Евангелия представляют собой правдивое описание всего того, что Иисус делал и чему учил от начала, Деян 1:1. Его дела и учение тесно переплетались друг с другом, потому что то, чему Он учил, объясняло то, что Он делал, а то, что Он делал, подтверждало то, чему Он учил. Поэтому и в данной главе описывается чудо и приводится проповедь.
I. Чудо состояло в исцелении человека, находившегося в болезни тридцать восемь лет; сообщаются также обстоятельства этого исцеления, ст. 1−16.
II. Проповедь содержала оправдательную речь, произнесенную Христом перед синедрионом, когда Его попытались привлечь к ответственности как преступника за исцеление больного в субботу; в ней:
1. Он защищает Свою власть как Мессия и Посредник между Богом и человеком, ст. 17−29.
2. Он подтверждает ее свидетельством Своего Отца и Иоанна Крестителя, собственными чудесами и писаниями Ветхого Завета и осуждает иудеев за неверие, ст. 30−47.
Стихи 1−16. История этого чудесного исцеления не записана ни одним из остальных евангелистов, так как они ограничивались в своих описаниях, главным образом, чудесами, совершенными в Галилее, тогда как Иоанн повествует и о совершенных в Иерусалиме. Относительно этого чуда заметьте:
I. Время, когда исцеление совершилось. Это было в дни праздника Иудейского, то есть Пасхи, самого почитаемого в народе праздника. Хотя в это время Христос проживал в Галилее, тем не менее Он пришел в Иерусалим на праздник, ст. 1.
1. Потому что это было установление Божье, и Он как Его подданный, подчинившийся закону, хотел исполнить его, хотя как Сын вполне мог требовать исключения для Себя. Этим Он хотел научить нас посещать церковные собрания, Евр 10:25.
2. Потому что праздник предоставлял Ему возможность делать добро, ибо:
(1) В это время в Иерусалиме собиралось огромное число людей; это было всеобщее место встреч, по меньшей мере, наиболее серьезно настроенных людей, приходивших из всех частей страны, не считая прозелитов из других народов. Премудрость должна проповедовать в местах собраний, Притч 1:21.
(2) Можно было надеяться, что они находились в добром расположении духа, ибо сошлись для того, чтобы поклониться Богу и провести время в выполнении религиозных упражнений. Душа, расположенная к поклонению Богу, удаляющаяся от суеты для упражнений в благочестии, широко открыта для восприятия последующих откровений Божественного света и любви, и Христос будет желанным для нее.
II. Местом, где было совершено это исцеление, была купальня Вифезда, обладавшая чудодейственной исцеляющей силой, о чем здесь подробно описывается, ст. 2−4.
1. Где она находилась. Она располагалась в Иерусалиме у Овечьих ворот — ἐπὶ τῇ προβατικῇ. Это словосочетание можно было бы перевести и как загон для овец, где овцы содержались, и как овечьи ворота (о них мы читаем в Неем 3:1), через которые овцы приводились, и как овечий базар, где они продавались. Некоторые высказывают предположение о том, что она располагалась рядом с храмом, и если это так, то она представляла собой печальное, но в то же время назидательное зрелище для тех, кто приходил в храм помолиться.
2. Как она называлась. То была купальня (пруд или бассейн), называемая по-еврейски Вифезда, то есть дом милосердия, ибо здесь больным и калекам открывалось великое милосердие Божье. Хорошо, что в таком многострадальном мире, как наш, есть вифезды — дома милосердия (средства против болезней), делающие его не совсем печальным. Это был дом милостыни, как переводит д-р Хаммонд (Hammond). По предположению д-ра Лайтфута (Lightfoot), купальня делилась на верхний пруд (Ис 7:3) и старый пруд (Ис 22:11); далее, по его же предположению, она первоначально использовалась для омовения от обрядовой нечистоты и в целях удобства к ней были пристроены крытые ходы для раздевания и одевания; впоследствии она была превращена в лечебницу.
