Название
Эта пророческая книга, как и все двенадцать книг малых пророков, названа по имени автора. Общепринятый перевод имени Софония — «Господь скрывает» (ср. 2:3).
Автор и время написания
Об авторе, Софонии, известно немного. Ветхий Завет упоминает о трёх личностях с этим именем. Родословная Софонии восходит через четыре поколения к царю Езекии (прибл. 715–686 гг. до Р.Х.), вследствие чего Софония является единственным среди пророков потомком царя (1:1). Царская родословная давала пророку возможность обращаться к иудейскому царю Иосии, во время правления которого он проповедовал.
Софония датирует своё послание временем правления Иосии (640–609 гг. до Р.Х.). Нравственное и духовное состояние, описанное в книге (ср. 1:4-6; 3:1-7), позволяет сделать вывод о том, что пророчество было изречено в период, предшествующий преобразованиям Иосии. Это был период, когда Иудея погрузилась в нечестие и идолопоклонство. В 628 году Иосия разрушил жертвенники Ваалу, сжёг останки лжепророков и разбил резных идолов (2Пар 34:3-7); в 622 году была найдена книга закона (2Пар 34:8 — 35:19). Следовательно, наиболее вероятно, что Софония пророчествовал в период с 635 по 625 г. до Р.Х. и был современником Иеремии.
Исторический фон и предпосылки написания
В политическом отношении это было время перехода власти в Древнем мире от Ассирии к Вавилону, что ослабило влияние Ниневии на Иудею, предоставив ей определённую независимость впервые за пятьдесят лет. Стремление царя Иосии оградить вновь обретённую свободу и избежать обложения налогами и подчинения, несомненно, побудило его позже не дать Египту помешать бегству царя Ниневии в 609 году (ср. 2Пар 35:20-27). В духовном отношении правление Манассии, сына Езекии (прибл. 695–642 гг. до Р.Х.), продолжавшееся более четырёх десятилетий, и внука Езекии Амона (прибл. 642–640 гг. до Р.Х.), длившееся лишь два года, характеризовались состоянием нечестия и вероотступничества (4Цар 21; 2Пар 33). Ранние годы правления Иосии также характеризовались злом, которое творили его праотцы (4Цар 23:4). Однако в 622 году, во время ремонта дома Господнего, первосвященник Хелкия нашёл книгу закона (4Цар 22:8). Прочитав её, Иосия приступил к широкомасштабным преобразованиям (4Цар 23). Софония, пророчествовавший в ранние годы правления Иосии, предшествовавшие великому возрождению, без сомнения, оказал влияние на коренные преобразования, производимые Иосией в жизни народа. Однако правление нечестивых царей до Иосии (55 лет) оказало такое воздействие на Иудею, от которого она уже никогда не оправилась. Реформы Иосии были слишком запоздалыми и не были продолжены после его смерти.
Исторические и богословские темы
Возвещая День Господень, Софония предупреждал Иудею о близости последних дней, когда прибл. в 605–586 гг. до Р.Х. рукой Навуходоносора свершится небесный суд (1:4-13). Однако это пророчество также предполагает и отдалённое по времени исполнение во время судов 70-й седмины Даниила (1:18; 3:8). Выражение «день Господень» используется Софонией чаще, чем другими авторами Ветхого Завета, и этот день описывается как день, который близок (1:7), и как день гнева, скорби, тесноты, опустошения, разорения, тьмы, мрака, облака, мглы, трубы и боевого крика (1:15-16, 18). Но даже предсказывая Божий гнев, пророк призывал людей искать Господа, предлагая им убежище во время суда (2:3) и возвещая обещание вечного спасения для Его верного остатка (2:7; 3:9-20).
Проблемы толкования
Книга ясно осуждает грех и предупреждает о грядущем суде над Иудеей. Некоторые полагают, что выражение в 3:9 («Я дам народам уста чистые»; в некоторых переводах — «язык чистый») относится к восстановлению единого языка, подобно дням, предшествовавшим смешению языков при строительстве вавилонской башни (Быт 11:1-9). Они указывают, что слово «язык» также использовано в Быт 11:7. Однако лучше понимать это место как указание на очищение сердца и жизни. Это подтверждается контекстом (ср. 3:13) и фактом, что слово «язык» чаще всего переводится как «уста». В сочетании со словом «чистые» это выражение, относящееся к речи, говорит о внутреннем очищении от греха (Ис 6:5), которое проявляется в речи (ср. Мф 12:34), включая и избавление от призывания имён ложных богов своими устами (Ос 2:17). Здесь не подразумевается единый язык для всего мира.
План
I. Вступление (1:1)
II. Господний суд (1:2 — 3:8)
А. Над всей землёй (1:2-3)
Б. Над Иудеей (1:4 — 2:3)
В. Над окружающими народами (2:4-15)
1. Филистия (2:4-7)
2. Моав (Аммон) (2:8-11)
3. Эфиопия (2:12)
4. Ассирия (2:13-15)
Г. Над Иерусалимом (3:1-7)
Д. Над всеми народами (3:8)
III. Господнее благословение (3:9-20)
А. Для народов (3:9-10)
Б. Для Иудеи (3:11-20)
