| Псалом 109

Этот псалом — чистое Евангелие. Он полностью посвящен Христу — Мессии, который был обещан отцам и ожидаем ими. Несомненно, что евреи древних времен, даже худшие из них, именно так понимали его, как бы нынешние евреи ни старались извратить его и украсть у нас, ибо, когда Господь Иисус задал фарисеям вопрос, состоящий из первых слов этого псалма, где считается доказанным, что Давид в духе называет Христа своим Господом, хотя Он был его Сыном, то они предпочитают, к собственному огорчению, промолчать, чем высказать сомнение в том, действительно ли здесь Давид говорит о Мессии, ибо они свободно покоряются этой истине, хотя и предвидят, что это приведет их к бесчестью (Мф 22:41 и далее). И поэтому, несомненно, здесь пророк говорит именно о Нем, а не о другом человеке. Христос, наш Искупитель, совершает служение пророка, священника и царя; Он был уничижен и превознесен, и каждое из этих Его служений здесь описывается:

(I) Его служение как пророка (ст. 2); Его служение как священника (ст. 4); Его служение как царя (ст. 1,3,5−6); Его положение уничиженного и превознесенного (ст. 7). Воспевая этот псалом, мы должны проявлять веру в Христа, полностью подчиняться Ему, Его благодати и господству и ликовать в Нем, как в нашем пророке, священнике и царе, который, как мы надеемся, будет нами повелевать, нас учить и спасать навеки; ликовать в Нем как в пророке, священнике и царе всей Церкви, который будет царствовать, пока не свергнет все противостоящее царство, начальство и власти и передаст царство Богу Отцу.

Псалом Давида.

Стихи 1−4. Некоторые называют этот псалом символом веры Давида, так как в нем можно найти почти все статьи христианского вероучения. В заглавии он назван «псалом Давида», так как, имея в вере предвидение Мессии, он славит Бога и утешает себя. Тем более, воспевая его, так же можем поступать и мы, для которых это пророчество исполнилось и поэтому отчетливее явлено то, что было предсказано. Изложенные в нем прославленные истины в адрес Христа обязывают нас задуматься о том, как Он велик.

I. Он — Господь Давида. Мы должны обратить на этот факт особое внимание, ибо так поступил Он сам (Мф 22:43). Давид, по вдохновению, называет Его Господом. И как апостол доказывает высокое положение, занимаемое Мелхиседеком, а в нем — и Христом, тем, что Авраам платил ему десятину (Евр 7:4), так и мы можем доказать высокое положение, занимаемое Господом Иисусом, тем, что такой великий муж, как Давид, называет его своим Господом. Цари признали, что Им царствуют и к Нему приходят, как слуги к своему Господину. Некоторые считают, что псалмопевец называет Его своим Господом, так как Он был Господом, происшедшим от него, — его Сыном и в то же время Его Господом. Таким же образом Его непосредственная мать называет Его своим Спасителем (Лк 1:47). Даже Его родители были Его подданными; Он спас их.

II. Он поставлен полновластным Господом волей и указом самого Бога: «Господь, сам Иегова, сказал Ему: седи, как Царь». Эту честь и славу Он принял от Отца (2Пет 1:17) — от Того, кто является источником чести и силы, но принял не для себя. Он является справедливым Господом и Его право неоспоримо, так как невозможно отрицать то, что сказал Бог. На этом основании Христос является вечным Господом, ибо то, что Бог сказал, не может оказаться несказанным. Он, несомненно, примет и будет владеть этим царством, которое Отец вверил Ему, и ничто не сможет Ему воспрепятствовать.

III. Он будет продвинут к наивысшим почестям, и Ему будет вручена абсолютная власть на небе и на земле: «…седи одесную Меня». Когда садятся, то отдыхают — поэтому после служения и страданий Христос вошел в покой, чтобы отдохнуть от трудов. Это положение, занимаемое царствующей личностью, — Христос восседает, чтобы давать закон и судить. Это положение, подразумевающее длительное пребывание, — Христос восседает как Царь навеки. Место одесную Бога подразумевает Его высокое положение и владычество. Христос облачен в величие, и Отец наделил Его великим доверием. Все благоволение, которое приходит к человеку от Бога, и все служения, которые поступают к Богу от человека, проходят через Его руки.

