ДЕТСКИЕ БОЛЕЗНИ КОРИНФЯН (3:1-4)
1 Вот почему, братья, я не мог обращаться к вам как к людям Духа, но как к людям плоти, как к младенцам во Христе. 2 Я кормил вас молоком, а не твердой пищей — вы бы не смогли ее принять. Но вы и теперь еще не можете, 3 вы всё еще плотские люди. Раз среди вас есть соперничество и раздоры, разве это не значит, что вы плотские и ведете себя, как люди этого мира? 4 Когда один говорит: «Я — Павлов», а другой: «Я — Аполлосов», то кто вы? Люди этого мира!
3:3 соперничество и раздоры — в некоторых рукописях: «соперничество, раздоры и разногласия».
3:1 Ин 16:12 3:2 Евр 5:12-13; 1Пет 2:2 3:3 1Кор 1:10-11; 1Кор 11:18 3:4 1Кор 1:12
Ст. 1-2 — Вот почему, братья, я не мог обращаться к вам как к людям Духа, но как к людям плоти — Апостол напрямую обращается к своим адресатам, делая выводы из того, что он сказал раньше. Братья — см. коммент. на 1:10. Из 2:6 могло возникнуть ощущение, что в церкви существуют два типа христиан: начинающие и продвинутые. Но на самом деле, по мнению Павла, это не так. Это коринфяне, считая себя высоко духовными, уже не удовлетворены проповедью апостола, который решил ничего не знать, кроме распятого Христа (2:2). А это показывает, что они находятся в очень опасном положении. Люди Духа, люди плоти — буквально: «духовные», «плотские». Вероятно, апостол в это слово вкладывает то же содержание, что и в слово «природный» (2:14), хотя также существует мнение, что «плотский» имеет более отрицательный оттенок.
Что же такое плоть? Очень многие люди уверены, что это та материя, из которой мы созданы, но такое понимание абсолютно чуждо библейской мысли. Слово «плоть» многозначно и часто имеет нейтральное значение: «тело; происхождение; слабый, смертный человек; человечество; греховная человеческая природа». При всем различии значений их объединяет общая идея: это человек падшего миропорядка, человек, воображающий себя самодостаточным, несмотря на всю свою слабость и смертность. Еврейские богословы учили о наличии двух побуждений в человеке: желания добра и желания зла. В отличие от буддизма библейская мысль никогда не считала желание злом, понимая, что без него невозможна жизнь. Как сказано в Талмуде, без желания «невозможно ни построить дом, ни зачать детей, ни заняться торговлей». Но если человек не контролирует свои желания, они обязательно приведут его к желанию зла. Согласно представлениям коллег фарисея Шауля (будущего Павла), таким противовесом стремления к злу был Закон Моисея. Апостол же, объявив, что с приходом Христа время Закона прошло (Рим 10:4; Гал 3:19, 24-25), в Письме галатам призывает христиан отдать себя под водительство Духа (5:25). «Плоть» в его понимании — это побуждение к злу, которое человек не хочет или не может контролировать из-за силы «слабости плоти». Христиане, уйдя из-под диктата «плоти» и начав жить в сфере Духа, еще не достигли совершенства. Но сила тех, кто отдал себя Христу, в том, что они уже не беззащитны перед силами плоти и греха, ведь им на помощь приходит Дух самого Господа, и они продвигаются вперед, учась служить другим, а не себе (см. Гал 5:18; ср. Рим 8:3-4).
Говоря о коринфянах как о людях плоти, Павел не утверждает, что есть христиане духовные, а есть плотские — христиане все духовные, в них живет Дух Бога и Христа (Рим 8:9-11), — но предостерегает их от того, что они могут скатиться вниз и из духовных превратиться в плотских, то есть перестать быть христианами. Как к младенцам во Христе — Слово «младенец», обычно вызывающее у людей самые положительные эмоции, вероятно, часто мешало увидеть здесь очень резкую критику. В Новом Завете слова со значением «ребенок, дитя» употреблены несколько раз, но в разных значениях. Ведь ребенок — это тот, кто растет, и это хорошо, но так же можно назвать и физически взрослого человека с инфантильным поведением и образом мыслей, а это уже очень плохо. Иисус призывает Своих последователей стать как дети, потому что дети в те времена были абсолютно бесправны и ни на что не могли претендовать, и поэтому они могли стать образцом для христиан, которые должны отказаться от важности, заносчивости, стремления первенствовать.
