| Псалом 16

Давид, находясь в душевных страданиях и опасности со стороны своих злобных врагов, в этом псалме молитвой приносит себя Богу, своему испытанному прибежищу, и ищет в Нем защиты.

(I) Он взывает к Богу и рассказывает о своей честности (ст. 1−4).

(II) Он молится Богу, чтобы Тот продолжал поддерживать его в непорочности и сохранил от злобности врагов (ст. 5−8,13).

(III) Он описывает характер своих врагов, умоляя хранить его (ст. 9−12,14).

(IV) Он утешает себя надеждой на предстоящее блаженство (ст. 15). В этом псалме некоторые воспринимают Давида как прообраз Христа, который был абсолютно невинен, но в то же время ненавидим и преследуем и, подобно Давиду, вручил себя и свою жизнь Тому, кто судит в правде.

Молитва Давида.

Стихи 1−7. Этот псалом — молитва. Как есть время рыдать и время радоваться, так есть время для хвалы и время для молитвы. Возможно, в то время Давид был преследуем Саулом, который охотился за ним, как за куропаткой в горах. Внутри него происходила борьба, снаружи были страхи; и все это побуждало его быть просителем у престола благодати. В этих стихах Давид взывает к Богу: «Услышь, Господи, правду! Позволь мне изложить свое правое дело перед Твоим судом и рассуди его» — и умоляет Его: «Прими мольбу мою… (ст. 1), приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои (ст. 6)». Это не означает, что мы должны своей нетерпеливостью оказывать давление на Бога; этими словами псалмопевец дает нам пример, как мы можем выражать свое сокровенное желание получить Его милостивый ответ на нашу молитву. Умоляя Бога о внимании, Давид рассказывает, (1) что он был искренним и не притворялся перед Богом в молитве: «…Прими молитву из уст нелживых». Он говорил то, что думал, и чувства его разума согласовывались с выражениями его уст. Лицемерная молитва бесплодна; но если нашу молитву ведет сердце, тогда Бог с благоволением примет ее.

(2) Давид рассказывает, что молился и в другие времена и что это не первый раз, когда он исполняет свой долг из-за отчаяния и душевных страданий: «К Тебе взывал я и раньше (ст. 6), поэтому услышь меня сейчас, Боже»9 . Во времена бедствий огромным утешением для нас будут колеса движущейся молитвы, ибо тогда мы с большей смелостью сможем приступать к престолу благодати. Так торговец стремится привязать своих постоянных покупателей.

(3) Давид рассказывает, что своей верой получил ободрение в надежде, что Бог обратит внимание на его молитву: «Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне». Зависимость верующего от Бога является хорошим предлогом, чтобы направлять наши желания к Нему. Давайте сейчас рассмотрим…

I. В чем состоит его прошение. Здесь необходимо обратить внимание на то:

1. К какому суду он обращается и чьего решения добивается; это суд небесный. «Господи, услышь правду, ибо Саул так разъярен и предубежден, что не услышит меня. Господи, от Твоего лица суд мне да изыдет (ст. 2). Люди приговорили меня к смерти как злоумышленника, и я спасаюсь от преследования. Господи, я обращаюсь после них к Тебе». Так поступил Давид, публично увещевая Саула: «Да рассудит Господь между мною и тобою» (1Цар 24:13); и эти же слова он повторяет здесь в своей личной молитве. Обратите внимание, (1) что справедливость и неограниченность правления и суда Божьего являются великой поддержкой для оскорбленной невинности. Если она очернена, оскорблена и лживо представлена неправедными людьми, то великим утешением будет осознание того, что у нас есть праведный Бог, к которому мы можем прийти, который вступится за нас, который является покровителем угнетенных, который судит по истине и благодаря открытиям которого каждый человек и каждое дело предстанут в истинном свете. Он сотрет все обманчивые оттенки, и благодаря Его решениям все неправедные приговоры будут пересмотрены, и каждому воздастся по делам его.

