом, завет избранности. Это было сделано с великой торжественностью и сопровождалось жертвоприношением (Исх 24:8). «Пусть придут и послушают, что Бог хочет сказать им. Пусть примут обличения, посланные Богом сейчас через Своих пророков, а потом — через Евангелие, которое Он в нужное время пошлет через Своего Сына для замещения церемониального закона. Если же они пренебрегают всем этим, то пусть ожидают услышать от Бога о другом пути и быть судимыми тем Словом, которому не покорялись».

IV. Исход этого торжественного суда предсказан (ст. 6): «Небеса провозгласят правду Его» — те небеса, которые были призваны стать свидетелями этого суда (ст. 4). И многочисленный народ на небесах скажет: «Аллилуйя! Ибо истинны и праведны суды Его» (Откр 19:1−2). О праведности Бога во всех обличениях Его слова и провидения, в утверждении Его Евангелия (которое принесет вечную правду и в котором открывается правда Божия) и особенно во время суда в тот великий день будут проповедовать небеса, то есть (1) праведность Бога будет возвещена по всей земле и станет известна повсеместно. Как небеса проповедуют славу Божию, мудрость и силу Бога Творца (Пс 18:2), так же открыто они возвестят о славе, справедливости и праведности Бога Судьи. Они громко возвестят, и нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс 18:4).

(2) Это будет бесспорно доказано, ибо кто может отрицать то, что небеса возвещают? Даже совесть грешников присоединится к ним, и ад вместе с небесами будет вынужден признать публично праведность Бога. Причина этого такова: ибо судия сей есть Бог, и поэтому [1] Он будет справедлив, так как Господь не может причинить зла ни одному из Своих творений; Он никогда не делал и не будет делать этого. Когда люди вместо Него становятся судьями, то они могут поступать несправедливо, но когда Он сам становится Судьей, то никакой несправедливости не может быть. Будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? При этой мысли апостола охватывает страх. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир (Рим 3:5−6)? Решения этого суда абсолютно правильны, против них нельзя ничего возразить или подать апелляцию.

[2] Он будет оправдан. Бог есть судья, поэтому Он не только будет вершить правосудие, но все будут обязаны согласиться с Ним, так как Он чист в суде Своем (Пс 50:6).

Стихи 7−15. В этих стихах Бог обращается к тем, чья религиозность заключается лишь в соблюдении церемониального закона и кто считает, что этого достаточно.

I. Он излагает первоначальный договор, заключенный между Ним и Израилем, в котором они признали Его своим Богом, а Он их — Своим народом, и на этом обе стороны согласились (ст. 7): «Слушай, народ Мой, Я буду говорить». Это вполне справедливо означает, что когда Он говорит, то, что бы ни делали другие, Его народ должен слушать. Кто будет слушать Бога, если они не будут? Мы с утешением можем надеяться, что Бог будет говорить с нами в том случае, если мы готовы слушать Его слова. Даже когда Он свидетельствует против нас (что проявляется в порицаниях и угрозах Его слова и в провидениях), мы должны стремиться услышать Его слова — жезл и Того, Кто поставил его.

II. Он проявляет пренебрежение к жертвам (ст. 8 и т.д.).

1. Об этом можно поразмыслить, вернувшись к утвержденным законом жертвоприношениям. У Бога с евреями возникли разногласия, но каковы были их основания? Это не было пренебрежение церемониальными обрядами; нет, израильтяне ревностно соблюдали их, их всесожжения всегда были перед Богом; они гордились ими и надеялись, что эти жертвы послужат разрешением для их похотей, как считала блудница (Притч 7:14). Они думали, что постоянные жертвы искупят и оправдают их пренебрежение более важными принципами закона. Более того, если они в какой-то степени пренебрегли этими постановлениями, то из-за этого Бог не стал бы враждовать с ними, так как это было маленьким оскорблением по сравнению с их безнравственным образом жизни. Они считали, что Бог был чрезвычайно обязан им за многочисленные жертвы, принесенные на Его алтарь, и что своими жертвами они сделали Бога своим должником, словно Он не мог содержать многочисленные семьи Своих священников без их приношений. Но здесь Господь демонстрирует им обратное:

(1) Что Ему не нужны их жертвы. Для чего нужны тельцы и козлы Тому, кто повелевает зверям в лесу и скоту на тысяче гор (ст. 9−10), обладает неоспоримым правом и владычествует над ними, всегда имеет перед Своими глазами и в пределах досягаемости, может делать с ними все, что Ему угодно? Все они от Его ожидают и находятся в Его распоряжении (Пс 103:27−29). Можем ли мы добавить что-либо к Его изобилию, которое включает всех диких птиц и животных, вселенную и все, что наполняет ее (ст. 11−12)? Абсолютная самодостаточность Бога доказывает нашу абсолютную неспособность добавить хоть что-нибудь к Его изобилию.

(2) Что Ему нет никакой пользы от их жертвоприношений. Их благочестие подобного рода не могло расширить сферу влияния Бога и принести Ему пользу (ст. 13): «Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?» Абсурдно предполагать, что их жертвы, благодаря собственному врожденному превосходству, могли добавить славы Богу; или вообразить, что бесконечный Дух можно поддержать едой и питьем, как наши тела. Безусловно, о бесах, которым поклонялись язычники, можно сказать, что они ели тук жертв их и пили вино возлияний их (Втор 32:38), они пировали, упиваясь сознанием того, что обкрадывают истинного Бога. Так можно ли подобным образом угодить великому Иегове? Нет, послушание лучше жертвы, а любовь к Богу и ближнему своему лучше всесожжений; настолько лучше, что Бог через Своих пророков часто говорил им, что их жертвы не только неприемлемы для Него, но и омерзительны, если они продолжают жить в грехе. Они не угождают этим Богу, Он смотрит на них с насмешкой, и эти жертвы лишь раздражают Его (см. Притч 5:8; Ис 1:11 и т.д.; 66:3; Иер 6:20; Амос 5:21). Поэтому в этих стихах звучит предостережение, чтобы они не успокаивались этими представлениями, а относились к Богу, как к своему Господу.

2. Эти слова также можно рассматривать как упразднение жертвоприношений Евангелием Христа. Так их понимает доктор Хаммонд. Когда Бог утвердит Царство Мессии, Он упразднит старый способ поклонения с помощью жертв и приношений. Тогда всесожжения не будут постоянно перед Ним (ст. 8). Бог не будет больше требовать, чтобы поклоняющиеся верующие приносили Ему тельцов и козлов для сожжения на алтаре (ст. 9). Он никогда не говорил, что они необходимы для Него или что это Ему нравится, ибо все это и так принадлежит Ему, и у Него намного больше зверей в лесу и на горах, о которых мы ничего не знаем и которые нам не принадлежат, чем в наших стадах. Господь учредил жертвоприношение, чтобы оно послужило прообразом той великой Жертвы, которую при полноте времени должен был принести на кресте Его Сын во искупление греха, а также совершить другие духовные жертвы, которые были бы угодны Богу через Христа.

III. В качестве наилучших жертв по закону Бог называет молитву и хвалу, которые имеют предпочтение перед всеми всесо-жжениями и жертвами. На них ставится наибольшее ударение, и сейчас, когда проповедуется Евангелие, они замещают плотские постановления, утвержденные до времени реформации. Стихи 14 и 15 показывают, что хорошо и чего Господь наш Бог требует от нас после упразднения и замещения жертв.

(1) Мы должны с покаянием признавать свои грехи. «Принеси Богу исповедание», — читаем в некоторых переводах и понимаем, что должны исповедать свой грех, чтобы воздать славу Богу и стыд — себе, чтобы больше никогда не возвращаться к нему. Жертва Богу — дух сокрушенный; такую жертву Ты не презришь, Боже (Пс 50:19). Если от греха не отказались, то жертва за грех не принимается.

(2) Мы должны благодарить Бога за Его милости к нам: «Принеси в жертву Богу хвалу (благодарение)». Благодари Бога каждый день, как можно чаще (семикратно в день прославляю Тебя) и по каждому отдельному поводу; и будет это благоугод-нее Господу, если хвала будет исходить из смиренного и благодарного сердца, исполненного к Нему любви и радости. Будет это благоугоднее Господу, нежели вол, нежели телец с рогами и с копытами (Пс 68:32).

