Ефесянам | 5 глава

В конце предыдущей главы мы имели ряд важных наставлений, а в данной имеем их продолжение, в частности:

I. Призыв к взаимной любви и милосердию, ст. 1−2.

II. Предостережение против всякого рода нечистоты, с рядом соответствующих аргументов и указанием средств против нее; еще несколько предостережений и рекомендаций относительно некоторых других обязанностях, ст. 3−20.

III. Наставления о семейных взаимоотношениях (от ст. 21 данной главы и до начала следующей).

Стихи 1−2. Здесь содержится призыв к взаимной любви, или христианскому милосердию. Апостол говорил об этом в предыдущей главе, в частности в последних стихах ее, к которым относится слово итак, связывающее сказанное в них с тем, о чем говорится в данных стихах: «Бог ради Христа простил вас, поэтому будьте Его последователями, или подражателями». Таково значение этих слов. Благочестивые люди должны подражать Богу, Которому они поклоняются, в той мере, в какой Бог открыл Себя им и в какой они могут подражать Ему. Они должны сообразовываться с Ним и повторить в себе Его образ. Слава практической религии состоит именно в том, что она есть подражание Богу. Мы должны быть святы, как Он свят, милостивы, как Он милостив, совершенны, как Он совершен. Но более всего нам предписывается подражать Божией благости. Мы должны подражать Богу, или походить на Него во всем, но особенно в Его любви и прощающей благости. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Бог благий и милосердый — таково Его имя, Он Сам открыл его нам. Как чада возлюбленные. Как дети, любимые своими родителями, обычно бывают похожи на них чертами лица, складом ума и характера. Или как подобает детям Божиим, кого любит и лелеет их Небесный Отец. Дети обязаны подражать своим родителям в добром, особенно если они любимы ими. Звание Божиих детей обязывает нас подражать Ему и особенно в Его любви и благости, в Его милости и готовности прощать. И только подражающие Ему в этом являются Его возлюбленными чадами. Далее следует: И живите в любви... ст. 2. Этот богоподобная добродетель должна направлять все наше поведение и влиять на всю нашу жизнь. Любовь должна быть движущим мотивом всех наших поступков и определять те цели, к которым мы стремимся. Мы должны стараться доказать искренность своей любви друг к другу. Как и Христос возлюбил нас. Здесь апостол указывает нам на пример Христа, Кому обязаны подражать христиане и в Ком мы имеем пример самой щедрой и великодушной любви, какая когда-либо существовала, той великой любви, какою Он возлюбил нас. Все мы являемся сопричастниками Его любви, все утешаемся ею, поэтому должны любить друг друга, помня, что Христос возлюбил нас всех и доказал Свою любовь тем, что предал себя за нас. Апостол намеренно подробно останавливается на этом, ибо что может быть более приятным для нашего размышления, чем любовь Божия. Христос отдал Себя на смерть за нас, и эта смерть Христа была великой жертвой искупления: ...в приношение и жертву Богу в приношение и даже в жертву, в жертву умилостивления для искупления нашей вины, прообразно представленную в приношениях и жертвах, какие приносились по закону; ...в благоухание приятное. Как отмечают некоторые, жертва за грех никогда не называлась благоуханием приятным, но об Агнце Божием, взявшем на Себя грех мира, сказано именно так. Так как Он принес Себя в жертву с намерением угодить Богу, то Бог принял эту жертву как благоугодную Ему, как жертву, которая умиротворила Его. Заметим: как жертва Христа была принята Богом, так и Его пример должен быть принят нами, и мы должны тщательно подражать ему.