3. Каково было ее устройство. Она имела пять крытых ходов, крытых аркад, веранд, или крытых проходов, в которых лежали больные. Так, человеческая благотворительность содействовала милосердию Божьему в деле облегчения участи страждущих. Природа обеспечила лекарства против болезней, а люди должны позаботиться о больницах.
4. Как часто ее посещали больные и калеки, ст. 3. В них лежало великое множество больных... Как многочисленны страдания страждущих в этом мире! Как повсеместны жалобы и как велико число больных! Нам полезно время от времени посещать больницы, чтобы беды других людей побуждали нас благодарить Бога за наше собственное благополучие. Евангелист отмечает три категории лежащих здесь больных: слепых, хромых и иссохших, то есть с пораженной мускулатурой, либо частично, как человек, имевший сухую руку, либо полностью парализованных. Эти три категории больных упоминаются здесь потому, что они были менее всего способны помочь самим себе сойти в воду и дольше всех лежали в крытых ходах, ожидая движения воды. Эти люди, страдавшие телесными недугами, прилагали большие усилия, приходя издалека и терпеливо ожидая исцеления в течение длительного времени; пожалуй, всякий из нас поступил бы точно так же, да мы и должны так поступать. Но, о, если бы эти люди с таким же усердием позаботились о своих душах и с таким же рвением стремились исцелиться от духовных недугов! По своей природе все мы являемся духовно больными, слепыми, хромыми и иссохшими, но для нашего исцеления обеспечено средство, действующее эффективно при условии, если мы будем исполнять указания.
5. Какую силу для исцеления больных она таила в себе, ст. 4. Ангел Господень сходил и возмущал воду, и кто первый входил в нее... тот выздоравливал. Предположения о том, что это необычайное действие купальни было естественным или, скорее, искусственным по своему характеру и было результатом того, что в ней омывались жертвы, наделявшие воду такой силой (я не знаю, какой именно), которая исцеляла даже слепых, и что Ангелом Господним был якобы некий посланник, обычный человек, посылаемый для того, чтобы возмущать воду, не имеют под собой никакого основания: для омовения жертв в храме существовала специальная комната. Толкователи Библии, в целом, соглашаются между собой в том, что целительная сила этой купальни была сверхъестественного происхождения. Это правда, что все до одного иудейские авторы, употребившие весь свой писательский талант на сочинение хвалебных посвящений Иерусалиму, совершенно не упоминают эту целительную купальню; причина этого умалчивания, возможно, в том, что она рассматривалась как знамение близкого пришествия Мессии, и потому отрицавшие, что Он уже пришел, приложили все старание к тому, чтобы скрыть такое указание на Его приход; так или иначе, это все, что мы о ней знаем. Заметьте:
(1) Как ангел наделял купальню целительной силой, сходя в нее и возмущая воду. Ангелы суть Божьи служители и друзья рода человеческого; они, кажется, принимают деятельное участие в удалении от нас болезней (как и злые ангелы — в привлечении их) в большей степени, чем мы сознаем это. Рафаэль, апокрифическое имя одного из ангелов, означает medicina Dei — лекарство Божье или, скорее, Божий врач. Посмотрите, до какого скромного служения снисходят святые ангелы ради блага людей. Если мы желаем исполнять волю Божью, подобно ангелам, то не должны считать унизительным для себя никакое дело, кроме греховного. Возмущение воды точно так же служило сигналом, оповещающим о сошествии ангела, как шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев служил сигналом для Давида, после которого надлежало двигаться. Воды святилища лишь тогда способны исцелять, когда они приведены в движение. Служители должны возмущать заложенный в них дар. Когда они с холодком и безучастностью совершают свое служение, воды успокаиваются и делаются неспособными исцелять. Ангел сходил и возмущал воду, не ежедневно, возможно, вообще не часто, но по временам; одни полагают, что это событие имело место в дни трех торжественных праздников, чтобы почтить их этими знаками милости; другие считают, что оно происходило время от времени, по усмотрению Безграничной Мудрости. Бог свободен в Своей воле распределять Свои благодеяния так, как Ему угодно.