(3) Мы должны осознавать, что исполняем обязательства обета, заключенного с Богом: «…воздай Всевышнему обеты твои, оставь свои грехи, лучше исполняй свой долг, соответствующий торжественным обещаниям, которые ты дал Ему для этой цели». Благодаря Бога за какую-либо полученную милость, мы должны обязательно исполнить обеты, данные Ему для получения этой милости. В противном случае благодарение не будет принято. Доктор Хаммонд полагает, что здесь подразумевается великое евангельское постановление об евхаристии, согласно которой мы все должны благодарить Бога за Его великую любовь (проявившуюся в том, что Бог послал Своего Сына, чтобы спасти нас), воздавать обеты любви и долга Ему, а также давать милостыню. Вместо всех прообразов Христа в Ветхом Завете, который должен прийти, у нас есть эта благословенная память о Христе, который уже пришел.

(4) В день бедствия мы должны обращаться к Богу с помощью верной и страстной молитвы (ст. 15): «Призови Меня в день скорби, а не какого-нибудь другого бога». Наши скорби, хотя они и приходят из Божьей руки, должны влечь нас к Нему, а не от Него. Так мы должны признавать Его участие во всех наших путях, полагаться на Его мудрость, силу и милость, полностью отдать себя в Его руки и тем самым воздать Ему славу. Это более дешевый, простой и доступный способ добиться Его благоволения, чем мирная жертва, и он более угоден Богу.

(5) Когда Господь в ответ на наши молитвы избавляет нас (Он пообещал делать это угодным Ему способом в угодное для Него время), мы должны прославить Его не только упоминанием с благодарностью о Его благоволении, но и живя для Его славы. Так мы должны поддерживать наше общение с Богом, приходя к Нему с молитвами, когда Он наказывает нас, и с хвалой, когда Он избавляет.

Стихи 16−23. Бог, через псалмопевца наставив Свой народ, как правильно поклоняться Ему и поддерживать общение с Ним, далее обращается к нечестивцам, к лицемерам. Среди исповедующих иудейскую и христианскую религию лицемерие считается пороком, который Бог будет судить. В этих стихах обратите внимание:

I. На предъявленное им обвинение. Они обвиняются в том, что захватили и узурпировали почести и привилегии религии (ст. 16): «О нечестивец, что ты проповедуешь уставы Мои?» Это обвинение тем, кто в действительности был мирским человеком, но старался казаться благочестивым, чтобы показать свое право иметь религиозное одеяние и власть носить его, но кто использовал его, чтобы покрыть и скрыть отвратительную нечестивость своего сердца и жизни. Пусть таковые заявляют о своих правах, если смогут. Некоторые считают, что здесь пророчески подразумеваются книжники и фарисеи, которые должны были быть учителями и лидерами иудейской Церкви во времена, когда Царство Мессии и евангельский способ поклонения, о котором говорилось в предыдущих стихах, будут утверждены. Они насильственно противостояли великим преобразованиям и использовали всю власть и влияние, восседая на седалище Моисеевом, чтобы препятствовать им. Но оценка, которую дает им наш благословенный Спаситель (Мф 23 гл.) и апостол Павел (Рим 2:21−22), делает данное увещевание вполне подходящим для них. Они облачаются, чтобы возвещать уставы Божьи, но ненавидят постановления Христа. Тогда какое право они имеют толковать закон, отказавшись от Евангелия? Эти слова касаются всех, кто совершает беззакония, но в то же время говорит о благочестии, если к тому же проповедует о нем. Отметьте, что очень глупо и оскорбительно для Бога небес, когда нечестивцы и беззаконники возвещают Его уставы и берут заветы Его в уста свои. К сожалению часто возвещающие уставы Божьи другим сами не повинуются им; на устах они состоят в завете с Богом, а в сердцах продолжают состоять в завете с грехом и смертью. Таковы виновны в узурпации власти, в присвоении почестей, на которые не имеют права; и настанет день, когда они будут изгнаны, как самозванцы. Друг! как ты вошел сюда?

(2) Они обвиняются в нарушении законов и постановлений религии.

