Название
Эта пророческая книга названа по имени её автора, которое, вероятно, означает «обнимающий» (1:1; 3:1). Такое значение становится объяснимым в конце книги, когда пророк выражает желание прилепляться к Богу, несмотря на его смущение по поводу Божьего плана относительно Его народа.
Автор и время написания
Как и о других малых пророках, об авторе этой книги неизвестно ничего, кроме информации, которую можно извлечь из его книги. В случае с Аввакумом таких данных практически нет, что делает все выводы о его личности и жизни предположительными. Такое простое заявление в начале как «пророк Аввакум» может говорить о том, что он не нуждался в представлении, так как был широко известным пророком своих дней. Он, несомненно, был современником Иеремии, Иезекииля, Даниила и Софонии.
Упоминание о халдеях (1:6) предполагает период конца VII столетия до Р.Х., незадолго до того, как Навуходоносор начал военный поход через Ниневию (612 г.), Харран (609 г.) и Кархемис (605 г.) на своём пути к Иерусалиму (605 г.). Скорбный плач Аввакума (1:2-4) может отражать период времени вскоре после смерти Иосии (609 г. до Р.Х.), когда преобразования богобоязненного царя (ср. 4Цар 23) были быстро прекращены его наследником, Иоакимом (Иер 22:13-19).
Исторический фон и предпосылки написания
Аввакум пророчествовал в период заката Ассирийской империи и начала мирового правления Вавилона при Набопаласаре и его сыне Навуходоносоре. Когда Набопаласар пришёл к власти в 626 г. до Р.Х., он стремительно стал расширять границы своего влияния на север и на запад. Во время правления его сына вавилонская армия разрушила Ниневию в 612 году, заставив ассирийскую знать искать убежища вначале в Харране, а затем в Кархемисе. Преследуя их, Навуходоносор захватил Харран в 609 году, а Кархемис в 605 году.
В 609 г. до Р.Х. египетский фараон Нехао проходил через Иудею, направляясь на помощь отступающему ассирийскому царю. Однако в долине Мегиддо ему противостало войско царя Иосии (2Пар 35:20-24). Во время сражения Иосия был убит, оставив свой престол трём сыновьям и внуку. Ранее, в результате того, что в храме была найдена книга Закона (622 г. до Р.Х.), Иосия произвёл значительные преобразования в духовной жизни Иудеи (4Цар 22–23), отменив практику поклонения идолам, существовавшую в дни царствования его отца Аммона (4Цар 21:20-22) и деда Манассии (4Цар 21:11-13). Однако после смерти Иосии народ вновь быстро возвратился к прежним путям (ср. Иер 22:13-19). Это побудило Аввакума обратиться к Богу с вопросом о причине Его молчания и отсутствия наказания (1:2-4) для очищения народа Его завета.
Исторические и богословские темы
Первые стихи книги описывают историческую ситуацию, подобную той, которая была в дни пророков Амоса и Михея. Справедливость была попираема, преступность и нечестие процветали, оставаясь безнаказанными. В эти мрачные дни пророк взывал о Божьем вмешательстве (1:2-4). Божий ответ, заключавшийся в том, что Он пошлёт халдеев, чтобы судить Иудею (1:5-11), привёл Аввакума в ещё большее замешательство. Почему Бог не очищает Свой народ и не восстанавливает его праведность Как Бог может употреблять халдеев, чтобы судить более праведный, чем сами халдеи, народ (1:12 — 2:1) Божий ответ, что Он будет судить и халдеев (2:2-20), не устранил недоумение пророка, а наоборот усилил его. По мнению Аввакума, проблемой, требующей разрешения, было не отсутствие Божьей праведной реакции на зло, а подтверждение Божьих качеств и завета с Его народом (1:13). Как и Иов, Аввакум вёл дискуссию с Богом и через это приобрёл более глубокое понимание Божьего полновластия и укрепился в вере в Него (ср. Иов 42:5-6; Ис 55:8-9). В конце концов, пророк осознал, что поклонение Богу должно совершаться не вследствие временных благословений, которые Он дарует, а ради славы Божьей (3:17-19).
Проблемы толкования
Пророка затрагивают некоторые самые важные жизненные вопросы. Ответы на эти вопросы обеспечивают твёрдое основание, на котором строится правильное понимание Божьих качеств и Его полновластных действий на протяжении всей истории. Сущность его послания заключается в призыве доверять Богу: «Праведный своей верой жив будет» (2:4). Цитирование слов пророка в Новом Завете придаёт им необычайную важность в богословском отношении. Автор послания к Евреям цитирует Авв 2:4, чтобы углубить в верующих понимание необходимости остаться сильными и верными среди скорбей и испытаний (Евр 10:38). С другой стороны, Апостол Павел дважды использует этот стих (Рим 1:17; Гал 3:11), чтобы подчеркнуть учение об оправдании верой. Здесь нет противоречия в толковании, так как акцент и в книге Аввакума, и в цитатах Нового Завета делается не только и не столько на делах веры, сколько на её постоянстве. Вера — это не однажды сделанное заявление, а образ жизни. Истинный верующий, провозглашённый Богом праведным, будет пребывать в вере всю свою жизнь (ср. Кол 1:22-23; Евр 3:12-14). Он будет доверять всемогущему Богу, творящему только праведность.
План
I. Вступление (1:1)
II. Недоумения пророка (1:2 — 2:20)
А. Его первая жалоба (1:2-4)
Б. Первый ответ Бога (1:5-11)
В. Его вторая жалоба (1:12 — 2:1)
Г. Второй ответ Бога (2:2-20)
III. Молитва пророка (3:1-19)
А. Просьба о Божьей милости (3:1-2)
Б. Прославление Божьей власти (3:3-15)
В. Обещание Божьей заботы (3:16-19)