Стихи 3−20. В этих стихах апостол предостерегает нас против всякого рода нечистоты и предлагает соответствующие аргументы и средства против нее; затем он добавляет еще некоторые предостережения и рекомендует еще ряд обязанностей. Чтобы сохранить святую любовь, необходимо подавлять отвратительные похоти. Живите в любви и избегайте блуда и всякой нечистоты и любостяжания. Блуд — это грех, совершаемый людьми, не состоящими в браке. Всякая нечистота включает в себя все другие виды нечистых похотей, какие были невероятно распространены среди язычников. Любостяжание, поскольку оно поставлено рядом с нечистотой и блудом и упоминается как не должное даже именоваться у нас, понимается некоторыми как противоестественная похоть; другие же понимают это слово в его обычном смысле, как выражающее неумеренную любовь к наживе и богатству, которая является духовным прелюбодеянием. Душа, посвятившая себя Богу, через любовь к богатству отходит от Него, становится чуждой Ему, поэтому плотские христиане, поглощенные мирскими интересами, называются прелюбодеями: Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога!.. Итак, мы должны в высшей степени опасаться этих грехов и ненавидеть их, они не должны даже именоваться у нас, как прилично святым, то есть тем, кто отделился от мира и посвятил себя Богу. Апостол предостерегает не только против явных, грубых проявлений греха, но и против тех, к каким некоторые склонны относиться несерьезно, считая их извинительными. Также сквернословие... (ст. 4) (англ. — развязность. — Прим. переводчика), под чем можно понимать всякие непристойные жесты и поведение; пустословие — непристойные или просто пустые разговоры, выдающие глупость и нескромность говорящего и весьма далекие от того, чтобы назидать слушателей; и смехотворство. Несомненно, существует невинный, безобидный смех, какой, мы предполагаем Павел не мог запретить. Некоторые считают, что он имеет здесь в виду насмешки и оскорбления. Это, конечно, достойно осуждения, однако, как представляется по контексту, запрет Павла относится к непристойным грязным шуткам, какие он мог подразумевать и под гнилыми словами, 4:29. Они не приличны святым. В действительности, они более чем неприличны, они содержат в себе очень большой вред. Они не только не полезны, но отравляют и оскверняют слушающих. Однако значение этой фразы таково: Это не подобает христианам, не соответствует их исповеданию и званию. Христианам дозволяется веселиться и шутить, но их веселье должно быть благоразумным. Апостол добавляет: ...а напротив благодарение. Веселье христианина должно быть далеко от нечестивого и глупого мирского остроумия, он должен находить наслаждение и радость в воспоминании о Божиих благодеяниях и милостях, в благодарении и восхвалении Его за них. Заметим:

1. Мы должны использовать любую возможность, для того чтобы воздать благодарение и хвалу Богу за Его доброту и благоволение к нам.

2. Размышление о Божией милости и благости к нам, вызывающее благодарность Ему, является подходящим средством для ободрения и утешения сердца христианина, для того, чтобы сделать его радостным. Наша радость должна выражаться достойным христианина образом, служа к славе Божией, а не в пустом и греховном веселье, бесславящем имя Божие. Если бы наша речь была богаче добрыми, благочестивыми выражениями, то в ней не было бы места гнилым и неприличным словам, ибо могут ли из тех же уст исходить благословение и проклятие, непристойности и благодарения?

I. Чтобы укрепить нас в противостоянии грехам нечистоты, блуда и любостяжания, апостол приводит ряд аргументов и предписывает некоторые средства против них.

1. Аргументы апостола.

(1) Эти грехи затворяют от человека небо. Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога, ст. 5. Они знали об этом, будучи наставлены в христианском учении. Под любостяжателем некоторые понимают распущенного человека, предающегося низким похотям, которые считались признаком язычников и идолопоклонников. Другие понимают это слово в его обычном общепринятом значении; любостяжатель является идолослужителем, потому что любовь к миру есть духовное идолопоклонство. Как эпикурейцы делали чрево своим богом, так любостяжатели делали бога из своих денег, привязываясь к ним и уповая на них, наслаждаясь и утешаясь ими, тогда как всего этого достоин лишь один Бог. Они служат не Богу, а маммоне. О таковых сказано, что они не имеют наследия в Царстве Христа и Бога, в Царстве Христа, Который есть Бог; в Царстве, приобретенном Христом и даруемом Богом. Небеса здесь представлены как Царство (как и в других местах Священного Писания), чтобы отобразить славу, превосходство, полноту блаженства небесного мира. Это Царство наследуют только святые и рабы Божий, ибо оно есть наследие святых во свете. А предающиеся похотям плоти и любящие этот мир не являются истинными христианами, не принадлежат Царству благодати и поэтому никогда не войдут в Царство славы. Будем же остерегаться тех грехов, что затворяют небо от нас.

