ПРАВА АПОСТОЛА (9:1-27)
Введение
Это вторая часть ответа коринфянам, основанная наличном примере отказа от своих прав ради блага всех.
ЛИЧНЫЙ ПРИМЕР ПАВЛА (9:1-3)
1 Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве то, что вы в единении с Господом — не результат моих трудов? 2 Для других я, может, и не апостол, но для вас — апостол! Печать моего апостольства — это вы сами, ваша жизнь с Господом.
3 Вот что я говорю в свою защиту тем, кто меня допрашивает.
9:1 Разве я не свободен? Разве я не апостол? — в ряде более поздних рукописей вопросы расположены в обратном порядке.
9:1 Деян 22:17-18; Деян 26:16; 1Кор 15:8 9:2 2Кор 3:2-3
Ст. 1 — Разве я не свободен? Разве я не апостол? Разве я не видел Иисуса, нашего Господа? Разве то, что вы в единении с Господом — не результат моих трудов? — Павел начинает защищать свое апостольство, но не только потому, что оно подвергается сомнению, но и потому, что он говорит о себе как о человеке, у которого есть исключительные права и авторитет, но который тем не менее добровольно от них отказывается и призывает коринфян последовать его примеру. В этом стихе четыре риторических вопроса. Разве я не свободен? — Конечно, Павел свободен, эта свобода дана ему Христом. Но, кроме того, он не менее свободен, чем те «сильные», которые кичатся своей свободой. См. также 9:19. Разве я не апостол? — Хотя апостолами в древней Церкви традиционно назывались те двенадцать, что были призваны Иисусом во время Его земной жизни, тем не менее этот титул употреблялся шире (см. также коммент. на 1:1). Так, чтобы стать апостолом, необходимо было увидеть воскресшего Господа и получить от Него поручение. Павел, встретивший воскресшего и прославленного Господа по дороге в Дамаск и получивший от него миссию возвещать Радостную Весть среди язычников, считал, что у него есть все полномочия апостола. Он стал апостолом «не по решению людей и не благодаря человеку, но благодаря Иисусу Христу и Богу Отцу, поднявшему Его из мертвых» (Гал 1:1). У него есть зримые доказательства своего апостольства — коринфская церковь, которая возникла в результате его деятельности. «Апостол... называет Христа нашим Господом для того, чтобы обозначить Его как Главу Церкви, Который Один имеет право призывать кого-либо к апостольскому служению (ср. Гал 1:1 и Деян 1:26)»[76].
Ст. 2 — Для других я, может, и не апостол, но для вас — апостол! — Павел не стал бы тратить столько времени на обоснование своего апостольства, если бы в Коринфе оно не подвергалось серьезным сомнениям. У Павла было много недоброжелателей, в том числе и среди христиан. Его обвиняли в том, что он, не будучи избранным Христом, как остальные двенадцать, является самозванцем. Павел готов был бы, кажется, обсудить свой статус с другими, но не с коринфянами, которых он лично обратил в христианство.
Печать моего апостольства — это вы сами, ваша жизнь с Господом — Сами коринфяне — живое доказательство того, что Павел — их апостол. Они как печать, удостоверяющая подлинность документа. Эта печать — Святой Дух, полученный коринфянами (2Кор 1:22; ср. Еф 1:13; Еф 4:30). Если они сомневаются в апостольстве Павла, то этим они отрицают собственное существование в Господе[77].
Ст. 3 — Вот что я говорю в свою защиту тем, кто меня допрашивает — Не совсем понятно, относятся ли эти слова к тому, что было сказано в ст. 1-2, или к тому, что последует дальше (4-27). В свою защиту — Апостол употребляет юридическое слово «апологи́я» («защитительная речь на суде»). См. Деян 22:1; Деян 25:16; 1Пет 3:15. Допрашивает — У этого слова много значений: «подвергать рассмотрению, дознанию; изучать; критиковать, судить». Ср. 4:3-4. В любом случае оно отражает не совсем доброжелательное отношение к Павлу, в том числе и со стороны некоторых членов коринфской общины, подвергавших сомнению его апостольскую власть (ср. 2:14, 15).