(2) Искренность не боится ни тщательного исследования, ни наблюдения со стороны самого Бога в соответствии с заветом благодати: «Да воззрят очи Твои на правоту». Всемогущество Бога доставляет столько же радости праведным, сколько ужаса нагоняет на лицемеров, и особенно утешительна для тех, кто лживо обвинен или кому нанесен ущерб.

2. Благодаря каким доказательствам Давид надеется сделать свой призыв благоприятным; благодаря тому, что Бог испытал его (ст. 3): «Ты испытал сердце мое». Приговор Бога справедлив на том основании, что он всегда исходит от Его знания, которое более точно и безошибочно, чем то, что человек получает благодаря пристальному рассматриванию или строгому исследованию.

(1) Давид знает, что Бог испытал его:

[1] Благодаря собственной совести, которая является представителем Бога в душе. «Светильник Господень — дух человека», этим светильником Бог исследует его, Он посетил его ночью, когда тот размышлял в сердце своем на ложе своем. Давид подчинился этому исследованию и серьезно пересмотрел поступки в своей жизни, чтобы обнаружить, что было плохого, но не нашел ничего, в чем обличали его враги.

[2] Провидением. Господь еще раз испытал его той же прекрасной возможностью убить Саула, которую он уже имел раньше; Он испытал Давида злобностью Саула, предательством друзей и многими провокациями, направленными против него; поэтому если бы он был таким человеком, каким его представляли другие, то это уже проявилось бы. Но после всех испытаний оказалось, что ничего не было найдено против него — ни одного доказательства того, в чем обвиняли его.

(2) Бог испытал сердце Давида и мог свидетельствовать о его непорочности. Но для дальнейшего доказательства своей честности псалмопевец отмечает две вещи, о которых напоминала ему совесть:

[1] Чтобы он принял твердое решение относительно всех грехов языка: «Я твердо решил в силе Божьей благодати, что от мыслей моих не отступают уста мои». Давид не говорит: «Я надеюсь, что не буду грешить устами» или «Я хочу не грешить», а — «Я твердо решил обуздывать уста мои» (Пс 38:2). Обратите внимание, постоянная решительность и бдительность против греховного языка будет хорошим доказательством нашей непорочности. «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак 3:2). Он не говорит: «Мои уста никогда не будут грешить» (ибо мы часто обижаем других), а — «Я принял твердое решение не грешить», а исследование сердца покажет, была ли цель искренней.

[2] Чтобы он так же усердно воздерживался от греховных поступков, как и от греховных слов (ст. 4): «В делах человеческих, то есть в поступках и делах человеческой жизни, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя». Некоторые считают, что эти слова означают, что Давид не искал гибели Саула, когда это было в его силах, и не позволял другим покушаться на жизнь царя, а сказал Авессе: «Не убивай его» (1Цар 26:90). Но эти слова можно воспринять в более широком смысле: Давид хранил себя от всех злых дел и прилагал усилия, соответственно своему положению, чтобы удержать и других. Обратите внимание:

Во-первых, пути греховные являются путями губителя, дьявола, чье имя Аваддон и Аполлион, губитель, который губит души, заманивая их на пути греха.

Во-вторых, это касается всех нас, и мы должны держаться подальше от путей губителя; ибо если мы идем дорогой, ведущей в погибель, то должны «благодарить» самих себя, если в конце этого пути нас ожидают бедствия и гибель.

В-третьих, Слово Божье, являясь нашим водителем и правилом, говорит, чтобы мы держались в стороне от путей губителя, соблюдая его наставления и увещевания (Пс 118:9).

В-четвертых, если мы будем тщательно избегать всех греховных путей, то нам будет приятно вспоминать об этом, когда мы окажемся в беде. Если мы храним себя, то лукавый не прикоснется к нам (1Ин 5:18), и мы можем быть уверены, что он не сможет коснуться нас своими ужасами.