(2) Эти грехи навлекают гнев Божий на виновных в них: «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления, ст. 6. Пусть никто не обманывает вас, что эти грехи вполне терпимы и допустимы среди христиан или что они не очень раздражают и оскорбляют Бога, что вы можете предаваться им безнаказанно. Это пустые слова». Заметьте: тот, кто тешит себя и других надеждою о безнаказанности греха, обманывает себя и других. Такими же пустыми словами сатана обманул наших прародителей, сказав им: «Вы не умрете». Это поистине пустые слова, ибо тот, кто полагается на них, окажется жестоко обманутым, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Под сынами противления можно понимать язычников, которые не веруют в Евангелие, отказываются принять его и покориться ему, или вообще всех упорных грешников, не желающих исправляться. Неповиновение означает, что человек грешит умышленно, злонамеренно. Такие грешники на еврейском языке назывались сынами противления, таковыми они были от самого своего рождения. Гнев Божий приходит на таковых за их грехи, иногда уже в этом мире, но особенно — в будущем. Осмелимся ли мы легкомысленно относиться к тому, что навлекает гнев Божий? О, нет! Итак, не будьте сообщниками их, ст. 7. «Не будьте сообщниками в их грехах, чтобы не участвовать с ними в их наказании». Мы участвуем с другими в их грехах не только тогда, когда живем в тех же грехах, какие они делают, или соглашаемся с ними и поддаемся искушени-ям к тем же самым грехам, но и тогда, когда ободряем их в этих грехах, содействуем их грехам, вместо того чтобы предостерегать и препятствовать им, насколько это в наших силах.

(3) Христиане должны жить совершенно по иным нормам, чем грешники: Вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе: поступайте, как чада света, ст. 8. Эти слова означают: «Такой образ жизни не подобает вашему настоящему положению, ибо хотя в прошлом вы были невозрожденными язычниками, были некогда тьма, однако теперь вы пережили большую перемену». Прежнее их состояние апостол называет тьмой. Они жили порочной, нечестивой жизнью, поскольку были лишены как внешнего света наставлений, так и внутреннего просвещения от Духа Святого. Заметим: греховное состояние есть состояние тьмы. Грешники, подобно людям, находящимся во тьме, не знают, куда идут, не знают, что делают. Но благодать Божия произвела великую перемену в их душах: ...а теперь — свет в Господе, то есть просвещены словом Божиим и Духом Святым. Теперь — после того как вы уверовали во Христа и приняли Евангелие. Поступайте, как чада света. Чада света, согласно еврейскому языку, — это просвещенные люди, наделенные познанием и святостью. «Теперь, будучи чадами света, поступайте в соответствии со своим положением и привилегиями, живите согласно тем обязательствам, какие они налагают на вас, — испытывайте, что благоугодно Богу (ст. 10), то есть усердно исследуйте, ищите, в чем состоит воля Божия, и своим подчинением ей докажите, что признаете ее». Заметьте: мы должны не только опасаться и избегать того, что неугодно Богу, но познавать, что угодно Ему, исследуя с этой целью Писания и держась как можно дальше от греха.

2. Апостол советует несколько средств против указанных грехов.

