| Псалом 15

Псалом 15: Христос воскрес!

Ключ к пониманию Псалма 15 содержится в Деяниях 2:25−28, где Петр цитирует из данного псалма стихи 8−11 как текст о воскресении Христа. Вставим же этот ключ в дверь и послушаем, как наш дивный Спаситель молится Своему Отцу перед самой Своей смертью.

15:1−2 Как совершенный Человек, полностью полагающийся на Бога, Христос обращается с мольбою хранить Его к Тому, в Ком видит единственное Свое убежище. За три десятилетия Своей земной жизни Спаситель не только признал Бога Своим Господом, но и с ликованием исповедовал в Боге всепоглощающую любовь Своей жизни. Фраза «блага мои Тебе не нужны» [в английских переводах — скорее, «благость Моя — ничто без Тебя»] представляет собой не отрицание безгрешности Спасителя, а лишь выразительно свидетельствует о вседостаточности Бога для Христа. Сравним это свидетельство со словами поклонения в Пс 72:25: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле».

15:3 Сосредоточенность жизни Мессии на Боге не исключает, однако, глубокого почтения к святым, которые на земле. Собственно говоря, здесь одно тесно переплетается с другим: любить Бога означает любить Его народ (1Ин 5:1−2). Господь Иисус считает Своих святых солью земли, дивными людьми, на которых устремлено все желание Его. Взглянем на сходное свидетельство одного Божиего святого прежних дней: «С самого первого дня моего путешествия и до этой самой минуты я встречал столько любви и заботы, сколько только возможно обрести смертному и грешному существу. Я находился в обществе лучших людей на земле, и каждый из них прилагал все свои усилия, чтобы ради Господа сделать для меня доброе».

15:4 Полную противоположность истинным сынам Божиим составляют те, кто поклоняется богу чужому. Идолопоклонство неизбежно умножает скорби в жизни тех, кто им занимается. Самый, возможно, грозный суд, совершающийся над идолопоклонниками — это их собственное уподобление тем вещам, которым они поклоняются. Святой Сын Божий держится совершенно обособленно от кровавых возлияний их. По сути, Он даже не хочет упоминать имен их, чтобы не создавалось впечатление какого-то снисхождения к ним или их языческим ритуалам.

15:5−6 В том, что касается внутреннего мира Христа, Господь для Него есть часть наследия и чаши Его. Все Его достояние, вся Его радость — в Боге. Господь оберегает границы Его наследия. Размышляя о том, насколько мудро и чудесно Отец устроил Его жизнь во всех ее проявлениях, Он сравнивает ее с великолепными владениями, раскинувшимися по прекрасным местам; это наследие, которое приятно, так как все в нем — благо. Когда мы живем в общении с Богом, мы тоже имеем все основания благодарить Его за то, как Он устроил нашу жизнь. Когда мы жалуемся, это выдает недостаток нашей уверенности в мудрости, любви и могуществе Бога.

15:7 Здесь Христос благодарит Господа, верного в руководстве и вразумлении для каждого часа Его жизни. Даже ночью, когда Он бодрствовал в молитве и размышлении о Слове Божием, Его сердце наставляло Его. Это время не проходит напрасно, оно посвящено делу Его утешения и благословения. Как часто то, что испытал Христос, повторялось в жизнях Божиих людей! Ибо многие музыканты, Вдохновенные Света сыны, Говорят о своих лучших песнях: «Они — из теней ночных». И многие звучные гимны, Что в доме Отца слышны, Рождались робкими трелями Среди ночной тишины.

Автор неизвестен Следующие стихи Псалма 15 Петр провозгласил в день Пятидесятницы как свидетельство о воскресении Христа: «Ибо Давид говорит о Нем: «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицом Твоим».

Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян 2:25−33).

Теперь рассмотрим сделанные здесь Петром комментарии (без них мы в большинстве своем не сумели бы заметить в тексте указаний на ряд обстоятельств).

1. Давид говорил о Христе (Деян 2:25). Давид не мог говорить о самом себе, потому что его тело так и осталось в гробу в Иерусалиме.

2. Будучи пророком, псалмопевец знал, что Бог воскресит Христа перед тем, как возвести Его на престол Свой.

3. Давид, таким образом, предрекал, что Бог не даст душе Христа остаться в аде, как и не допустит, чтобы тело Его разлагалось.

4. Бог действительно воскресил Христа, и все произошедшее в день Пятидесятницы было следствием Его прославления одесную Бога.

Запомнив эти предварительные замечания, обратимся теперь к заключительным стихам данного псалма.

15:8 Прежде всего, Мессия совершенно недвусмысленно утверждает, что всегда видел Он пред собою Господа. Иегова был Тем, для Кого Христос жил. Христос ничего не делал своевольно; все, что Он делал, Он делал в послушании воле Своего Отца.

Ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. В Писании слова десница, одесную могут указывать на:

• могущество (88:14);
• безопасность (19:7);
• славу, почет (44:5; 109:1);
• благоденствие (15:11);
• благоволение (79:18);
• поддержку (17:36).

В данном случае подразумеваются безопасность и спасение.

15:9−10 Уверившись в постоянной Божией защите и заботе, Спаситель с уверенностью смотрит в будущее. Сердце Его радуется. На душе у Него весело, и тело Его в безопасности. Он знает, что Бог не оставит души Его в аде и не даст Его телу увидеть тление. Иными словами, Христос воскреснет из мертвых.

Упоминание ада требует некоторых пояснений. Это слово (Sheol) употребляется в Ветхом Завете для обозначения могилы, преисподней, а также пребывания души вне тела. Оно эквивалентно древнегреческому слову Hades в Новом Завете. Слово Sheol указывает не столько на географическое местонахождение, сколько на состояние умерших — отделение личностной составляющей от телесной. Оно употребляется по отношению к любому умершему, как верующему, так и неверующему. С другой стороны, древнегреческий аналог, Hades, использующийся в Новом Завете, относится только к неверующим. Слово Sheol — весьма неопределенное, расплывчатое. Оно не выражает отчетливых представлений о загробной жизни. Собственно, оно в большей степени передает неуверенность, чем знание.

В Новом Завете все обстоит по-другому. Христос через Евангелие явил жизнь и бессмертие (2Тим 1:10). Сегодня мы знаем, что после смерти неверующего его дух и душа отправляются в место мучений, называемое «ад» (Лк 16:23), тогда как тело отправляется в могилу. Дух и душа верующего отправляются к Христу на небеса (2Кор 5:8; Флп 1:23), а его земное тело остается в могиле.

Когда Спаситель сказал: «Ты не оставишь души Моей в аде», Он проявил Свое предвидение того, что Бог не оставит Его пребывать в бестелесном состоянии. Хотя Он нисшел в Sheol, Он там не остался.

Бог предотвратил обычные процессы разложения. Благодаря чудесному сохранению в нетленности, безжизненное тело Христа не разлагалось на протяжении трех дней и ночей.

15:11 В заключительном стихе наш благословенный Господь с полной убежденностью говорит о том, что Бог укажет Ему путь жизни — путь от смерти назад к жизни. Этот путь в конце концов вернет Его на небеса, в присутствие Божие. Там Его ждут полнота радости и вечное блаженство.