Название
Подобно всем книгам малых пророков эта книга названа по имени пророка, получившего откровение от Бога (1:1). Имя «Амос» означает «бремя» или «носитель бремени». Не следует путать его с другим Амосом (евр. Амоз), отцом Исаии, чьё имя означает «крепкий, сильный» (Ис 1:1).
Автор и время написания
Амос был родом из Фекои, маленькой деревушки в 16 км к югу от Иерусалима. Он был единственным пророком, имевшим определённый род занятий до своего призвания на служение Богу. Будучи «пастухом» (1:1, ср. 4Цар 3:4) и «собирателем сикомор» (7:14), он не принадлежал к знати или духовенству. Амос был современником Ионы (4Цар 14:25), Осии (Ос 1:1) и Исаии (Ис 1:1). Время написания этой книги — середина VIII века до Р.Х., времена правления Озии, царя иудейского (ок. 790–739 гг. до Р.Х.), и Иеровоама II, царя израильского (ок. 793–753 гг. до Р.Х.), за два года до памятного землетрясения (1:1; ср. Зах 14:5).
Исторический фон и предпосылки написания
Амос был пророком из Иудеи, призванным нести Слово Божье, в основном, северным коленам Израиля (7:15). В политическом отношении это было время процветания при долгом и благополучном правлении Иеровоама II, который, следуя примеру своего отца Иоаса (4Цар 13:25), значительно «восстановил пределы Израиля» (4Цар 14:25). Это было также время мира как с Иудеей (ср. 5:5), так и с более отдалёнными соседями; постоянно существующая опасность со стороны Ассирии уменьшилась благодаря покаянию Ниневии, которое произошло возможно вследствие проповеди Ионы (Иона 3:10). Однако в духовном плане это было время процветания коррупции и морального разложения (4:1; 5:10-13; 4Цар 14:24).
Исторические и богословские темы
Амос говорит о двух основных грехах Израиля: 1) отсутствие истинного поклонения; и 2) недостаток справедливости. С их обрядовым поклонением они не искали Господа своими сердцами (4:4-5; 5:4-6) и не следовали Его принципам справедливости по отношению к своим собратьям (5:10-13; 6:12). Это вероотступничество, подтверждавшееся тем, что они упорствовали в своевольном отвержении пророчества Амоса, влекло за собой небесный суд. Вследствие Своего завета, Бог, тем не менее, не покинет Израиль навсегда и в будущем восстановит праведный остаток (9:7-15).
Проблемы толкования
В 9:11 Господь обещал, что Он «восстановит скинию Давидову, падшую». На Иерусалимском Совете, созванном, чтобы решить, можно ли допускать язычников в Церковь без обрезания, Иаков цитирует именно этот текст (Деян 15:15-16). Он процитировал этот стих, чтобы поддержать Петра, который сообщил о том, как «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё» (Деян 15:14). Из этого некоторые делают заключение, что это пророчество исполнилось в Иисусе, величайшем Сыне Давидовом, в лице Которого была восстановлена династия Давида. Однако ссылку в Деяниях следует скорее рассматривать как иллюстрацию к словам Амоса, а не как исполнение пророчества. Упоминание будущего времени (9:11, «в тот день»), когда Израиль будет «владеть остатком Едома и всеми народами» (9:12), когда Господь «водворит их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Он дал им» (9:15), ясно свидетельствует о том, что пророк говорит о Втором Пришествии Мессии, когда Мессия воссядет на троне Давидовом (ср. Ис 9:7), а не об основании Церкви Апостолами.
План
I. Суд над народами (1:1 — 2:16)
А. Введение (1:1-2)
Б. Суд над врагами Израиля (1:3 — 2:3)
В. Суд над Иудеей (2:4-5)
Г. Суд над Израилем (2:6-16)
II. Осуждение Израиля (3:1 — 6:14)
А. Грех безответственности (3:1-15)
Б. Грех идолопоклонства (4:1-13)
В. Грех морального и духовного разложения (5:1 — 6:14)
III. Видения суда и восстановления (7:1 — 9:15)
А. Господь будет являть милость (7:1-6)
1. Видение саранчи (7:1-3)
2. Видение огня (7:4-6)
Б. Господь не будет более миловать (7:7 — 9:10)
1. Видение свинцового отвеса (7:7-9)
2. Промежуточный исторический эпизод (7:10-17)
3. Видение корзины со спелыми плодами (8:1-14)
4. Видение жертвенника (9:1-10)
В. Восстановление Израиля (9:11-15)