[1] За дерзкое пренебрежение словом Божьим (ст. 17): «Ты ненавидишь наставление Мое». Они любят давать наставления и поучать, ибо этим питается их гордость и высокомерие, и благодаря этому ремеслу они добывают средства к жизни. Но они не любят получать наставления от самого Бога, так как это ограничивает их и унижает. «Ты ненавидишь наказание, обличение Слова и упреки провидения». Неудивительно, что тот, кто ненавидит реформы, ненавидит и средства реформации. «Ты слова Мои бросаешь за себя». Кажется, что они, сидя на седалище Моисея, держат слова Божьи перед собой и берут на себя обязанность учить других закону (Рим 2:19), но своим образом жизни бросают слово Божье за спину и не заботятся о том, чтобы увидеть принцип, которым не должны руководствоваться. Это и есть пренебрежение заповедью Бога.

[2] За близкие отношения с наихудшими грешниками (ст. 18): «Когда видишь вора, то вместо того, чтобы осудить и свидетельствовать против него (как должны поступать возвещающие уставы Божьи), ты сходишься с ним, одобряешь его поступок и стремишься стать его напарником, чтобы поделить прибыль от его проклятого ремесла: с прелюбодеями сообщаешься. Ты поступаешь, как они, ободряешь их следовать нечестивым путем, совершать постыдные дела и делающих так одобряешь» (Рим 1:32).

(3) За постоянное злословие и грехи языка (ст. 19): «Уста твои открываешь на злословие, то есть не просто позволяешь себе произнести плохое слово, а получаешь удовольствие, всячески злословя». Твои уста извергают (а) ложь: «…язык твой сплетает коварство». Эти слова означают, что человек этот изобретателен и основательно продумывает каждую ложь. Он сплетает ложь. Одна ложь порождает другую, а одно мошенничество тянет за собой другое, чтобы покрыть первое.

(б) Клевету (ст. 20): «Ты сидишь и говоришь на брата твоего, подло оскорбляешь и представляешь его в ложном свете, властно судишь и осуждаешь его, словно ты — его господин, перед которым он должен стоять или пасть, в то время как он — твой брат, такой же, как и ты, равный во всем тебе, ибо он — сын матери твоей. Он — твой близкий родственник, которого ты должен любить и защищать, когда другие обижают, а ты сам оскорбляешь того, чьи ошибки должен покрывать и исправлять. Если же он действительно поступил плохо, то ты самым подлым образом, лживо и несправедливо обвиняешь его в том, в чем он невиновен. Ты сидишь и делаешь это, словно имеющий власть судья на скамье; ты сидишь в собрании развратителей, чтобы осмеивать и клеветать на тех, кого должен уважать и любить». Очень часто поступающие дурно любят говорить плохо о других.

II. Доказательство выдвинутых обвинений (ст. 21): «Ты это делал; этот факт очевиден, и его трудно отрицать. Проступок слишком плох, чтобы быть прощенным. И Бог, и твое сердце знают, что ты делал это». В великий день суда грехи грешников будут доказаны им, и доказательства будут превыше всяких противоречий: «Изобличу тебя, или докажу тебе твою виновность так, что ты не сможешь сказать в свою защиту ни одного слова». Приближается день, когда уста нераскаявшихся грешников навсегда умолкнут, и немота поразит их. Как же они смутятся, когда Бог откроет им глаза на их грехи! Они не желали видеть собственных грехов и смириться, а бросали их за спину, покрывали их и старались забыть о них. Они не позволяли своей совести напоминать о них, но близится день, когда Бог заставит их увидеть свои грехи к их вечному позору и ужасу. Он расположит их в определенном порядке: первоначальный грех, фактический грех, грехи против закона, грехи против Евангелия, грехи против первой скрижали, грехи против второй скрижали, грехи детства и юности, грехи зрелого и преклонного возраста. Он расположит их в определенном порядке, как и свидетелей, приглашенных свидетельствовать против преступника и отвечать на вопросы суда.