(2) Действие этой целительной силы: Кто первый входил в нее... тот выздоравливал. Здесь подразумевается:
[1] Удивительно большой охват этой чудодейственной силы в отношении излечиваемых болезней; какой бы ни была болезнь, эта вода исцеляла ее. Естественные и искусственные ванны столько же вредны в одних случаях, сколько полезны — в других, но эта ванна исцеляла всякие недуги, даже такие, которые были вызваны противоположными причинами. Чудеса наступают там, где отступают законы природы.
[2] Удивительное ограничение этой чудодейственной силы в отношении излечиваемых ею людей: пользу от воды получал тот, кто первым входил в нее; то есть, исцелялся только тот или те, кто немедленно входил в воду, а не те, кто мешкал и приходил уже после. Это учит нас тому, чтобы мы мудро использовали свои возможности и наблюдали за собою, чтобы не упускали подходящий момент, могущий никогда не повториться. Ангел Господень возмущал воду, но оставлял за больными право самим входить в нее. Бог вложил чудодейственную силу в Писания и в священные установления церковной жизни, ибо Он желает исцелить нас, но если мы не используем их должным образом, то это наша вина мы не пожелали исцелиться.
Вот все, что нам сообщается об этом постоянно повторяющемся чуде; нельзя с уверенностью сказать, когда было его начало и когда оно прекратилось. Одни полагают, что его начало имело место в то время, когда Елияшив, великий священник, начал строительство стены вокруг Иерусалима и освятил его молитвой, и что Бог видимым образом засвидетельствовал о принятии этой молитвы, вложив чудодейственную силу в располагавшуюся по соседству купальню.
Другие считают, что оно начало совершаться уже в наше время, после рождения Христа или же после Его крещения. Ссылаясь на Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. Иудейские древности. — 15.121−122), описывающего великое землетрясение, случившееся за тридцать лет до рождения Христа, в седьмой год царя Ирода, д-р Лайтфут (Lightfoot) высказал предположение о том, что именно это время и следует считать временем первого сошествия ангела в купальню с целью возмущения в ней воды, поскольку землетрясения обычно сопровождались сошествием ангелов. Одни полагают, что оно прекратилось с момента совершения Христом этого чуда, другие — с момента Его смерти. Так или иначе, очевидно, что само чудо было прообразом новозаветной благодати.
Во-первых, оно было знаком благоволения Божьего к народу иудейскому, указанием на то, что хотя они уже в течение долгого времени оставались без чудес и пророков, тем не менее Бог не оставлял их. Хотя в то время они были угнетаемы и презираемы и многие готовы были сказать: «Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши?» — Бог ясно говорил им через это чудо, что не перестал миловать город праздничных собраний их. Это обстоятельство дает нам повод благодарить Божью силу и доброту за минеральные воды, премного способствующие оздоровлению человечества, ибо Бог сотворил источники вод, Откр 14:7.
Во-вторых, оно было прообразом Мессии как открывшегося источника и имело своей целью поддерживать в людях ожидание Того, Кто есть Солнце правды, восходящее с исцелением в лучах Своих. Эти воды, использовавшиеся первоначально для очищения, потом — для исцеления, указывали тем самым на очищающую и исцеляющую силу Крови Христа, на эту ни с чем не сравнимую ванну, которая исцеляет все недуги наши. Воды Силоама, наполнявшие эту купальню, указывали на Царство Давида и Христа, Сына Давидова (Ис 8:6); это и было причиной заключавшейся в них превосходной силы. Баня возрождения нашего подобна купальне Вифезда; она исцеляет наши духовные недуги, и притом не по временам, но во всякое время. Желающий пусть приходит.
III. Больной, над которым совершилось это исцеление, ст. 5. Им был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
1. Его болезнь была тяжелой: он был немощным, расслабленным, не владел своими конечностями, по меньшей мере с одной стороны тела, как обычно бывает при параличах. Как печально иметь такое беспомощное тело, которое, вместо того чтобы быть орудием души, является бременем для нее даже в житейских делах. Какое основание имеем мы для того, чтобы благодарить Бога за телесную силу, которую можем употребить для Его славы и для того, чтобы оказывать сострадание к узникам Его!