Ст. 2 — Я кормил вас молоком, а не твердой пищей — вы бы не смогли ее принять — В 1 Письме Петра, вероятно обращенном к тем, кто собирался принять крещение, слова «ребенок» и «молоко» употреблены в положительном значении: они умерли для греха и родились заново и, следовательно, должны питаться не суррогатами, а «цельным духовным молоком» (1Пет 2:2). Автор Письма евреям употребляет те же слова в совершенно другом значении. Ведь он упрекает своих адресатов в том, что они не продвинулись дальше прописных истин, так что они все еще питаются не твердой пищей, как положено взрослым людям, но молоком (Евр 5:11 — 6:2). Сходство этого текста с 1Кор 3:1-2 настолько поразительно, что некоторые комментаторы даже видят скрытую полемику между их авторами. Недаром Мартин Лютер предполагал, что Письмо евреям написано Аполлосом. Но это не более чем привлекательная гипотеза, потому что, к сожалению, никаких произведений Аполлоса до наших дней не дошло, так что у нас нет возможности сравнить их стиль, лексику и идеи с Письмом евреям.
Апостол Павел употребил здесь слово «младенцы» в отрицательном смысле: в духовном отношении коринфяне не взрослые, зрелые люди, но люди, страдающие инфантилизмом, незрелостью мысли и поведения. В силу этого они не устойчивы, их взгляды подвержены влияниям, они во многом сохранили свои прежние представления о ценностях и перенесли их в христианскую жизнь.
Ст. 3 — Но вы и теперь еще не можете, вы все еще плотские люди. Раз среди вас есть соперничество и раздоры, разве это не значит, что вы плотские и ведете себя, как люди этого мира? — Эта духовная незрелость подтверждается тем, что христиане Коринфа ведут себя так, как обычные люди, все еще живущие в этом мире и по стандартам этого мира. Как люди этого мира — дословно: «по-человечески». У них чисто человеческие мотивы, они не отдали себя под водительство Духа.
Ст. 4 — Когда один говорит: «Я — Павлов», а другой: «Я — Аполлосов», то кто вы? Люди этого мира! — Апостол наконец возвращается к тому, с чего начал письмо. Правда, теперь он перечисляет только две, а не четыре группы. Вероятно, эта неприятная ситуация возникла именно в связи с Аполлосом, хотя и не по его вине. Как люди этого мира — дословно: «разве вы не люди?!!» Апостол снова подчеркивает сходство коринфских христиан с теми, кто не принял искупления, совершенного Христом, и отказался принять Его.
ТРИ МЕТАФОРЫ ЦЕРКВИ (3:5-17)
5 В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел? Всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере, и каждый исполнил то дело, которое ему поручил его Господин. 6 Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог! 7 Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает. Значит лишь Бог, который взращивает! 8 И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело. И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено. 9 Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы — Божье поле, Божье строение.
10 По данному мне Богом дару я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент, а кто-то другой возводит на нем дом. И пусть каждый смотрит за собой, как он строит. 11 Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос. 12 И строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, — работа каждого станет видна потом: 13 ее покажет тот День, потому что он явится в огне. Огонь испытает работу каждого, какова она. 14 И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, 15 а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб. Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени.
16 Неужели вы не знаете, что вы — храм Бога и в вас живет Божий Дух? 17 И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог. Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм.
3:5 что такое Аполлос? Что такое Павел? — в ряде позднейших рукописях: «кто такой Павел? Кто такой Аполлос?»
3:5 Деян 18:24, 27 3:6 Деян 18:4, 11, 24-28 3:9 Мф 13:3-9; Еф 2:20 3:10 1Кор 15:10; 2Пет 3:15 3:11 Ис 28:16; 1Пет 2:4-6 3:13 1Кор 4:5; 2Фес 1:7-10 3:16 1Кор 6:19; 2Кор 6:16
Ст. 5 — В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел? — Апостол Павел начинает подробно объяснять, что ценность христианского лидера заключается только в том, насколько хорошо и правильно он выполняет то служение, которое ему поручено его Господином — Богом. Они — всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере, и каждый исполнил то дело, которое ему поручил Бог — Если у этих слуг разные поручения, то это потому, что так распорядился Бог. Они слуги Бога, Христа и самих коринфян (ср. 3:21-23; 2Кор 4:5). Чтобы еще больше подчеркнуть «незначительность» слуг, апостол даже употребляет вместо «кто» местоимение «что»: «что такое Аполлос? Что такое Павел?» В данном случае, когда коринфяне придают людям не имеющую под собой никаких оснований религиозную значимость, Павел даже сводит себя, Аполлоса и всех остальных служителей Христа к роли чуть ли не орудий производства. Это не они принесли людям веру, но лишь исполнили то, что им было поручено Богом и Христом. У каждого из них свое дело, потому что Бог, как всякий разумный и рачительный хозяин, распределяет обязанности между слугами.