(1) Если мы не хотим быть запутанными в похотях плоти, то должны приносить плоды Духа, ст. 9. От чад света ожидается, что, будучи просвещенными, они будут и освящаться Духом, и приносить плод Его, состоящий во всякой благости, то есть склонности делать добро и оказывать милость другим, праведности, означающей справедливое отношение к другим. Таково узкое значение этих понятий, а в более общем смысле праведность и благость составляют сущность всей религии. И все это должно быть в истине, то есть в искренности сердца.

(2) Мы не должны быть товарищами ни греху, ни грешникам, ст. 11. Греховные дела — это дела тьмы, они происходят от тьмы неведения, ищут укрытия во тьме тайны и приводят во тьму преисподней. Дела тьмы — бесплодные дела, они ничего не дают в конечном счете; какие бы выгоды ни сулил грех, он не может возместить ужасной потери, ибо дела его заканчиваются гибелью нераскаявшегося грешника. Поэтому мы не должны участвовать в бесплодных делах: как сами не должны делать их, так и других не должны поддерживать в них. Существует много различных путей соучастия в чужих грехах похвала, совет, согласие, укрывательство. Если мы вместе с другими участвуем в их грехах, то можем рассчитывать на то, что разделим с ними и их наказание. Более того, если мы таким образом участвуем в чужих грехах, то находимся в опасности, что впоследствии можем сами совершить их. Вместо соучастия в грехах будем лучше обличать их — если мы не обличаем грехи других, то мы участвуем в них. Мы должны свидетельствовать против грехов окружающих нас людей и стараться убедить их в их греховности словами, если это будет уместно и прилично, но особенно должны стараться это делать своей святой жизнью и благочестивым поведением. Обличайте их грех, исполняя свои обязанности, противоречащие их делам. Одна из причин этого: Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить, ст. 12. Эти дела настолько отвратительны, что даже говорить о них стыдно, кроме как только обличать их; и еще более должно быть стыдно участвовать в них. То, что они делают тайно. Апостол, вероятно, имеет в виду таинства языческого идолопоклонства, которые изобиловали отвратительными актами и о которых запрещалось разглашать под страхом смерти. Порядочный человек стыдится говорить о том, что порочные люди не стыдятся делать; но когда их нечестие обнаруживается, то добрый человек должен обличить его. Далее апостол говорит о другой причине, почему мы должны обличать грех: Все же обнаруживаемое делается явным от света... ст. 13. Значение этих слов может быть таковым: «Все эти бесплодные дела тьмы, какие вы призваны обличать, открываются и предстают перед самими грешниками в их истинном виде, когда вы просвещаете их посредством света Божьего слова как верные обличители или посредством света, излучаемого вашей святой жизнью и достойным поведением». Заметьте: Свет Божьего слова и жизнь христианина, иллюстрирующая его, являются прекрасным средством убеждения грешника в его греховности и порочности. Далее: ...ибо все, делающееся явным, свет есть (англ. — все, делающее явным. — Прим. переводчика), то есть то, что обнаруживает ранее скрывавшееся во тьме, есть свет; поэтому те, что являются чадами света, светом в Господе, обязаны открывать людям их грехи и стараться убедить их, в каком зле они живут и в каком опасном положении находятся, таким образом, сияя, как светила в мире. Побуждая к исполнению этого долга, апостол приводит пример Бога, или Христа: Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (ст. 14); он как бы желает сказать: «Поступая так, вы уподобляетесь великому Богу, Который пробуждает грешников от их сна и воскрешает их из мертвых, чтобы они могли принять свет от Христа». Сказано. Бог постоянно говорит нам об этом в Своем Слове, но особенно ясно это выражено в Ис 60:1. Или: Христос, через Своих служителей, проповедующих вечное Евангелие, постоянно призывает грешников: Встань спящий и воскресни из мертвых. Эти два выражения по сути означают одно и то же; они указывают нам на то, как велико безумие грешников и в какой ужасной самоуверенности они находятся, они не осознают опасности своего положения и не способны по природе своей ни к каким духовным движениям, ощущениям и действиям. Когда Бог призывает грешников пробудиться и воскреснуть, то подразумевает под этим, что они должны путем покаяния свергнуть с себя свои грехи и встать на путь святого послушания, и чтобы вдохновить их встать на этот путь и приложить все старание в следовании по нему, Он ободряет их обетованием: ...и осветит тебя Христос, или воссияет над тобою. «Он даст тебе познание, святость, утешит тебя и укрепит тебя Своей благодатью, наполнит душу твою радостью и миром здесь и в конце концов наградит тебя вечной славой». Заметим: когда мы стараемся убедить грешников и отвратить их от их грехов, то подражаем Богу и Христу в осуществлении главной цели Евангелия. Некоторые понимают этот стих как призыв к грешникам и к святым: к грешникам — покаяться и обратиться, а к святым — приступить к исполнению своего долга. Первые должны восстать из своей духовной смерти, а последние — пробудиться от своей духовной мертвости.