IV. Все Его враги в должное время станут подножием Его ног, но не ранее; и тогда Он будет царствовать во славе Посредника, хотя к тому времени посреднический труд будет в своей сущности завершен. Обратите внимание, (1) даже Христос в этом мире имеет врагов, которые сражаются против Его царства, и подданных — Его честь и значимость в этом мире. Есть люди, которые не хотят, чтобы Он царствовал над ними, и для этого они объединяются с сатаной, который не желает, чтобы Он вообще царствовал.

(2) Эти враги станут подножием Его ног. Он победит их и подчинит себе и сделает это с такой легкостью, как мы переставляем подставку для ног на отведенное для нее место, где она вполне уместна. Совершив это, Он почувствует облегчение, как сидящий человек, перед чьими ногами поставлена подставка. Он подчинит их так, чтобы наилучшим образом возвеличить себя, а им воздать вечное бесчестье. Он будет попирать нечестивых (Мал 4:3).

(3) Бог Отец взял на себя обязательство совершить этот труд, так как Он может сделать это: «Я положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

(4) Это будет сделано не сразу. Все Его враги сейчас в узах, но еще не стали Его подножием. Об этом говорит апостол (Евр 2:8): «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено». Сам Христос должен дожидаться свершения Своих побед и триумфа. Он будет ждать, пока это исполнится, а могущество и злобность Его врагов ни в малейшей степени не побеспокоят Его господство. То, что Христос восседает одесную Бога, является залогом того, что в конце концов Он поставит Свою ногу на шею всех Своих врагов.

V. Он будет иметь царство, утвержденное в этом мире, которое будет начинаться с Иерусалима (ст. 2): «Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона; эта сила утвердит и сохранит Твое царство, ею оно будет управляться». Когда Мессия воссядет одесную Всемогущего на небесах, тогда на земле у нас появится Церковь, на которую мы будем взирать, ибо Он является Царем над Сионом, святою горою (Пс 2:6), в противовес горе Синай — наводящей страх горе, на которой был дан закон (Евр 12:18,24; Гал 4:24−25). Царство Христа началось с Сиона — города Давида, ибо Он был Сыном Давида и должен был занять престол Своего отца Давида. Под словами «жезл силы Его» или «Его сильный жезл» подразумевается вечное Евангелие и сопутствующий ему Святой Дух; сила Слова и мышца Господа сопровождают его (Ис 53:1; Рим 1:16), так как Евангелие пришло в слове и силе и во Святом Духе (1Фес 1:5). Вначале, с помощью слова и Духа Божьего, души были обращены и приведены к послушанию Богу, а затем они направлялись и управлялись в соответствии с волей Бога. Бог послал этот сильный жезл, Он излил Дух и дал сострадание и способности тем, кто проповедовал слово; Он служил и подавал им Дух (Гал 3:5). Он был послан с Сиона, ибо там был дан Дух и оттуда, с Иерусалима, должно было начаться проповедование Евангелия (см. Лк 24:47,49). От Сиона должен был выйти закон (Ис 2:3). Отметьте: посланное Богом Евангелие Христа сильно Богом и может совершать чудеса (2Кор 10:4). Оно — жезл силы Христа. Некоторые считают, что это ссылка не только на царственный скипетр, подразумевающий сияющую в Евангелии славу Христа, но и на крюк пастуха — его жезл и посох, означающий нежную заботу Христа о Своей Церкви, ибо Он — великий и добрый пастырь.

VI. Его учрежденное царство должно поддерживаться и храниться в этом мире, несмотря на противостояние сил тьмы.

1. Христос будет царствовать, издавать законы и с их помощью управлять Своими подчиненными. Он усовершенствует их, сделает беспечными и счастливыми, Он будет исполнять Свою волю, Свои замыслы, отстаивать Свои интересы среди людей. Его царство от Бога, и оно будет стоять; Его венец крепко сидит на Его голове, и там он будет процветать.

2. Он будет господствовать среди Своих врагов. Он восседает на небесах среди Своих друзей, и там Его престол окружают лишь Его верные поклонники (Откр 5:11), но Он царствует и на земле среди Своих врагов, и здесь престол Его господства окружен теми, кто ненавидит и сражается против Него. Церковь Христа — лилия среди терний, а Его ученики посланы, как овцы среди волков; Он знает, что они живут там, где престол сатаны (Откр 2:13); Его возвеличению содействует не только то, что Он хранит эту землю, но и достигает Своей цели, несмотря на всякие злобные замыслы и силы ада и земли, которые не могут пошатнуть скалу, на которой построена Церковь. Велика истина, и она победит.