ПРАВА И СВОБОДЫ (9:4-18)
4 Разве у нас нет права есть и пить? 5 Разве нет права жениться и возить с собой жену из наших сестер, как остальные апостолы, как братья Господа или Кефа? 6 Или это только у нас с Варнавой нет права не работать?
7 А какой наемник воюет на собственные деньги? Какой земледелец, посадив виноградник, не ест своего винограда? Какой пастух не пьет молока от собственного стада? 8 Но это не только примеры из обыденной жизни, 9 о том же говорит и Закон. Ведь в Законе Моисея написано: «Не надевай намордника молотящему волу». Разве о волах заботится Бог? 10 Не для нас ли Он это говорит? Это же для нас написано: «Пахарь пашет и молотильщик молотит в надежде на свою долю урожая». 11 И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? 12 И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав!
И все же мы никогда не пользовались этим правом, наоборот, мы миримся со всем, чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе. 13 Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? 14 Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни.
15 Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался. И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! 16 Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? Это мой долг, меня обязали его исполнять! Горе мне, если я не буду ее возвещать! 17 Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение. А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили. 18 Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которая она мне предоставляет.
9:5 жену из наших сестер — в некоторых рукописях: «жен». 9:9 Моисея — в папирусе Р46 это слово отсутствует. Ведь в Законе Моисея написано — в некоторых рукописях: «Потому что написано».
9:4 Лк 10:8; 1Кор 9:13-14 9:5 Ин 1:42 9:9 Втор 25:4; 1Тим 5:18 9:10 2Тим 2:6 9:11 Рим 15:27 9:12 Деян 20:34-35; 2Кор 11:9 9:13 Лев 6:16, 26; Чис 18:8, 31; Втор 18:1-3 9:14 Мф 10:10; Лк 10:7; Тал 6:6 9:15 Деян 18:3 9:16 Иер 20:9 9:17 1Кор 4:1
Ст. 4 — Разве у нас нет права есть и пить? — Это риторический вопрос, на который предполагается ответ: конечно, есть. Павел и его сотрудники имели право быть на содержании у общины, в которой они трудились. Но, как известно из ряда писем, Павел никогда не пользовался им (см. 4:12; 1Фес 2:9; 2Фес 3:7-9; ср. Деян 18:3).
Ст. 5 — Разве нет права жениться и возить с собой жену из наших сестер, как остальные апостолы, как братья Господа или Кефа? — Вторым риторическим вопросом Павел утверждает, что имеет право требовать от общины содержать и его жену, если бы она у него была (см. коммент. на 7:7). Другие апостолы были женаты и таким правом пользовались. Этот текст — ценный источник сведений об истории первохристианских общин. Миссионерские путешествия совершали и другие апостолы, и братья Господа. О том, что Кефа женат, известно из Евангелий (Мф 8:14; Мк 1:30; Лк 4:38), но из этого письма мы узнаем, что его жена сопровождала мужа в его миссионерских путешествиях. Раз в Коринфе была группа, называвшая себя именем Кефы, он, возможно, побывал и в Коринфе (см. коммент. на 1:12). Братья Господа — Согласно Евангелиям и Деяниям апостолов, у Иисуса были четыре брата, а также сестры (см. Мф 13:55; Мк 6:3; Деян 1:14)[78]. Неизвестно, знали ли коринфяне кого-нибудь из них лично или просто слышали о них и об их деятельности. Сведений об их путешествиях у нас нет.
Ст. 6 — Или это только у нас с Варнавой нет права не работать? — Ср. 2Фес 3:7-9. Это еще один риторический вопрос, подтверждающий, что проповедь апостолов — это и есть их работа, в то время как Павел и его спутники, не желая обременять церкви, зарабатывали себе на жизнь собственными руками. Варнава (арам. Бар-Нава, «сын утешения», «утешающий») — близкий друг и соратник апостола Павла, левит родом с Кипра (см. Деян 4:36), сопровождавший Павла во время его первого миссионерского путешествия. Упоминание о Варнаве интригует, потому что ко времени написания этого письма Павел и Варнава уже расстались (см. Деян 15:39). Но, возможно, Варнава тоже когда-то побывал в Коринфе и был знаком общине.