III. Терпение Судьи и оскорбления грешника в адрес этого терпеливого Судьи: «Я молчал, Я не беспокоил тебя на твоем греховном пути и позволил идти своей дорогой. Приговор, вынесенный тебе за твои злые дела, был отсрочен и не приведен в исполнение сразу». Отметьте, что терпение Бога по отношению к раздражающим Его грешникам велико. Он видит грехи нечестивцев и ненавидит их; Ему ничего не стоит и не трудно наказать их, но Он ожидает, проявляя милость, и дает время покаяться, чтобы иметь возможность назвать их непростительными, если в них не покаются. Его терпение становится особенно удивительным, так как грешник неправильно использует его: «…ты подумал, что Я такой же, как ты — такой же слабый и забывчивый, такой же лжец и друг греха». Грешники принимают молчание Бога за одобрение, а Его терпение — за потакание, и поэтому чем дольше приговор откладывается, тем больше ожесточаются их сердца. И если они не обратятся от своих грехов, то увидят свою ошибку, когда будет слишком поздно; увидят, что Бог, которого они раздражали, справедлив, свят и страшен — совсем не такой, как они.

IV. Окончательное предостережение лицемерам относительно их дальнейшей страшной участи (ст. 22): «Уразумейте это, забывающие Бога, подумайте о том, что Бог знает и записывает ваши грехи, что Он призовет вас к ответу за них, что оскорбленное терпение превратится в великий гнев, что хотя вы забыли Бога и свой долг перед Ним, но Он не забыл вас и вашу непокорность Ему. Подумайте об этом вовремя, пока еще не слишком поздно, ибо если вы не поразмыслите об этих вещах и не сделаете правильные выводы, то Он порвет вас на куски, — и не будет избавляющего». Участь лицемеров — быть рассеченными (Мф 24:51). Обратите внимание:

(1) забывчивость о Боге является пределом порочности нечестивых. Тот, кто знает Бога, но в то же время не повинуется Ему, вскоре забывает о Нем.

(2) Тот, кто забывает Бога, забывает о себе, и он не будет прав по отношению к себе, пока не задумается и не придет в себя. Размышление — это первый шаг к обращению.

(3) Тот, кто не задумается о предостережениях слова Божьего, будет разорван на куски излиянием Его гнева.

(4) Когда Бог придет, чтобы разорвать грешников на куски, никто не сможет избавить их от Его руки. Они не смогут сами себя избавить, и никакой друг в этом мире не поможет им.

V. Исчерпывающее наставление для нас, каким образом можно избежать такой ужасной судьбы. Давайте прислушаемся к заключению этой темы, представленной в стихе 23, которое объясняет, что мы должны делать, чтобы достичь своей основной цели.

(1) Основное предназначение человека — прославить Бога; и этот стих говорит, что тот, кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Его (то ли это иудей, то ли язычник), и подобные духовные жертвы будут приняты от него. Мы должны славить Бога и приносить в жертву направленную к Нему хвалу, как и любую другую жертву. Мы должны передавать ее в руки нашего священника, Господа Иисуса, который является алтарем, и следить за тем, чтобы на ней возгорелся священный огонь, зажженный пламенем святой благоговейной любви. Прославляя Господа, мы должны быть страстны в духе. Безгранично снисходя к нам, Ему угодно истолковывать это как прославление Его самого. Таким образом мы можем воздавать Ему славу, достойную имени Его, и делать все возможное, чтобы способствовать интересам Его Царства среди людей.

(2) В соответствии с вышесказанным, основная цель человека — насладиться Богом, и этот стих говорит, что тот, кто наблюдает за путем своим, увидит спасение Божие.

[1] С нашей стороны недостаточно возносить хвалу — мы должны следить за своим путем. Благодарение хорошо, но благочестивая жизнь — лучше.

[2] Чтобы жить благочестиво, необходимо беспокоиться об этом и прилагать усилия. Необходимо расположить свои шаги в определенном порядке, чтобы понять, куда они ведут, и исправлять их.

[3] Наблюдающий за своим путем обязательно увидит спасение. Бог покажет ему его спасение, ибо оно готово, чтобы предстать перед благочестивым. Бог покажет благочестивым спасение, чтобы они увидели и порадовались, чтобы они увидели и были навсегда счастливы. Отметьте, что наблюдение за своим путем является единственным верным способом обрести спасение.