(3) Другое средство против греха осторожность, осмотрительность: Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, ст. 15. Это можно отнести к предыдущим стихам: «Если вы должны обличать других в их грехах и хотите быть верными в исполнении этого долга, то вам следует наблюдать за собой, за своим поведением». Действительно, только те имеет право обличать других, кто сам поступает с должной осторожностью. Или же это можно понимать как еще одно средство, предохраняющее нас от вышеупомянутых грехов, и я склоняюсь к тому, что апостол подразумевал именно это, так как невозможно сохранить чистоту и святость жизни, если не быть предельно осторожными и внимательными. Поступайте осторожно, то есть, как означает это слово, аккуратно, точно, правильно, почаще сверяя свои правила с указаниями Священного Писания. Не как неразумные, которые часто подвергают себя риску, не понимая ни своего долга, ни ценности своей души, и вследствие небрежности и недостаточной осторожности впадают в грех и губят себя; но как мудрые, то есть как наученные Богом и наделенные мудростью свыше. Осторожное хождение — это признак истинной мудрости, а беспечное является проявлением глупости. Дорожа временем... (ст. 16), буквально: пользуясь благоприятной возможностью. Эта метафора заимствована из жизни коммерсантов, старающихся использовать благоприятное для торговли время. Добрые христиане должны быть добрыми распорядителями своего времени и заботиться о том, чтобы использовать его наилучшим образом, бодрствуя против искушений и творя добро, пока есть для этого силы. Это является хорошим средством против греха. Мы должны наилучшим образом использовать время благодати. Время, отведенное нам, — это талант, данный нам Богом для доброй цели, и если мы не используем его согласно Его замыслу, значит, теряем его, растрачиваем впустую. Если до сих пор мы теряли время, то в будущем должны искупить это, с удвоенным усердием исполняя свой долг. Причина, почему необходимо так дорожить временем, — потому что дни лукавы; либо по причине нечестия живущих в эти дни, либо, что более вероятно, «потому, что эти дни тревожны и опасны для живущих в них». Время, когда апостол писал это послание, было временем гонений, каждый час христиане подвергались опасности. Если дни лукавы, мы особенно должны дорожить временем, потому что не знаем, когда они станут хуже. Люди до чрезвычайности склонны жаловаться на плохие времена; было бы хорошо, если бы это побуждало их дорожить временем. «Итак, говорит апостол (ст. 17), если времена плохие, то не будьте нерассудительны, не разумеющими своего долга и пренебрегающими собственными душами, но познавайте, что есть воля Божия. Исследуйте и познавайте волю Божию, сообразуйтесь с нею, чтобы вам знать свой долг». Заметьте: незнание своего долга и пренебрежение своей душой является величайшим безумием, в то время как знание воли Божией и стремление исполнить ее свидетельствует о совершенной и истинной мудрости.

II. В трех последующих стихах апостол предостерегает нас еще против одного греха и призывает к исполнению некоторых других обязанностей.