Ст. 7 — А какой наемник воюет на собственные деньги? — Указав коринфянам на свои права (право на помощь общины, право жениться, право не работать), апостол, как он часто это делает, иллюстрирует свои слова примерами из жизни. В это время многие армии состояли из наемников, которые получали оговоренную плату. Найдется ли такой наемный воин, который будет сражаться за свой счет?! Какой земледелец, посадив виноградник, не ест своего винограда? — Но именно для этого виноградарь и сажает виноградник! Какой пастух не пьет молока от собственного стада? — Но для того он и держит стадо, чтобы пользоваться плодами своих трудов! Павел уподобляет себя воину, виноградарю и пастуху, чтобы подчеркнуть право пользоваться своим «стадом», ведь церковь основана им и существует благодаря ему.
Ст. 8-10 — Но это не только примеры из обыденной жизни, о том же говорит и Закон — После примеров, известных каждому человеку из повседневной жизни, Павлу важно найти подтверждение в Писании. В оригинале здесь тоже два риторических вопроса: «Но разве я говорю это с человеческой точки зрения? Разве о том же не говорит и Закон?» В данном случае под Законом понимается все Писание, Слово Бога, а не только Пятикнижие, хотя цитата взята оттуда (Втор 25:4).
Ведь в Законе Моисея написано: «Не надевай намордника молотящему волу» — Обычно при помощи волов молотили зерно. На току расстилались снопы, волов водили по ним, так что они своими копытами выбивали из колосьев зерна. Поскольку во время работы вол иногда мог подхватить несколько колосков, то некоторые скупые крестьяне надевали на волов намордники.
Но апостол истолковывает эту заповедь аллегорически: «Разве о волах заботится Бог? Не для нас ли Он это говорит?» В книге Второзакония крестьянину действительно велено милосердно относиться к животным и не препятствовать им слегка подкормиться (25:4). Но аллегорическое истолкование не означает, что Павел противоречит словам Бога в Писании. Скорее всего, он использует частый в еврейских доказательствах прием «от малому к большому». Тогда смысл будет таков: «Если Бог заботится даже о волах, то тем более Он заботится о нас» (ср. Мф 6:26, 28-30; Мф 7:9-11; Мф 12:11-12 и др.) Не для нас ли Он это говорит? Это же для нас написано — В любом случае Павел, как и его современники, видели в словах Писания парадигму, приложимую к другим ситуациям. Поэтому он не сомневается, что это написано для нас.
Пахарь пашет и молотильщик молотит в надежде на свою долю урожая — В оригинале снова риторический вопрос: «Разве пахарь пашет и молотильщик молотит не в надежде..?» Это не означает, что они трудятся совместно, так что потом будут делить урожай. Каждый, кто трудится, надеется, что работа его не будет бесплодной. Эти слова — не цитата из Писания, но поговорка или слова из какого-то не вошедшего в библейский канон произведения.
Ст. 11 — И если мы, посеяв среди вас семена Духа, будем рассчитывать и на материальную долю урожая, неужели мы требуем слишком многого? — Свою проповедь о Христе, благодаря которой коринфяне стали христианами, Павел сравнивает с работой сеятеля: он посеял семена Духа (ср. 3:6). Как и пахарь и молотильщик, так и он вправе ждать плодов труда — в данном случае материальной помощи от тех, кто через него пришел к Христу. Материальную долю — буквально: «плотские вещи», но здесь эти слова не имеют отрицательного оттенка, а обозначают нечто земное, материальное, осязаемое. Ср. Рим 15:27.