Ст. 6-7 — Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог! Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает. Значит лишь Бог, который взращивает — Первая метафора — это привычная в Библии и раввинистической литературе метафора, взятая из области сельского хозяйства. Израиль часто назывался виноградником или насаждением Божьим (Ис 5:7; Иез 36:9; ср. Мк 12:1-2; Мф 21:33; Лк 20:9; Ин 15:1). Сейчас этот образ органически переходит на Церковь. Апостолы уподоблены сельскохозяйственным рабочим, которые трудятся на Божьем поле (см. ст. 9). Павел посадил — Он первым побывал в Коринфе и возвестил там Радостную Весть, он же основал там церковь. Аполлос поливал — Аполлос появился там позже и своей деятельностью содействовал росту и расширению церкви. Павлу его Господин поручил сажать растения, Аполлосу же или другим лидерам поливать их, но никто из них не является источником роста. И поле, и семена, и растения принадлежат Богу, только Он способен дать жизнь этим росткам. Все их труды пойдут насмарку, если Бог не даст жизнь.
Коринфяне привыкли смотреть снизу вверх на своих лидеров, Павел же говорит нечто противоположное: руководители церкви не более чем слуги христиан. «Слуги приходят и уходят, но Божье дело продолжается»[38]. Ср. также Лк 17:10. Коринфяне, привыкшие к тому, что странствующие философы-софисты осыпают друг другу бранью, ждали, что Павел станет критиковать Аполлоса, в котором он, по их мнению, должен был видеть соперника. Но вместо этого апостол говорит о равенстве слуг Божьих перед их Господом.
Когда Павел хочет сказать нечто очень важное, он часто повторяет это несколько раз, иногда почти что дословно, лишь с незначительными отличиями. Поэтому ст. 7 — это повторение того, что было сказано в ст. 6.
Ст. 8 — И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело — В греческом: «делают одно дело» звучит дословно: «они — одно». Этим Павел подчеркивает их принадлежность к одной и той же категории слуг и исключает соперничество и зависть. Хотя их функции различны, у них одна цель и одно дело — исполнять то, что им повелел Бог. И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено — Слуги Бога ответственны перед Богом. Он «платит» им их «зарплату», согласно их труду, способностям и прилежанию. О вознаграждении также часто говорится в эсхатологических контекстах Нового Завета (Мф 5:12; Мф 6:1; Мф 10:41-42; Мк 9:41; Лк 6:35 и др.). Это вознаграждение ждет хороших работников в День Суда (3:14). См. также 9:24, 25; Флп 3:14. Хотя Павел говорит о себе и об Аполлосе, он имеет в виду и коринфских лидеров, которые возомнили о себе, но должны помнить, что они не более чем Божьи работники.
Ст. 9 — Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы — Божье поле, Божье строение — Для Павла апостольское служение имеет две неразрывные стороны: статус апостолов самый низкий — слуг и рабов, но одновременно и высочайший — Божьих сотрудников, Его посланцев, Его полномочных представителей (ср. 2Кор 5:20; Флм 1:9).
Здесь снова повторена метафора Церкви как Божьего поля (греческое слово может означать также «виноградник»), но появляется и новая — дома, строения, тоже привычная в Библии. См. особенно 1Пет 2:5; см. также Евр 8:8. Ср. также Иер 1:10, где пророк был призван Богом «строить и насаждать».