1. Он предостерегает против греха пьянства: И не упивайтесь вином... ст. 18. Пьянство было необычайно распространено среди язычников; они пили по случаю праздников в честь своих богов и особенно во время вакханалий, когда разгорячали себя вином и предавались самым необузданным похотям; поэтому апостол добавляет: ...от которого бывает распутство... пьянство, конечно, не друг чистоты и целомудрия, оно всегда сопровождается всяким невоздержанием и ввергает людей в самые грубые и отвратительные грехи. Примечание: Пьянство — это грех, который редко остается один, но часто сопровождается другими грехами; он крайне раздражает Бога и является большим препятствием для духовной жизни. Апостол, возможно, подразумевает под пьянством всякие излишества и неумеренность, не совместимые с трезвым и благоразумным поведением, какое он имеет в виду, призывая дорожить временем.

2. Вместо того чтобы упиваться вином, он советует исполняться Духом. Невероятно, чтобы упивающийся вином мог исполняться Духом, поэтому-то этот долг и противопоставляется греху пьянства. Смысл этого призыва заключается в том, что человек должен стремиться к обильной мере Духа Святого, наполняющего сердце большой радостью, силой и вдохновением, то есть тем, что мирские люди надеются обрести с помощью вина. Нам не вменяется в вину чрезмерное стремление к исполнению Духом Святым, более того, нам повелевается не довольствоваться малой мерой Святого Духа, но исполняться Им. Только тогда мы можем разуметь, что есть воля Божия, ибо Дух Божий есть Дух мудрости и разумения. Так как исполнение Духом Святым побуждает к поклонению Богу и требует соответственного проявления, то апостол призывает:

3. Петь Господу. Пьяницы обычно поют непристойные и богохульные песни. Язычники во время своих вакханалий пели гимны Вакху, богу вина. Таким образом они выражали свою радость, а радость христиан должна выражаться в песнях хвалы их Богу. Ими они должны назидать самих себя в своих собраниях. Под псалмами можно понимать Псалмы Давида или такие сочинения, которые можно петь в сопровождении музыкальных инструментов. Под славословиями можно понимать песни хвалы. Духовные песнопения охватывают собой более разнообразные темы. Заметьте:

(1) Пение псалмов и славословий — это евангельское установление, это Божие установление, оно предписано нам для прославления Бога.

(2) Хотя христианство — враг нечестивого веселья, однако оно поощряет радость и пристойное выражение ее. Божий народ имеет причину радоваться и петь от радости. Он должен петь и воспевать в сердцах своих Господу, то есть петь не только голосом, но и сердцем, и тогда это будет угодное Богу пение; если мы поем с той целью, чтобы угодить Богу и прославить Его, то это будет пение Господу.

4. Другой наш долг — благодарение. Нам предписано петь псалмы и другие песнопения для выражения своей благодарности Богу, и хотя мы не всегда поем, тем не менее у нас никогда не должно быть недостатка в расположении благодарить Его, ибо у нас никогда не бывает недостатка в причинах для благодарности. Мы должны благодарить Бога на протяжении всей своей жизни и благодарить за все; не только за духовные благословения, уже полученные и еще ожидаемые в вечности, но и за земные блага; не только за утешения, но и за скорби, которые освящают нас; не только за то, что касается непосредственно нас, но и за проявления Божией благости и благоволения Его к другим. Наш долг — благодарить всегда и за все Бога и Отца; Бога — как Отца нашего Господа Иисуса Христа и нашего Отца в Нем, во имя Которого мы обращаемся к Богу со своими молениями и хвалениями, приносим свое духовное служение, чтобы все это могло быть принято Им.