II. В чем заключается прошение Давида. Кратко его смысл можно изложить так: чтобы он мог ощутить совершенную в себе добрую работу Бога, как доказательство благоволения Господа к нему и его пригодности выполнять волю Божью. Это благодать и мир от Бога Отца.

1. Давид молится, чтобы Божья благодать совершала в нем работу (ст. 5): «Утверди шаги мои на путях Твоих. Господь, благодаря Твоей благодати я удерживал себя от путей губительных; пусть та же самая благодать утвердит шаги мои на Твоих путях; пусть она не только ограждает меня от совершения зла, но и побуждает всегда пребывать в том, что есть благо. Пусть мои шаги утвердятся на Твоих путях, чтобы я не отвратился и не отступил от них; пусть шаги мои утверждаются на путях Твоих, чтобы я не преткнулся и не согрешил, чтобы я не вел себя легкомысленно и не пренебрегал своим долгом. Господь, как Ты хранил меня до сего момента, так и продолжай хранить». Те, кто благодаря благодати идут Божьими путями, должны молиться и молятся, чтобы их шаги утверждались на этих путях; ибо мы стоим до тех пор, пока Ему угодно поддерживать нас; мы идем не дальше того места, куда Ему угодно вести, нести и терпеть нас. До сего момента Бог хранил Давида на пути его долга, но в то же время псалмопевец не думает, что это обезопасит его в будущем, и поэтому молится: «Господь, продолжай поддерживать меня». Чтобы продвинуться и сохраниться на путях Божьих, верующий должен верой и молитвой получать каждодневное свежее подкрепление благодати и силы от Господа. Давид осознавал, что его путь был скользким, а он сам — слабым и недостаточно хорошо утвержден и экипирован. Он понимал, что были люди, которые наблюдали за его несовершенствами, чтобы использовать против него его малейшее падение. И поэтому псалмопевец молится: «Господи, поддержи меня, чтобы моя нога не поскользнулась, чтобы я никогда не сказал и не совершил ничего, что было бы бесчестным или вызывало недоверие к Тебе, Твоему провидению и обетованию».

2. Он молится о доказательстве Божьего благоволения к нему (ст. 7). Здесь обратите внимание, (1) что он смотрит на Бога как на защитника и Спасителя Своего народа. Именно так Давид называет Его и из этого черпает ободрение в молитве: «Ты, который спасаешь Своей десницей (спасающий Своей силой и не нуждающийся в помощи других) уповающих на Тебя от противящихся им». Народ Божий характеризуется тем, что уповает на Господа, а Богу нравится делать из них наследников, ибо Его помыслы о праведных. Они сделали Бога своим упованием, ибо Ему они вверили себя. Верующие в Господа имеют много врагов; многие восстают против них и ищут их погибели; но у них есть один Друг, который в состоянии справиться со всеми ими, и если Он будет за них, то неважно, кто против них. Он считает честью быть их Спасителем. Его могущественная сила участвует в заступничестве, и они видят, что Он всегда готов спасать их. Другие читают это место так: «Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей». Враги святых непокорны Богу и Его деснице, и поэтому, несомненно, в должное время Он выступит против них.

(2) Чего Давид желает и ожидает от Бога: «Яви дивную милость Твою».

Это слово подчеркивает [1] отличительное благоволение. «Отдели Свою милость для меня; не оставляй меня лишь с обычными милостями, а будь милостив ко мне, как поступаешь с любящими имя Твое».

[2] Чудесное благоволение. «О, сделай Твою милость восхитительной! Господь, засвидетельствуй о Своем благоволении ко мне так, чтобы я и другие изумились этому». Божья милость чудесна благодаря своей доступности и полноте; в некоторых случаях оказывается, что она особым образом дивна (Пс 117:23), и это ее качество, безусловно, проявится в спасении святых, когда Христос приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших.