Ст. 10 — По данному мне Богом дару я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент, а кто-то другой возводит на нем дом — Здесь апостол уже сравнивает себя не с Аполлосом, но с теми коринфскими лидерами, которые соперничают между собой, образуя в церкви группы. Мудрый — здесь в значении: «опытный, искусный, постигший все секреты ремесла», но в переводе сохранено слово «мудрый», чтобы была связь с предыдущими случаями его употребления. Мастер-строитель — Греческое слово «архите́ктон», которое очень часто переводится как плотник, означает «строитель». В данном случае Павел — каменщик, которому поручено самое важное — закладка фундамента или краеугольного камня в фундаменте. Ведь прежде чем строить дом, должен быть заложен фундамент. По данному мне Богом дару — Но это не его заслуга, потому что Павлу это даровано Богом. «Благодать» — это дар Бога, который человек должен реализовать в своей жизни. Апостол соединяет здесь понятия незаслуженной милости Божьей и почетного поручения. А кто-то другой возводит на нем дом — Павел это делает, он закладывает фундамент Божьего здания. Затем на смену ему приходят другие строители, в данном случае лидеры коринфских домовых церквей. Павел не возражает против этого, ведь должно быть разделение труда, сотрудничество.
И пусть каждый смотрит за собой, как он строит — Но работа может быть сделана хорошо или плохо. Вместо соперничества и похвальбы каждый должен сосредоточиться на своем деле и сделать его как можно лучше. Пусть смотрит — Здесь это предостережение.
Ст. 11 — Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос — Апостол снова возвращается к своей работе: он ее сделал хорошо, потому что фундаментом здания, которое он заложил, является Христос. Если же здание стоит на ином фундаменте, это будет не Церковь. Апостол говорит об этом, вероятно, потому, что в коринфской общине Христос мог уже перестать быть центром ее жизни. Может ли быть здесь скрытая полемика с утверждением, что фундаментом Церкви является Петр (см. Мф 16:18; ср. Гал 2:9 и Еф 2:20)? Если в Коринфе была группа почитателей Петра, она как раз могла считать его истинным основанием Церкви. В любом случае Павел может объективно оценить свою работу и порадоваться ее качеству.
Ст. 12-13 — А строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, — работа каждого станет видна потом: ее покажет тот День, потому что он явится в огне — Другим предстоит строить за этом фундаменте. Если фундамент может быть только один, то строительные материалы могут различаться. Из золота, серебра, драгоценных камней — Вероятно, эта метафора возникла у апостола благодаря образу иерусалимского Храма, при строительстве которого употреблялись подобные материалы. Драгоценными камнями могут быть названы ценные строительные камни, например, мрамор. Но см. также Ис 54:11; Откр 21:18-21. Вторая же группа кажется странной. Некоторые видят здесь намек на материалы, применявшиеся для походного святилища (скинии) в пустыне. Впрочем, вряд ли перечисленные материалы должны истолковываются аллегорически. Скорее всего, их следует делить не на шесть групп, но на две: по признаку сгораемости или несгораемости. Тот День — Это День Суда Божьего, всегда связанный с огнем. Это огонь не возмездия, но испытания (ср. 1Пет 1:7; Мал 3:3; Притч 17:3; Прем 3:6). Несгораемые материалы выдержат испытание, в то время как дерево, сено и солома мгновенно сгорят. Тот руководитель, которым двигают личные амбиции, превращает золото и серебро в солому.
Ст. 14-15 — И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб — Как в реальной жизни заказчик принимает работу, оценивает ее, а затем рассчитывается с рабочими, так и лидеры Церкви получат свое вознаграждение от Бога в тот День. См. также 3:8 и комментарий и Рим 4:4. Казалось бы, те, чья постройка сгорит, должны получить наказание, но апостол употребляет слово, которое можно перевести не только как «наказание», но и как «штраф». Именно это значение здесь наиболее подходит (см. ст. 15б). Вероятно, апостол говорит не об их конечной участи, но продолжает метафору: заказчик, принимая здание, назначает награды и штрафы. Человек, увидевший, что все его труды уничтожены, испытает мучительный стыд.
Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени (дословно: «через огонь») — Эти слова толковались по-разному. Так, западная Церковь видела в них доказательство существования чистилища и понимала огонь как средство очищения. Но, вероятно, перед нами пословичное выражение, говорящее о спасении в последний миг — как на пожаре вытаскивают человека из огня. Ср. Ам 4:11: «Вы были выхвачены, как головня из огня». Так что в устах Павла это серьезное предостережение «строителям» о грозящей им опасности.