Ст. 12 — И раз другие пользуются правом на вашу помощь, то у нас куда больше прав! — Кто такие другие? У нас есть только одно достоверное свидетельство: в Коринфе побывал Аполлос. Вероятно, он не отказывался от помощи, которую ему предложили коринфяне. Но, возможно, там были и другие, например, Петр и Варнава. У апостола, являвшегося духовным отцом общины, родившим коринфян для Христа, прав на содержание общиной больше.
И все же мы никогда не пользовались этим правом — Об этом Павел говорит неоднократно (1Фес 2:9; 2Фес 3:8; Деян 20:33-34; 1Кор 9:15; 2Кор 7:2; 2Кор 11:7-9). Наоборот, мы миримся со всем — Вероятно, имеются в виду нужда, невзгоды, усталость и т. п. Чтобы ничем не помешать Радостной Вести о Христе — дословно: «чтобы не стать препятствием для Радостной Вести о Христе». Это главная причина, по которой Павел отказывался от помощи, на которую имел полное право (ср. 1Фес 2:9; 2Фес 3:7-9). Он также не хотел, чтобы новообращенные подумали, что проповедь о Христе ведется из соображений выгоды. Апостол поступал так, как многие из его соплеменников, руководствовавшиеся правилом не делать из преподавания Торы средство личного обогащения. К сожалению, уже в ранней Церкви некоторые христиане вели себя совсем не так, как Павел (см., например, 2Кор 2:17; 1Тим 6:6-10; 2Тим 3:2, 6; Тит 1:11; 2Пет 2:14-15; Иуд 1:11-12). О подобном христианском «проповеднике» рассказывает и языческий автор Лукиан («О смерти Перегрина»). Кроме того, Павел не хотел уподобляться странствующим софистам, которые брали за свои лекции немалые деньги.
Ст. 13 — Разве вам неизвестно, что служители храма кормятся от храма и те, кто при жертвеннике, имеют право на часть жертвенных приношений? — Апостол вдруг припомнил еще один пример, который он пропустил. Как известно, в Израиле племя Левия, в отличие от других племен, не было наделено землей, потому что люди из этого племени должны были быть служителями храма (священниками и левитами) и жить за счет десятины, им же полагалась часть всего того, что приносилось в жертву. В языческих храмах была такая же практика, когда часть жертвы отдавалась жрецам. Это значит, что они имели право жить за счет своего служения. Павел в данном случае уподобляет себя храмовым служителям.
Ст. 14 — Так и Господь повелел тем, кто возвещает Радостную Весть, от нее получать средства к жизни — Иисус говорил, что работник заслуживает своей платы, посылая двенадцать (у Луки — семьдесят двух) учеников на проповедь (см. Мф 10:10; Лк 10:7). Ср. 1Тим 5:18; Гал 6:6. Несомненно, эти слова надо понимать расширительно: они касаются всех, кто посвятил свою жизнь христианской проповеди.
Ст. 15 — Но ни одним из этих прав я ни разу не воспользовался — После того, как апостол собрал воедино все аргументы «за» (повсеместный обычай, свидетельство Писания, всеобщая религиозная практика, слова Иисуса) и с такой страстью их изложил, в отношении себя он произносит столь же страстное и решительное «нет». Действительно, Павел многократно говорил, что он делает это сознательно, не желая быть обузой, но стремясь стать примером для других (1Фес 2:9; 2Фес 3:9). Известно только, что несколько раз апостол принимал помощь от церквей Македонии, с которыми у него сложились очень близкие и доверительные отношения (см. 2Кор 11:9; Флп 4:10, 15-16).
И теперь пишу вовсе не для того, чтобы их потребовать. Да я скорей умру! — При чтении письма коринфяне, вероятно, решили, что Павел приводит столько оснований для своих прав потому, что он решил прекратить прежнюю практику жить за счет собственного труда. Да я скорей умру! — Для подтверждения своих слов апостол произносит даже клятву.