Стихи 8−15. В этих стихах мы можем увидеть:

I. О чем Давид молится. Будучи окружен врагами, искавшими его жизни, он молится Богу, чтобы Тот сохранил его в безопасности во всех их выступлениях против него для венца, которому он был помазан. Эта молитва есть и предсказание того, что Христос пройдет через все трудности и бедствия унижения к славе и радости превознесенного состояния, и пример для христиан, чтобы они вручали сохранность своих душ Богу, доверяя, что Он сохранит их для Своего Небесного Царства. Он молится о том, чтобы

1. Бог защитил его (ст. 8): «Храни меня, спрячь хорошенько, чтобы меня не нашли и не набросились на меня. Избавь душу мою, не только мою смертную жизнь от смерти, но и мой бессмертный дух от греха». Тот, кто отдает себя Божьей защите, может в вере просить ее привилегий.

(1) Давид молится, чтобы Бог хранил его [1] с такой осторожностью, как человек хранит зеницу своего глаза, которую природа чудесным образом оградила и которую охранять научила нас. Если мы храним закон Божий как зеницу своего ока (Притч 7:2), то можем ожидать, что Бог так же будет хранить нас, ибо относительно Его народа Писание говорит: «Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах 2:8).

[2] С такой же нежностью, с какой курица собирает под крылья своих цыплят. Христос использует это сравнение (Мф 23:37). «В тени крыл Твоих укрой меня, где мне было бы тепло и безопасно». Или, возможно, это ссылка на крылья херувима, осеняющие крышку ковчега: «Позволь мне быть под защитой этой славной благодати, которая особенна для Божьего Израиля». То, о чем здесь молится Давид, было совершено для Сына Давида, нашего Господа Иисуса, о котором сказано, что Бог тенью Своей руки покрывал Его (Ис 49:2) и что Он сделал Его стрелой изостренною в колчане Своем.

(2) Далее Давид молится: «Господи, храни меня от нечестивцев, от мужей этого мира».

[1] «Чтобы я не стал таким, как они, и не поступал, как они; чтобы я не следовал их совету, не стоял на их пути и не питался их пищей».

[2] «Чтобы они не погубили меня. Пусть не совершится их воля относительно меня; пусть они не смогут одолеть меня».

2. Все планы его врагов, направленные на то, чтобы вовлечь его в грех или в беду, разрушились (ст. 13): «Восстань, Господи! Встань на мою защиту, огорчи моего врага, чтобы он был низложен в своих собственных глазах». Когда Саул преследовал Давида, то как часто добыча ускользала из рук царя, когда он был уже уверен в победе! И как были огорчены воскресением Христа Его враги, которые думали, что добились желаемого, подвергнув Его смертной казни!

II. Что во всех этих прошениях Давид просит ободрения для своей веры и скорейшего исполнения своей надежды.

1. Он рассказывает о злобности и нечестивости своих врагов: «Это люди, которых нужно избегать; которые, если бы я не был под особой Божьей защитой, погубили бы меня. Господь, посмотри, как нечестивы те, которые преследуют и изнуряют меня».

(1) «Они чрезвычайно злобны; они — мои смертельные враги, которые жаждут моей крови, крови моей души — враги души моей», — так говорит Слово. Враги Давида делают все, что в их силах, чтобы заставить его согрешить и увести от Бога; они склоняют его служить иным богам (1Цар 26:19), и поэтому у него есть повод молиться против них. Обратите внимание, что наихудшими нашими врагами являются враги наших душ.

(2) «Они очень уверены в себе и чувственны, они высокомерны и заносчивы (ст. 10). Они заключились в туке своем; они холят себя, ублажая почестями, наслаждаясь властью и изобилием, умаляя Бога и пренебрегая Его судами (Пс 72:7; Иов 15:27). Они купаются в удовольствиях и обещают себе, что завтра будет такой же день. Поэтому они надменно говорят устами своими, прославляя себя, хуля Бога, попирая и оскорбляя Его народ» (см. Откр 13:5−6). «Господи, разве такие люди не заслуживают смирения для познания самих себя и смерти? Разве не воссияет Твоя слава, если Ты посмотришь на все гордое и унизишь его?»