Ст. 16-17 — Неужели вы не знаете, что вы — храм Бога и в вас живет Божий Дух? И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог. Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм — Третья метафора — это храм. Этот образ уже отчасти присутствовал и в предыдущем отрывке с его метафорой здания. Неужели вы не знаете? — Это риторический вопрос, апостол часто употребляет их в этом письме[39], это негодующее восклицание. «Для современных Павлу языческих религий было само собой разумеющимся, что храмы отражают природу и имя их бога или богини... Таким же само собой разумеющимся было и представление эллинистического иудаизма и христианских общин, что Бог Израиля живет в Своем народе, а не в рукотворных храмах (Деян 7:47; Деян 17:24). В еврейской и христианской апокалиптике святость храма как излучение Божьего присутствия и славы также была аксиомой (Откр 7:15; Откр 11:19; Откр 14:17; Откр 21:20; ср. 21:22)»[40]. Для Павла храм — это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Как говорит автор 1 Письма Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1Пет 2:5). Для Павла безнравственное поведение христиан есть форма святотатственного осквернения храма-общины. Вы — В данном контексте это не отдельные христиане, а вся христианская община. В древности верили, что храмы — это жилища богов. Отныне в этом духовном храме живет Божий Дух. Дух Божий, присутствуя в общине, делает ее тем местом, где хвала и поклонение Богу возносятся должным образом. Павел даже не употребляет здесь слово «церковь», а вы. Община избранных Богом через Иисуса Христа — вот отныне местонахождение Духа.
Только совместные усилия, дружная работа позволят храму воздвигнуться. Но распри, деления на группы, раздоры означают его разрушение. Кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог — Бог предложил человеку, чтобы он сам выбрал правила, по которым его будет судить Бог. Поэтому если он разрушил Церковь — духовный, нерукотворный храм, в котором обитает Божий Дух, — то и сам будет разрушен[41].
В нашей стране довольно популярно толкование, что здесь содержится запрет на самоубийство. Но нельзя вырывать слова Павла из контекста. У него речь идет о храме-общине, которую разрушают дурные руководители.
ВСЕ ВАШЕ (3:18-23)
18 И пусть никто себя не обманывает! Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым. 19 Ведь мудрость этого мира для Бога глупость. В Писании сказано:
20 «Он уловляет мудрецов в их собственные сети».
И еще сказано:
«Господу ведомы замыслы мудрецов,
Он знает: они пусты».
21 Так вот, пусть никто не хвалится людьми! Потому что все ваше: 22 и Павел, и Аполлос, и Кефа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее — все это ваше, 23 но вы принадлежите Христу, а Христос — Богу.
3:19 Иов 5:13 3:20 Пс 94 (93).l1
Ст. 18-19 — И пусть никто себя не обманывает! — Апостол начинает подводить итог всей предыдущей дискуссии о мудрости и глупости. Одна из главных причин всех нестроений — это самообольщение, самообман, когда люди не умеют трезво оценить себя. Считая себя мудрыми, не будучи ими, они заблуждаются и в остальном. Ср. 6:9; 15:33; Гал 6:3, 7. Павел говорит своим адресатам примерно то же, что некогда сказал Сократ: трезвое осознание своего невежества есть уже начало истинного познания и истинной мудрости. Лидеры общины начинают вольно или невольно чувствовать себя господами, а не слугами. Их служение превращается в инструмент самоутверждения. Они забывают, что все дары, которыми их наделил Бог, даны им для исполнения их миссии, а не для себя лично. Если кто-то из вас мнит себя мудрым в этом мире, пусть станет глупым, чтобы стать мудрым — Этот парадоксальный призыв понятен в свете всего вышесказанного. Тот, кто мудр по стандартам падшего мира, должен стать глупым с точки зрения этого мира. Это не призыв к невежеству, необразованности или к юродству. Павел призывает коринфян стать причастными к Божьей мудрости, которая, по мнению неверующих, есть величайшая глупость. «Мудрость этого мира не может быть улучшена и не может развиться в мудрость Божью, она должна быть уничтожена»[42].
Ведь мудрость этого мира для Бога глупость — Апостол, побуждая своих адресатов отказаться от земной мудрости, стать глупыми с точки зрения этого мира, не призывает к отказу от образования и от использования своего разума. Мудрость этого мира, ориентированная на славу, успех, в центре которой стоит человеческий эгоцентризм, несовместима с Божьей мудростью, в центре которой распятый Христос. Павел сознательно доводит эту мысль до полного контраста. Бог лишь посмеется над человеческим самообольщением и хитроумными потугами людей. В Писании сказано: «Он уловляет мудрецов в их собственные сети» — Недаром апостол приводит здесь цитату из Иова (кстати, единственный раз во всем Новом Завете), довольно значительно отличающуюся от оригинала. Он или цитирует Иова по памяти, или у него был другой текст. В их собственные сети — дословно: «в их хитроумии». Слово «панурги́я» означает хитрый, изворотливый ум, который пойдет на все для достижения своих целей. Здесь образ охотника, поставившего сети на очень хитрых животных, которые все равно попадутся в ловушку.