Стихи 21−33. Здесь апостол начинает свои наставления, касающиеся обязанностей по отношению к родственникам. В качестве общего основания этих обязанностей апостол устанавливает правило (ст. 21): Повинуясь друг другу в страхе Божием. Христиане обязаны взаимно повиноваться друг другу, снисходительно нося бремена друг друга: не возвышаясь над другими, не господствуя один над другим и не диктуя друг другу свои правила. Павел был образцом истинно христианского характера, ибо он стал всем для всех. Мы должны быть уступчивого и покорного нрава, готовыми исполнить всякий долг, соответствующий месту и положению, предназначенному нам Богом в этом мире. В страхе Божием, то есть повиноваться другим настолько, насколько это совместимо со страхом Божиим, ради Него и ради чистой совести перед Ним, чтобы показать таким образом, что мы действительно боимся Его. Там, где есть взаимное повиновение и снисхождение, все семейные обязанности будут исполняться лучше. Начиная со ст. 22 и до конца главы апостол говорит об обязанностях мужа и жены, причем говорит о них в христианском духе, приводя церковь как пример покорности жены, а Христа — как пример любви мужа.

I. Обязанность жен — повиновение своим мужьям в Господе (ст. 22), повиновение, включающее в себя почтение и послушание и основанное на любви. Они должны делать это из уважения к авторитету Бога, повелевшего им делать это как Господу. Или же эти слова можно понимать в смысле аналогии, или подобия: «повинуйтесь своим мужьям так, как, посвятив себя Богу, вы повинуетесь Ему». Первое значение учит нас, что исполняя добросовестно свой долг по отношению к своим ближним, мы повинуемся и угождаем Самому Богу, а второе — что Бог требует исполнения не только того, что касается непосредственно Его Самого, но и того, что касается наших ближних. Апостол указывает причину, почему жены должны повиноваться мужьям: Потому что муж есть глава жены... ст. 23. Бог дал мужчине преимущество и право управлять всем творением и господствовать над ним, установив закон взаимоотношений между мужем и женой: ...к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Обременительность такого положения жены есть результат того, что грех вошел в мир. Как правило, мужчина обладает (по крайней мере, должен обладать) превосходством в мудрости и познании. Поэтому он есть глава, как и Христос глава Церкви. Существует сходство между властью Христа над церковью и тем превосходством и главенством, какое Бог дал мужу. Апостол добавляет: ...Он же спаситель тела. Христос использует Свою власть над церковью для ее спасения от зла и для обеспечения ее всяческими благами. Подобным образом и муж должен защищать и опекать свою жену, и поэтому она должна с радостью покоряться ему. Далее следует: ...как Церковь повинуется Христу (ст. 24), с радостью, смирением и преданностью, так и жены своим мужьям во всем — во всем, на что власть мужа распространяется, на что он имеет законное право и что не противоречит ее обязанностям перед Богом.