(3) «Они неугомонны и неутомимы в своих попытках досадить мне; на всяком шагу нашем ныне окружают нас (ст. 9). Сейчас они уже достигли своей цели: они окружили нас, они преследуют нас по пятам и приблизились на расстояние гончей от зайца; они делают все возможное против нас, будучи слишком многочисленными и стремительными по сравнению с нами. В то же время они притворяются, что смотрят в другую сторону, словно раздумывают, ушли в себя или размышляют о чем-то другом». Или же, как некоторые переводы толкуют это место: «Они наблюдательны и полны решимости причинить нам зло; они смотрят в землю и не позволяют ускользнуть ни одной возможности осуществить задуманное».

(4) «Их главарь Саул — кровожадный варвар, хитрый и изобретательный (ст. 12); все они подобны льву, который живет добычей и поэтому жаждет ее». Как пищей и питием нечестивца является совершение зла, так пища и питие благочестивого — творить добро. Нечестивец подобен скимну, сидящему в местах скрытных, который маскирует свои жестокие намерения. Эти слова вполне можно отнести к Саулу, который искал Давида по горам, где живут серны (1Цар 24:2), и в пустыне Зиф (1Цар 26:2), где обычно львы поджидают свою добычу.

2. Давид просит Бога применить к ним Свою силу, контролировать и обуздать их. Он умоляет:

(1) «Господи, они — меч Твой; и разве допустит отец, чтобы его меч использовался против его собственных детей?» Это не только объясняет, почему мы должны быть терпеливыми, снося обиды от людей, так как эти люди — лишь инструменты, доставляющие беспокойство (а на самом деле все исходит от Бога, чьей воле мы должны подчиниться), но также является ободрением для нас в надежде, что их гнев прославит Его, что Он ограничит их, так как они являются мечом Божьим, которым Он действует по Своему усмотрению, который не может действовать без Него, который Господь вложит в ножны, совершив необходимую работу.

(2) «Они — Твоя рука, которой Ты наказываешь народ Свой и даешь прочувствовать Свое неудовольствие». Давид ожидает избавления от бедствий посредством руки Божьей, так как от Божьей руки они пришли. Una eademque manus vulnus opemque tulit — Одна и та же рука ранит и исцеляет. Мы должны не бежать от руки Божьей, а спешить к ней. Очень полезно, пребывая в страхе перед силой человека, видеть, что она зависит и подчинена силе Божьей (см. Ис 10:6−7,15).

3. Давид описывает их внешнее процветание (ст. 14): «Господи, восстань против них, ибо (1) они целиком посвящены этому миру; их не волнуешь ни Ты, ни Твое благоволение. Они — люди от мира; они находятся под воздействием духа этого мира, живут по принципам этого мира, любят богатство, мирские удовольствия и прилагают все усилия, стремясь к ним (т.е. делая их своим бизнесом), с радостью наслаждаясь ими и делая их своим блаженством. Они имеют удел в этой жизни; они смотрят на блага этой жизни как на наивысшие, которые могут сделать их счастливыми, и соответственно выбирают их, считая своим блаженством и стремясь к ним, как к наивысшему благу. Они с удовлетворением покоятся в них, их души наслаждаются в них, не видят дальше их и не заботятся о другой жизни. В этих благах — их утешение (Лк 6:24), их доброе (Лк 16:25), их награда (Мф 6:5), динарий, за который они договариваются (Мф 20:13). А теперь, Господь, разве могут такие люди получать поддержку и вставать против тех, кто почитает Тебя, предпочитая Твое благоволение всем богатствам этого мира и принимая Тебя своей частью?» (Пс 15:5).