Никто не сможет лишить меня того, чем я законно могу похвалиться! — Это трудные для понимания слова. Вероятно, они означают следующее: Павел отказался быть материально зависимым от коринфской церкви и полагается лишь на Бога (ср. Мф 10:5-14; Лк 10:3-9), и это позволяет ему хвалиться тем, чем он всегда хвалится — Господом и Его крестом (1:18-31; Гал 6:14). Никто не сможет — Вряд ли это относится к тем, кто согласен пользоваться помощью, так что полемики здесь нет.
Ст. 16 — Ведь если я возвещаю Радостную Весть, чем мне хвалиться? — Апостол хвалится не своей бесплатной работой, но самой Вестью, порученной ему Господом.
Это мой долг, меня обязали его исполнять — Эту обязанность на Павла возложил Господь. Апостольское служение — это не его добровольный выбор, но нечто, что на него было возложено. Он считает своим долгом исполнять это поручение не только потому, что некогда был гонителем и сейчас как бы замаливает свой грех. Нет, Павел воспринимает свою деятельность как судьбу, как Божественное предопределение. Недаром в Письме галатам он говорит, что, несмотря на то, что был вначале врагом Христа и гонителем Его Церкви, он был избран Богом еще до рождения (Гал 1:15-16) и Бог указал ему на его предназначение по дороге в Дамаск. Горе мне, если я не буду ее возвещать! — Если такова Божья воля, то, если бы Павел воспротивился, он стал бы богоборцем. Ср. Иер 20:9. Ведь им «завладел» Христос (Флп 3:12), и он отныне Его раб и слуга (Рим 1:1; Флп 1:1), Его узник (Еф 3:1; Еф 4:1; Флм 1:10).
Ст. 17 — Если бы я сам, по своей воле делал бы это, то получал бы вознаграждение — Логика апостола, с обыденной точки зрения, парадоксальна. В наше время люди, совершающие добровольное служение, работают бесплатно, остальные же за плату. Но Павел не считает себя свободным человеком, так сказать нанятым Богом для исполнения возложенной на него задачи. Нет, он раб Христа, он был взят Им в плен (Флп 3:12), а раб не получает вознаграждения от своего хозяина.
А если не по своей воле, то это служба, которую мне поручили — Этим апостол не хочет сказать, что его служение совершается против его воли, но что у него, в отличие от остальных апостолов, призванных и пошедших за Христом, не было выбора. Ср. Лк 12:42-43.
Ст. 18 — Так в чем состоит мое вознаграждение? В том, что я безвозмездно возвещаю Радостную Весть и не пользуюсь правами, которые она мне предоставляет — И снова мысль апостола парадоксальна. Его плата в том, что он не получает платы, его сила в его слабости и т. д. Он получил Весть свободно и бесплатно и рад нести ее так же радостно, свободно и бесплатно. Само служение Христу воспринимается им как награда. Ведь если бы он был на содержании у общины, это могло бы стать препятствием на пути распространения Вести.
СВОБОДА АПОСТОЛА (9:19-27)
19 Хотя я свободен и никому не раб, я сделался рабом всех, чтобы приобрести всех, кого смогу. 20 С евреями я вел себя как еврей, чтобы приобрести евреев, то есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон (хотя я и не подвластен Закону), чтобы приобрести исполняющих Закон. 21 С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона (хотя знаю закон Бога, будучи подвластен Христу), чтобы приобрести людей, не знающих Закона. 22 Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых. Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых. 23 Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и самому стать сопричастным ей.
24 Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега, а приз получает один? Бегите же и вы, чтобы получить его! 25 Все атлеты упорно тренируются, но те поступают так, чтобы получить венок, который увянет, а мы — чтобы получить венок неувядаемый. 26 Так и я бегу — не бесцельно! И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую! 27 Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле, чтобы не получилось так, что, провозгласив Весть для других, сам не буду допущен к состязаниям.
9:20 хотя я и не подвластен Закону — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 9:22 любыми способами спасти хотя бы некоторых — в ряде рукописей: «спасти всех». 9:23 Все это — в позднейших рукописях: «Это».