VII. Он будет иметь большое количество подданных, которые будут принадлежать Ему и славить Его имя (ст. 3).

1. Это будет Его собственный народ — те, у кого есть неоспоримое право называться таковым. Иисус получил их от Отца, давшего им жизнь и существование, которому они по праву принадлежали. Они были Твои, и Ты дал их Мне (Ин 17:6). Они были искуплены Им; Он приобрел их, чтобы сделать Себе народ особенный (Тит 2:14). Они принадлежат Ему по праву, предшествующему их согласию. Христос говорит, что у Него много людей в Коринфе было еще до того, как они обратились (Деян 18:10).

2. Они должны быть народом готовым. Здесь псалмопевец ссылается на слуг, которые выбрали свое служение, и их не нужно побуждать к нему (они любят своих господ и не хотят добровольно уходить от них), на солдат, добровольно выбравших эту службу, которых не нужно принуждать к этому («вот я, пошли меня»), на жертву, которая является добровольным приношением, а не приносится по необходимости (мы представляем себя в жертву живую). Отметьте, народ Христа — народ готовый. Обращение души заключается в ее готовности принадлежать Христу, надеть на себя Его ярмо и служить Его интересам с полным одобрением и удовлетворением.

3. Они и будут таким народом в день силы Его — в день смотра Твоего (в некоторых переводах). «Когда Ты будешь вербовать воинов, то огромное количество добровольцев выйдет вперед, чтобы поступить к Тебе на службу; пусть будет водружено знамя, и народы будут искать его» (Ис 11:10; 60:3). Или, «когда Ты увлечешь их на битву, они должны быть готовы и последуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14:4). «В день армий твоих, — написано в некоторых переводах, — когда первые проповедники Евангелия будут посланы вперед, как армии Христа, чтобы смирить отступников и разрушить царство ангелов-изменников. И тогда все, кто считает себя Твоим народом, будут готовы. Это будет время утверждения Твоего царства». «В день силы Твоей», — читаем в нашем переводе. Проповедь Евангелия сопровождается общей силой, которая может сделать людей готовыми следовать за Христом. Эта сила вытекает из верховной власти его великого Автора и внутреннего превосходства, содержащегося в Евангелии, кроме неоспоримых чудес, совершенных для подтверждения его истины. Существует также определенная сила, сила Духа, которая идет вместе с силой слова к народу Христову, достаточно эффективная, чтобы сделать их готовыми. Первая не оставляет грешникам никакого оправдания, а вторая лишает святых повода для хвастовства. Каждый, кто желает принадлежать к народу Божьему, испытал на себе свободное и могущественное действие Божьей благодати.

4. Они должны быть таковыми во благолепии святыни, то есть (1) быть очарованными и привлеченными к Нему красотой святости. Они будут очарованы и подчинятся Христу благодаря открывшейся для них красоте святого Иисуса и красоте Церкви — святого народа.

(2) Христос допустит их, как духовных священников, ко благолепию святыни, чтобы они служили в Его святилище, так как они имеют дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа.

(3) Они посетят Его, одетые в красивое облачение или одеяние благодати и освящения. Отметьте: святость — отличительный знак семьи Иисуса Христа, и именно она принадлежит Его дому на долгие дни. Все воины Христа так одеты; это те цвета, которые они носят. Армии небесные следовали за Ним, облеченные в виссон белый и чистый (Откр 19:14).

5. Он будет иметь огромное число людей, преданных Ему. Большое количество народа — честь для правителя, и этот народ будет славой этого государя. Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, то есть количество молодых обращенных будет подобно росе в летнее утро. В начале евангельской эры, на заре Нового Завета, молодежь Церкви, огромное количество людей прилепилось ко Христу. Тогда многие народы уверовали, и остаток Иакова был как роса от Господа (Мих 5:7; Ис 64:4,8). Или эти слова нужно понимать так: «из чрева прежде денницы (т.е. с самого детства) Ты имеешь росу молодежи Твоего народа, то есть их сердца и любовь с молодого возраста, так как они посвящены Тебе». Рождение росы многочисленно; когда молодежь приходит ко Христу, то это восхитительное и ободряющее зрелище, а ее количество для мира будет таким же, как роса для земли, делающая ее плодоносной. Рождающееся, как утренняя роса, даже в наши дни должно посвящаться нашему Господу Иисусу.