Ст. 20 — И еще сказано: «Господу ведомы замыслы мудрецов, Он знает: они пусты» — Это вторая цитата, подтверждающая мысль апостола. Мудрецов — в псалме: «людей». Замыслы — здесь в отрицательном смысле: «хитроумные планы, заговоры». Они пусты — то есть тщетны. В псалме тщета — сами люди, но у Павла их помыслы. Как бы ни пытались люди «убрать» Бога из мира, Бог остается Господином мира и их самих.
Ст. 21-22 — Так вот, пусть никто не хвалится людьми! Потому что все ваше: и Павел, и Аполлос, и Кефа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее — все это ваше — Как уже говорилось раньше, члены коринфской церкви, вероятно, объединяются вокруг своих лидеров, превозносят их, тем самым повышая собственный статус. Но апостол еще раньше, в 1:31, привел слова Иеремии: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом!» Сейчас же он приводит второй аргумент, делая смехотворной подобную похвальбу. Лидеры — не господа, а такие же слуги (см. 3:5). Павел, вероятно, обыгрывает широко известное изречение греко-римских мудрецов о том, что мудрецу принадлежат все вещи. Христиане — это те, кому по воле Бога принадлежит всё. Павел, Аполлос, Кефа — см. коммент. на 1:12. Коринфяне говорили, что они принадлежат Павлу, Аполлосу, Кефе, но это извращение истины, потому что на самом деле апостолы принадлежат христианам. Церковь — не собственность тех или иных людей, даже великих, но принадлежит Богу и Христу. «Отдача себя им означает не должное проявление христианского смирения, но отказ от верховенства Христа»[43]. Апостолы проповедуют не самих себя, но своего Господа, а себя лишь как слуг ради Иисуса (см. 2Кор 4:5; ср. также 2Кор 1:24). Мир — это вся вселенная, которая некогда подчинялась Адаму до его грехопадения и сейчас возвращена Родоначальнику нового человечества — Христу. Он — Господин мира. Жизнь и смерть — это предельно широкое определение всего, что относится к человеку. Христос через Свое распятие и воскресение владеет жизнью и смертью. Хотя смерть остается злом, она уже не внушает ужас, потому что превращается во врата, ведущие к Христу (ср. Флп 1:23). Настоящее и будущее — Этот век перестал господствовать над людьми, будущее их тоже не пугает, потому что они с Христом. Ничто не может отделить их от Христа. См. Рим 8:38-39.
Ст. 23 — Но вы принадлежите Христу, а Христос — Богу — Свобода христиан, их владение миром зависит от того, в каких отношениях они находятся с Христом. Их свобода — не своеволие, а добровольная и радостная отдача себя Христу. Как только они попытаются самоутвердиться, они потеряют свой статус и снова окажутся рабами мира. Здесь глубочайшая богословская мысль: им принадлежит все, поскольку они принадлежат Христу[44]. Ср. Гал 4:9. Христос — Богу — Будучи истинным Сыном Божьим, Христос проявил послушание и исполнил волю Отца. Его смерть на кресте стала искупительной жертвой, скрепившей Новый Договор Бога с человечеством. Павел остается строгим монотеистом. См. 15:28: «Когда Он все отдаст Ему под начало, тогда и сам Сын отдаст себя под начало Тому, кто отдал Ему все под начало — чтобы Бог был все во всем». Ср. также Флп 2:11. Павел здесь ничего не говорит о природе Христа, но о Его сыновней любви и послушании. Богословие Павла всегда имеет практические цели — на примере отношений Отца и Сына показать коринфянам, каким должно быть их собственное поведение.
Примечания
[38] А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 302.
[39] * Такой риторический вопрос употреблен Павлом десять раз: 3:16; 5:6; 6:2, 3, 9, 15, 16, 19; 9:13, 24.
[40] А. С. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, p. 316.
[41] Подобные высказывания традиционно называются в библеистике «изре-чениями священного закона». Ср. Быт 9:6; 1Кор 5:3-5; 1Кор 14:38; 1Кор 16:22.
[42] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 94.
[43] С. К. Barrett, The First Epistle to the Corinthians, p. 95.
[44] К. Mally, Mündige Gemeinde, S. 77.