II. Долг мужей (с другой стороны) — любить своих жен (ст. 25), ибо иначе они будут злоупотреблять своим превосходством и главенством, а когда любовь преобладает, то это будет содействовать исполнению и других семейных обязанностей. В качестве примера апостол приводит любовь Христа к церкви, представляющей собой чистое, искреннее, горячее и неизменное чувство, несмотря на все несовершенства и ошибки церкви. Величие Его любви к церкви проявилось в том, что ради нее Он предал Себя на смерть. Как покорность церкви Христу предлагается в качестве примера покорности жен своим мужьям, так любовь Христа к Его церкви предлагается мужьям в качестве примера их любви к женам; и поскольку и тем и другим даются такие примеры и так много требуется от каждого, то никто не должен жаловаться на эти божественные установления. Любовь к жене, которую Бог требует от мужа, вызовет покорность, требуемую Богом от жены; и покорность жены, вмененная Богом ей в обязанность, будет богатым вознаграждением мужу за его любовь. Упомянув о любви Христа к церкви, апостол останавливается на ней более подробно, объясняя, почему Он предал Себя ради нее на смерть, — чтобы освятить ее в этом мире и прославить в будущем: Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (ст. 26) — чтобы каждого ее члена наделить святостью, освободить от вины греха, от осквернения грехом и от господства греха. Это достигается посредством установленных Богом таинств, в частности таинства крещения, а также проповеди Евангелия и принятия его. Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Доктор Лайтфут считает, что здесь апостол намекает на необыкновенную тщательность, с какой иудеи совершали свои омовения с целью очищения. Они заботились о том, чтобы никакая складочка на их теле не осталась неомытой, чтобы не осталось на нем ни малейшего пятна или грязи. Другие считают, что Павел прибегает здесь к сравнению с одеждой, которую недавно получили от портного очищенной от пятен и выглаженной. Чтобы представить ее Себе (соединиться с ней в тот великий день) славною Церковью (совершенной в познании и святости), не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (без всякого изъяна или остатка нечистоты, но во всех отношениях приятной для Его глаз), дабы она была свята и непорочна (без малейших следов греха). Церковь в целом и каждый верующий в отдельности не будут без пятна и порока, до тех пор пока не войдут в небесную славу. Из данного и предыдущего стихов мы можем заключить, что целью освящения церкви является ее прославление и что те, и только те, которые освящены сейчас, будут прославлены потом. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела... ст. 28. То, что жена и муж становятся одним целым, является еще одним аргументом в пользу того, что муж должен любить жену так же искренне и горячо, как он любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти... (ст. 29) — никто никогда не питает ненависти к своему телу, каким бы деформированным или несовершенным оно ни было — но питает и греет ее, проявляет о ней большую заботу, нежное попечение, стараясь снабдить ее всем необходимым: пищей, одеждой и тому подобным. Как и Господь Церковь, то есть как Господь питает и греет церковь, посылая ей все необходимое для ее вечного блаженства и благоденствия. Апостол добавляет: Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его, ст. 30. Он указывает на это как на причину, почему Господь питает и греет Свою церковь: потому что все принадлежащие к церкви суть члены тела Его, то есть Его мистического тела. Или, мы члены, взятые из Его тела, подобно тому как Ева была взята из тела мужа, вся благодать и слава, какие имеет церковь, исходят от Христа. Но, как некто заметил, в Святом Писании принято описывать сложные тела перечислением их отдельных частей, как, например: вселенная — это небо и земля, день — утро и вечер; так и здесь под плотью и костями мы должны понимать самого Христа, поскольку значение этого стиха заключается в том, что мы члены Христа. Посему (так как они составляют одно целое, как Христос и церковь) оставит человек отца своего и мать... Апостол ссылается на слова, сказанные об Адаме, когда Ева была дана ему в помощницы, Быт 2:24. Мы не должны понимать их в том смысле, что при вступлении в брак аннулируются все другие семейные обязательства, но в том, что супружеским отношениям следует отдавать предпочтение перед всеми остальными, поскольку между мужем и женой существует более близкая связь, чем между любыми другими родственниками, что муж должен скорее оставить любого из своих родственников, чем свою жену. И будут двое одна плоть (посредством супружеских уз). Тайна сия велика... ст. 32. Слова, сказанные об Адаме, которые привел апостол, касаются брака, но, кроме буквального значения, они имеют и скрытый мистический смысл, относящийся к союзу между Христом и церковью, прообразом чего был супружеский союз между Адамом и нашей общей праматерью; хотя Бог ничего не говорит о символическом значении союза Адама с Евой, тем не менее он был своего рода природным прообразом другого союза, как имеющий с ним сходство: ...я говорю по отношению ко Христу и Церкви.

Павел заканчивает эту часть своей беседы кратким заключением относительно обязанностей мужа и жены, ст. 33: «Так (хотя здесь содержится тайный мистический смысл, тем не менее к вам относится ясный буквальный смысл) каждый из вас да любит свою жену, как самого себя (такой же искренней, особой и сильной любовью, какой он любит самого себя), а жена да боится (своего) мужа». Почтительность включает в себя любовь и уважение, вызывающие стремление угодить, а также страх, приводящий к осторожности, чтобы не обидеть. Почтительное отношение жены к своему мужу — это воля Божия и закон супружеских отношений.