6. Он будет не только Царем, но и первосвященником (ст. 4). Тот же Господь, сказавший: «Седи одесную меня…», который клялся и не раскается, добавил: «Ты священник», что значит «будь священником», так как словом Его клятвы Он был посвящен на служение. Отметьте:

(1) наш Господь Иисус Христос — священник. Он назначен на это служение и верно исполняет его. Он был для человеков поставлен на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи (Евр 5:1), чтобы приносить искупление за наши грехи и предлагать Богу принять наши служения. Для нас Он — Божий служитель, Он наш защитник перед Богом и Посредник между нами и Им.

(2) Он — священник вовек. Вечным Божьим советом Он был предопределен священником. Он был священником для ветхозаветных святых и будет священником для всех верующих до конца времен (Евр 13:8). Писание говорит, что Он будет священником вовек не только на том основании, что нам не следует ожидать никаких других диспенсаций благодати, кроме священничества Христа; оно будет вечным благодаря благословенным плодам и последствиям.

(3) Он с клятвою поставлен священником, и этим фактом апостол доказывает преимущество Его священства перед Аароновым (Евр 7:20−21). Клялся Господь, чтобы показать, что, давая это поручение, Он не собирался аннулировать его или сохранить часть силы, ибо Он не раскается, как это было в случае со священством Илия (1Цар 2:30). Это было сделано для возвеличения Христа и утешения христиан. Священство Христа подтверждено наивысшими возможными утверждениями, которые могут быть незыблемым основанием для нашей веры, на котором можно строить надежду.

(4) Он священник, но не от Аарона, а от Мелхиседека, который, благодаря первенству, считается главнейшим, по сравнению с Аароном, и более выразительно представляет священство Христа. Мелхиседек был священником на престоле — Христос тоже (Зах 6:13) — Царь правды и Царь мира. Мелхиседек не имел последователя — Христос тоже; Его священство неизменно. Апостол обширно комментирует эти слова (Евр 7 гл.) и строит на них рассуждения о священническом служении Христа, которые не представляли новое мнение, а позволяли с большей уверенностью строить слово пророчества. Ибо, как Новый Завет поясняет Ветхий, так и Ветхий Завет подтверждает Новый, а Иисус Христос является Альфой и Омегой обоих.

Стихи 5−7. В этих стихах нам представлен наш великий Искупитель:

I. Побеждающий Своих врагов (ст. 5−6), чтобы сделать из них подножие для ног Своих (ст. 1). Наш Господь Иисус Христос безусловно сведет на нет всю оппозицию Своего царства. Он погубит всех, кто организовал ее и упорствовал в ней. Он будет слишком сильным противником для всех врагов (кем бы они ни были), сражающихся против Него, Его подчиненных и интересов Его царства среди людей с помощью преследований или извращенных споров. Здесь обратите внимание:

1. На победителя. Это Господь — Адонай, Господь Иисус, которому вверен весь суд. Он правильно исполнит Свой долг в отношении Своих врагов. «Господь одесную тебя, о Церковь!» — читаем в некоторых переводах, то есть Господь, который близок к Своему народу и является сиюминутной помощью для него, находится одесную, чтобы укрепить и помочь ему; и Он вступится за Свой народ против его и Своих врагов (Пс 15:8), ибо Он стоит одесную бедного (Пс 108:31). Некоторые считают, что слова о том, что Христос стоит одесную Церкви, чтобы сделать Свое дело, означают, что если мы хотим, чтобы Христос вступился за нас, то должны встряхнуть себя хорошенько (двинуться, 2Цар 5:24). Или, скорее, с ссылкой на ст. 1: «Господь одесную Тебя, О Боже, облаченный в достоинства и владычество, в которых Он достиг успехов». Отметьте: тот факт, что Христос восседает одесную Бога, вызывает ужас у Его врагов и дарует блаженство Его народу.

2. На время, установленное для этой победы: «…в день гнева Своего», то есть для нее назначено определенное время, когда наполнится чаша их беззакония и они созреют для гибели. Когда истечет срок дня Его терпения, настанет день Его гнева. Отметьте:

(1) Христос имеет не только благодать, но и гнев. Мы должны почтить Сына, чтобы Он не прогневался (Пс 2:12); мы также читаем о гневе Агнца (Откр 6:16).