9:19 Мф 20:26-27 9:20 Деян 16:3; Деян 21:20-26 9:21 Гал 2:3 9:22 2Кор 11:29; Рим 11:14 9:24 Флп 3:14; 2Тим 4:7 9:25 2Тим 2:4-5; 2Тим 4:8; Иак 1:12; 1Пет 5:4 9:27 Рим 8:13; Рим 13:14
Ст. 19 — Хотя я свободен и никому не раб, я сделался рабом всех, чтобы приобрести всех, кого смогу — Павел возвращается к риторическому вопросу, которым начиналась эта глава: «Разве я не свободен?» Кстати, то, что он живет на собственные средства, тоже делает его независимым и свободным. Он — раб Христа, но не отдал себя в рабство никому из людей (см. 7:23). Я сделался рабом всех — Только будучи абсолютно свободным, апостол может добровольно отказаться от свободы, подражая Христу (ср. Флп 2:6-7; 2Кор 8:9). Чтобы приобрести всех, кого смогу — Вот цель отказа от свободы. Павел в этом отрывке (ст. 19-22) сознательно играет на нескольких значения греческого слова «керда́йно», которое означает «извлекать прибыль, наживаться; приобретать» (ср. Флп 3:7). Павел приобретает не для себя, а для Христа. Кого смогу — Павел понимает слабость своих сил и смиренно говорит о том, что он не возомнил себя спасителем всего человечества. Апостол продолжает парадоксальное утверждение ст. 18. То, что он, становясь рабом, приобретает для Христа других людей, и есть его «прибыль», его плата.
Ст. 20 — С евреями я вел себя как еврей (дословно: «я был как еврей»), чтобы приобрести евреев — Павел говорит не о национальности, но о религиозной принадлежности. Это люди, которые не стали последователями Христа. Павел, находясь с ними, старался вести себя так, чтобы ничем не оскорбить их чувства. Ср. 10:32: «Живите так, чтобы не вводить в грех ни евреев, ни греков, ни Церковь Бога». Чтобы приобрести евреев — то есть убедить их в том, что Иисус и есть тот долгожданный Помазанник, которого дожидался Израиль. То есть с людьми, исполняющими Закон, я вел себя как человек, исполняющий Закон — Апостол повторяет другими словами то, что он сказал в начале предложения. Из Деяний мы знаем, что Павел посещал Храм, совершал обеты, праздновал еврейские праздники (см. 1Кор 16:8; Деян 18:18; Деян 20:16; Деян 21:26; Деян 22:17). Хотя я и не подвластен Закону — Став христианином, он убедился в том, что с приходом Христа время Закона завершилось и он больше не имеет над ним власти. Чтобы приобрести исполняющих Закон — У Павла есть это знание (см. 8:1), но любовь для него важнее: он никого не хотел оттолкнуть, он всех хотел привлечь к Христу.
Ст. 21 — С теми, кто не знает Закона, я вел себя как человек, не знающий Закона — Не знающими Закона назывались язычники, которым не было дано Закона Моисея. Павел не отделялся от них, не настаивал на обрезании тех, кто пришел к Христу, не требовал от них соблюдения Закона, как это делали некоторые более консервативные христиане из евреев (см. Гал 6:12). Человек, не знающий Закона — буквально: «беззаконный». Павел не страшится назвать себя словом, которое было уничижительным в устах евреев, потому что означало людей, не идущих Божьим путем. Хотя знаю Закон Бога, будучи подвластен Христу — Павел исправляет значение этого слова в применении к себе: «быть без Закона» не значит «быть беззаконным». Именно сейчас христиане обрели способность жить в соответствии с нравственными правилами Нового Века (см. Мф 5-7; ср. Рим 8:3-4). «Обрезание — ничто и необрезание — ничто, важно лишь соблюдение Божьих заповедей» (7:19). Эти заповеди теперь написаны на сердце из плоти (Иер 31:33; Иез 36:26-27). Цель Павла та же: чтобы приобрести для Христа людей, не знающих Закона.