2. Продолжительность его болезни была мучительно долгой: тридцать восемь лет. Он был парализован дольше, чем живут многие. Многие настолько долго оказываются не в состоянии самих себя обслуживать, как будто, по словам жалобы псалмопевца, они сотворены на суету, для страдания, а не для служения, рождены постоянно умирать. Стоит ли нам жаловаться на одну тяжело проведенную ночь или на один приступ болезни, нам, возможно, едва ли познавшим за многие годы, что значит прожить один только день в болезни, когда столько других людей, лучших, чем мы, едва ли познали, что значит прожить один только день в полном здравии? Очень трогательное замечание на этот отрывок делает Бакстер (Baxter): «Какой великой милостью было прожить тридцать восемь лет, перенося благотворное наказание Божье! О мой Бог, — восклицает он, — я благодарю Тебя за то, что несу подобное наказание вот уже пятьдесят восемь лет; как безопасна эта жизнь в сравнении с жизнью тех, кто проводит ее в полном благополучии и довольстве!»
IV. Исцеление и обстоятельства, его сопровождавшие, в кратком изложении, ст. 6−9.
1. Иисус, увидев его лежащего. Заметьте: когда Христос пришел в Иерусалим, Он пошел осматривать не дворцы, а больницы, что говорит о Его смирении, снисходительности и сострадании, а также указывает на великую цель Его прихода в мир, состоявшую в том, чтобы взыскать и спасти увечных и больных. Здесь, в Вифезде, находилось великое множество несчастных калек, но Христос остановил Свой взор лишь на одном из них и тем выделил его из среды остальных, потому что он был старшим в этом заведении и находился в более плачевном состоянии, чем все остальные; к тому же Христу доставляет наслаждение помогать беспомощным и миловать тех, кого Он хочет помиловать. Его товарищи по несчастью, возможно, оскорбляли его, потому что он часто терпел разочарование в своей надежде на исцеление; поэтому Христос и сделал его Своим пациентом, ведь стать на сторону слабых и поддержать падающих — честь для Него.
2. Он узнал, как долго тот пролежал в таком состоянии, и принял это во внимание. Страдающие в течение длительного времени могут утешаться тем, что Бог засекает это время и знает состав наш.
3. Он спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» Странно задавать такой вопрос человеку, который уже столько времени находился в болезни. Некоторые и в самом деле не стремятся выздороветь, потому что их болячки служат им одновременно источником дохода и извинением их праздности. Но этот бедный человек был столько же не способен попрошайничать, сколько и трудиться, и тем не менее Христос задает ему этот вопрос, желая тем самым:
(1) Выразить ему Свое соболезнование и обеспокоенность его положением. Христос живо интересуется желаниями страждущих и желает знать, какое желание их: «Что Я могу сделать для тебя?»
(2) Испытать его в том, будет ли он признателен за свое исцеление Тому, против Кого так предосудительно были настроены сильные мира сего и стремились настроить так же и всех остальных людей.
(3) Научить его ценить милость и возгреть в нем жажду ее. В духовных вопросах люди проявляют большое равнодушие: они не стремятся получить исцеление от своих грехов и не желают расставаться с ними. Если бы только они достигли того, чтобы на самом деле возжелать выздоровления, то это дело было бы уже наполовину сделано, ибо Христос желает исцелить нас, если мы желаем получить исцеление, Мф 8:3.
4. Бедный больной пользуется возможностью пожаловаться и представить свое бедственное положение, что делает его исцеление еще более славным: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню...» (ст. 7). Кажется, он воспринял вопрос Христа как упрек в беззаботности и безответственности: «Если бы ты думал об исцелении, то лучше заботился бы о нем и давно бы уже сошел в исцеляющие воды». — «Нет, Учитель, — говорит этот бедный человек, — я не потому не исцелился до сих пор, что не имею к этому доброй воли, но потому, что не имею для этого доброго друга. Я сделал все, что было в моих силах, однако все мои старания оказались напрасными, ибо никто, кроме меня самого, не хотел помочь мне».