(2) Они имеют мирское изобилие.

[1] Их аппетиты возрастают и в большей части удовлетворяются: «Их чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих». Здесь мирские блага названы сокровищами, потому что их считают таковыми; но в то же время для души, в сравнении с вечными блаженствами, они являются мусором. Они сокрыты в нескольких частях сотворения и сокрыты во всемогущем распоряжении провидения. Это сокровенные богатства Бога, ибо Ему принадлежит земля и, следовательно, ее полнота; хотя мирские люди считают, что богатства принадлежат им и забывают, что они принадлежат Господу. Тот, кто изысканно питается каждый день, наполняет желудок свой из сокровенных сокровищниц и питает лишь чрево (1Кор 6:13); изысканная пища не насыщает душу, этот хлеб не для души и не сможет удовлетворить ее (Ис 55:2). Это — шелуха, прах и ветер; и в то же время большая часть людей, которая беспокоится не о своей душе, а о чреве, занята именно ими.

[2] Они имеют многочисленные семьи, и у них есть что оставить своим наследникам. У них много детей, но в то же время их пастбища не перегружены; у них есть достаточно для потомков, и они оставят остаток детям своим и правнукам. В этом заключаются их небеса и блаженство — все, к чему они стремятся. «Господь, — сказал Давид, — избавь меня от них, пусть у меня не будет их части. Избавь меня от их замыслов, направленных против меня, ибо они имеют много богатства и силы, и я не смогу противостоять им, если Ты не будешь на моей стороне».

4. Псалмопевец говорит о своей полной зависимости от Бога как о своей части и блаженстве. «Они имеют свой удел в этой жизни, но что касается меня (ст. 15), я не принадлежу к ним. Я имею в себе не много от этого мира. Nec habeo, nec careo, nec curo — я не имею, не нуждаюсь и не забочусь о нем. Мое счастье заключается в созерцании Бога и пользовании Его благами. Это моя надежда, я утешаю себя этой надеждой и поэтому разделяю себя с теми, кто имеет свой удел уже в этой жизни». Созерцание лика Божьего можно рассматривать как (1) нашу обязанность и утешение в этом мире. Мы должны в правде (т.е. будучи облаченными в праведность Христа, имея доброе сердце и благочестивую жизнь) верой созерцать лик Божий и иметь его перед собой. Каждый день мы должны вовлекать себя в размышление о красоте Господа и, просыпаясь каждое утро, быть насыщенными Его образом, представленным нам в Слове, и Его подобием, запечатленным на нас Его обновляющей благодатью. Ощущение Божьего благоволения к нам и наше подчинение Ему должно дать нам больше удовлетворения, чем получают его те, кто наполняет свое чрево чувственными наслаждениями.

(2) Свою награду и блаженство в другом мире. С этой мыслью Давид завершал и предыдущий псалом. Это счастье уготовано и предназначено лишь для праведных, которые оправданы и освящены. Они обретут его, когда проснутся, когда душа после смерти пробудится и окажется вне дремлющего тела и когда тело пробудится после воскресения от сна в могиле. Это блаженство будет состоять из трех вещей.

[1] Немедленное созерцание Бога и Его славы: «А я в правде буду взирать на лицо Твое, но не так, как в этом мире, — через тусклое стекло. Знание Бога там будет совершенным, и наш расширенный разум будет наполнен им.

[2] Мы станем подобны Ему. Наша святость там станет совершенной. Это следует из предыдущего высказывания: «…когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2).

[3] Совершенное и полное удовлетворение, вытекающее из всего этого: «…буду насыщаться образом Твоим, я буду щедро насыщен им». Душа может найти удовлетворение лишь в Боге, в созерцании Его лица и подобии Ему, в Его благоволении к нам и Его доброй работе, совершенной в нас. Но даже это удовлетворение не будет совершенным, пока мы не попадем на небеса.