Ст. 22 — Для слабых я стал слабым, чтобы приобрести слабых — См. 8:7-13 и комментарий. Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых — Итак, Павел подводит итог: он объясняет, почему и как он отказывается от собственных прав свободного, сильного и обладающего знанием христианина. См. также коммент. на 9:19. Это своеобразный комментарий на 8:13, призывающий коринфян понять Павла и последовать примеру своего апостола. Спасти — Конечно, Павел не считал, что он сам может кого-либо спасти, ведь это прерогатива одного только Бога. Но, возвещая Радостную Весть и привлекая людей к Христу, он сотрудничает с Богом. Ср. Флп 2:12.
Ст. 23 — Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и самому стать сопричастным ей — Вот цель, ради которой Павел трудится, устает, отказывается от свободы. Но эти слова означают и то, что, безгранично доверяя Богу, он не столь уверен в себе. Ср. 4:4. Ни один человек не может быть уверен в своем спасении, тем более что первый может стать последним, а последний — первым (Мф 20:16; Мк 10:31; Лк 13:30). Это всегда дар Бога. Павлу был доверена Радостная Весть о спасении, но он не обладает ею. Хотя его совесть не укоряет его, Павел не убежден, что Бог оправдает его и что он будет причастен к спасению (см. 4:4; 9:27; Флп 3:11). Вот великое истинное христианское смирение апостола.
В этих стихах Павел формулирует великий миссионерский и пастырский принцип. Он «демонстрирует поразительную гибкость ума и умение приспосабливаться, имея дело с ситуациями, требующими умного и деликатного подхода». У него удивительная способность сближать позиции людей, уничтожать пропасть, которая их разделяет, наводить между ними мосты[79].
Ст. 24 — Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега — Апостол приводит еще одну метафору — спортивных состязаний. В Коринфе раз в два года весной проводились одни из самых известных в Греции игр, вторые по значению после Олимпийских. Эти игры назывались Истмийскими. О славе этих игр говорили историки и философы Плутарх, Элий Аристид, Дион и др. Игры приносили Коринфу большой доход, потому что на состязания собиралось огромное количество зрителей. Считалось, что покровителем игр был морской бог Посейдон. По преданию начало игр восходит к VI в. до н. э., затем, когда во II в. до н. э. Коринф был разрушен римлянами, они прекратились, но после восстановления города были возобновлены. Когда Павел находился в Коринфе, он, вероятно, присутствовал на играх. Известно, что игры проводились весной 49 и 51 г., а Павел, вероятно, был там в 51 году[80]. Апостол всегда использовал любые возможности для проповеди о Христе, а так как спортивные состязания были очень популярны, то он часто пользовался спортивными метафорами, как это делали также многие философы и религиозные проповедники того времени — как еврейские (Филон Александрийский), так и языческие (Эпиктет, Сенека, Плутарх, Марк Аврелий). Один из видов состязаний на играх был бег.
А приз получает один — Это вовсе не означает, что спасены будут немногие. Так, например, Ориген полагал, что под «одним» понимается вся церковь. Апостол хочет сказать о необходимости праведной христианской жизни, потому что крещение еще не является гарантией спасения. Христианин должен посвятить свою жизнь достижению главной цели — быть с Христом, как атлет стремится к цели — одержанию победы в состязании. А это значит, что уверовавшие в Христа, как и спортсмены, вынуждены во многом ограничивать себя, отказываться от вещей неважных во имя победы, уметь контролировать себя. Так Павел отказывается от своих прав и от своей свободы.
Бегите же и вы, чтобы получить его! — Апостол призывает коринфян, подражая ему, сосредоточиться на «беге», вместо того чтобы проводить свою жизнь с ленцой, помышляя лишь о правах и свободах.
Ст. 25 — Все атлеты упорно тренируются — дословно: «воздерживаются от всего». Атлет должен был длительное время тренироваться. Так, известно, что на Олимпийских играх перед началом состязаний участники должны были поклясться, что тренировались не менее одиннадцати месяцев до начала игр. Вероятно, на Истмийских играх была та же практика. Это означало, что атлеты, готовясь к соревнованиям, подчиняли себя строжайшей дисциплине (режим дня, диета), отказывая себе во многих удовольствиях, чтобы не ослабить свое тело. Конечно, для Павла атлет не более чем образ, так что не следует прилагать к жизни христианина все подробности, относящиеся к спорту.