(2) Определен день мщения, год возмездия за Сион, год искупленных. Определено время гибели для отдельных врагов, и когда придет время, это свершится, как бы непривлекательно это ни выглядело, но великий день Его гнева настанет в конце времен (Откр 6:17).

3. На сферу распространения этой победы.

(1) Она будет значительной. Он в день гнева Своего поразит царей. Самые великие люди, которые противились Христу, падут пред Ним. Хотя они — цари земные и правители, привыкшие добиваться своего, но в отношении Христа они не смогут выполнить своих планов и своими попытками выставят себя посмешищем (Пс 2:2−5). Даже если их власть среди народов деспотична, Христос призовет их к ответу; даже если их сила велика, а планы хорошо продуманы, Христос будет слишком недосягаем для них; как бы гордо они ни вели себя, Он будет выше их. Сатана — князь этого мира; смерть — царь ужасов; и мы читаем о царях, объявивших войну Агнцу, но они будут повергнуты и сокрушены.

(2) Она будет обширной. Трофеи побед Христа будут водружены среди язычников во многих странах, где находились Его враги, и не только Его глаз, но и рука его найдет всех врагов (Пс 20:9). Его гнев будет следовать за ними. Он произведет суд над всеми народами (Иоиль 3:2).

4. На справедливость Его побед: «Он совершит суд над народами». Это не будет военной акцией, совершающейся с неистовством, а юридическим актом. Прежде чем осудить и убить, Христос будет судить. Он покажет, что они сами явились причиной своей гибели и откатили камень, который прикатился к ним, что Он был праведен в приговоре Своем и небеса возвестили Его праведность (см. Откр 19:1−2).

5. На результаты этой победы. Это будет полная и окончательная гибель всех Его врагов. Он поразит их наверняка, так как всегда достигает цели и наносит неизлечимые раны. Он сокрушит голову, что, похоже, ссылается на первое обетование о Мессии (Быт 3:15), которое гласит, что Он поразит змея в голову. Бог сокрушит голову врагов Своих (Пс 67:22). Некоторые читают этот стих так: «Он поразит того, кто является главой многих государств» — то ли сатану, то ли Антихриста, которого Господь поглотит дыханием Своих уст. Он истребит такое количество Своих врагов, что наполнит землю трупами. Он убьет многих (см. Ис 34:3 и далее; Иез 39:12,14; Откр 14:20; 19:17−18). Наполнение долин (в некоторых переводах) трупами, возможно, подразумевает наполнение ада (который иногда сравнивают с долиной Енномовой, см. Ис 30:33; Иер 7:32), проклятыми душами, ибо таковой будет участь тех, кто упорствует в своей враждебности ко Христу.

II. Здесь также говорится о том, что Искупитель спасает Своих друзей и утешает их (ст. 7) для их пользы.

1. Он будет смирен и из потока на пути будет пить, то есть выпьет ту горькую чашу, которую Отец вложил в Его руки. Некоторые понимают эти слова так: Он будет настолько унижен и доведен до обнищания, к тому же так поглощен Своим делом, что будет пить грязную воду из придорожных луж. Гнев Божий, текущий по каналу проклятий закона, был потоком на пути — потоком на пути Его долга, который Он должен был пройти или который протекал на пути нашего спасения и препятствовал дороге между небом и землей. Христос испил из этого потока, когда стал проклятием для нас, и поэтому, приступив к Своим страданиям, Он перешел поток Кедрон (Ин 18:1). Он до отказа напился из этого черного потока (что означает слово «Кедрон»), Он испил так много из потока на пути, чтобы освободить путь для нашего искупления и спасения.

2. Он будет превознесен: «…потому вознесет главу». Когда Христос умер, то преклонил главу (Ин 19:30), но вскоре Он вознес Свою голову Своей силой при воскресении. Он вознес голову как победитель. Это означает не только Его возвеличение, но и ликование; не только Его вознесение, но и триумф (Кол 2:15). Отняв силы у начальств и властей, Он властно подверг их позору. Давид говорит о себе, как о прообразе Христа: «Тогда вознеслась бы голова моя над врагами». Его превознесение было наградой за Его смирение; так как Он смирил Себя, посему и Бог превознес Его (Флп 2:9). Так как Он пил из потока на пути, потому вознесет главу Свою, а также головы всех Своих верных последователей, которые если терпели, то с Ним и царствовать будут.