Но они поступают так, чтобы получить венок, который увянет — Первоначально победители получали в качестве награды венок из сосновых веток, но позже, по свидетельству Плутарха, также венки из петрушки или сельдерея. В жарком климате эти венки очень скоро теряли привлекательный вид, быстро увядая. А мы — чтобы получить венок неувядаемый — Апостол призывает коринфян задуматься над тем, сколько сил тратят спортсмены для достижения временного и преходящего, и приложить еще больше усилий для достижения вечного. В отличие от атлетов христианский победный венок никогда не увянет, потому что они, подчиняя свою жизнь самоограничению и контролю, благодаря этому становятся причастными Радостной Вести (ст. 23). Ср. также Гал 5:23; 2Тим 2:5. Эпиктет также говорит о превосходстве нравственной победы философа над преходящей победой атлета.
Позже, в святоотеческую эпоху выражение «получить венок» стало означать мученичество.
Ст. 26 — Так и я бегу — не бесцельно — Это значит, что апостол устремлен к цели, не отвлекаясь ни на что другое. И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую — Кроме бега и других видов состязаний, в программу игр входили кулачные бои. Если сравнение с бегуном у апостола встречается часто, то сравнение с кулачным бойцом в дошедших до нас письмах употреблено единственный раз. Для Павла христианская жизнь — это реальный бой, а не его имитация, когда боец наносит удары в воздух, сражаясь с тенью.
Ст. 27 — Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле — Апостол продолжает сравнение с кулачным бойцом. Греческое слово «хюпопиа́дзо», переведенное как «закаляю», дословно значит: «ставлю синяки под глазом». Но в переносном значении оно значит «обращаться дурно, подвергать суровой дисциплине, не жалеть своего тела». С давних пор эти слова понимались как аскетизм апостола, но, вероятно, тело здесь означает всего человека в его повседневной жизни. Ср. 6:19-20; 12:12, 13, 24-27; 15:38-44. Павел не видит в материальном теле врага, которого необходимо умертвить. Смысл здесь тот же, что и в Рим 6:13, 19, где апостол призывает христиан избавиться от рабства у нечистоты и порока, но отдать себя в рабство Богу, посвятить Ему себя целиком. Строгая самодисциплина, умение сдерживать собственные желания и страсти, отдача всей своей жизни проповеди Радостной Вести, добровольный отказ от своих прав — это и есть порабощение себя Богу.
Чтобы не получилось так, что, провозгласив Весть для других, сам не буду допущен к состязаниям — Ср. ст. 23. Вероятно, как считают многие комментаторы, Павел продолжает спортивную метафору. Проповедуя другим Весть о спасении, апостол делает все, чтобы во время Суда не оказалось, что сам он не выдержал испытания, так сказать, оказался дисквалифицированным, то есть недостойным спасения. Но другие толкователи полагают, что Павел оставил спортивные метафоры в стороне и уже прямо говорит о себе, о своем образе жизни и о необходимости для коринфян подражать ему.
Примечания
[76] С. Wolff, Der erste Brief des Paulus an die Korinther, S. 189.
[77] Толковая Библия, т. 3, Первое Послание к Коринфянам, с. 61.
[78] По мнению Эпифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах, это были сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, сыновьями сестры Девы Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна Зеведеевых; по мнению Гельвидия (380 г.) — это были дети Иосифа и Марии, родные братья Иисуса. Точку зрения Гельвидия разделял Тертуллиан.
[79] Н. Chadwick, «All Things to All Men» (1 Cor 9:22), p. 261-275.
[80] Согласно свидетельству Деяний апостолов (18:12), Павел был приведен на суд к Марку Аннею Новату Галлиону, который стал проконсулом (наместником) Ахайи в июле 51 г.