(1) Он не думает вылечиться никаким иным способом, как только от этих вод, и не мечтает ни о каком ином проявлении дружелюбия, как только о помощи сойти в них; поэтому, когда Христос исцелил его, его воображение не в силах было вместить случившегося, ибо он никак не ожидал такого.
(2) Он жалуется на то, что у него нет друзей, которые могли бы помочь ему сойти в воду: «Я не имею человека, у меня нет друга, который оказал бы мне эту милость». Казалось бы, некоторые из уже исцелившихся могли бы помочь ему, но бедняки, как правило, не имеют друзей; никто не заботится о душе их. Облегчить положение больных и беспомощных — это истинное благодеяние для них, это та благотворительность, которую бедные люди могут и должны оказывать друг другу, хотя мы редко замечаем это за ними; говорю это к их стыду.
(3) Он оплакивает свое невезение, скорбит о том, что очень часто случалось так, что когда он приходил, другой уже сходил прежде него. Всего один шаг отделял его от полнейшего выздоровления, и, несмотря на это, он по-прежнему оставался больным, парализованным человеком. Ни у кого не находилось достаточно сострадания, чтобы сказать: «Твое положение хуже моего, иди же ты теперь, а я подожду до следующего раза». Ибо никто не может переступить древнего правила: каждый сам за себя. Он так часто испытывал разочарование, что пришел в полное отчаяние, и именно тогда наступило время Христу прийти ему на помощь: Ему доставляет наслаждение помогать людям в безысходных ситуациях. Заметьте: как незлобно, совершенно без всякого чувства обиды, говорит этот человек о недружелюбном отношении к нему окружающих. Мы должны быть как благодарными за наименьшую доброту, проявляемую по отношению к нам, так и терпеливыми по отношению к выказываемому к нам величайшему неуважению; и как бы ни было справедливо наше недовольство, будем выражать его спокойно. Заметьте далее, к чести его, что хотя он и прождал столько времени напрасно, тем не менее продолжал лежать на краю купальни в надежде, что когда-нибудь и ему придет помощь, Авв 2:3.
5. После этого наш Господь Иисус исцеляет его словом, хотя он не просил и не помышлял об этом. Здесь представлены:
(1) Слово, сказанное Господом: «Встань, возьми постель твою» (ст. 8).
[1] Ему повелевается встать и ходить; довольно странное повеление для человека бессильного, уже столько времени бывшего калекой. Однако это Божественное слово должно было стать проводником Божественной силы; это было повеление болезни оставить человека, повеление ослабленному организму окрепнуть, хотя адресовано оно было самому больному и выражено в форме приказания пошевельнуться. Он должен был встать и ходить, то есть попытаться это сделать, и во время этой попытки должен был получить силу для того, чтобы действительно сделать это. Обращение грешника также является исцелением хронического заболевания; обычно оно совершается словом, словом повеления: встань и ходи, обратись — и живи, сотвори себе новое сердце, что, впрочем, вовсе не предполагает наличия в нас силы сделать это без помощи благодати Божьей, избирательной благодати, так же как и в расслабленном человеке не предполагалось наличие такой силы. Однако если бы он не попытался помочь себе сам, то не исцелился бы и вина за это лежала бы на нем. И в то же время из этого не следует, что он встал и пошел собственной своей силой, нет, он сделал это силой Христа, поэтому Ему должна принадлежать вся слава. Заметьте: Христос приказал ему не встать и сойти в воду, а встать и ходить. Христос сделал для нас то, что не смог сделать закон, и тем лишил его силы.
[2] Ему повелевается взять постель свою.
Во-первых, чтобы показать этим, что исцеление было полным и наступило вследствие чуда, ибо он не постепенно набирался сил, но во мгновение времени перешел из состояния крайней слабости и немощи в состояние наивысшей физической крепости, так что мог даже понести такую тяжелую ношу, которая была в такой же степени привычна для любого носильщика, насколько непривычна для него. Тот, кто еще минуту назад был не в состоянии повернуться на своей постели, теперь был в состоянии нести эту самую постель. Расслабленному (Мф 9:6) было приказано идти в дом свой, но у этого человека, вероятно, не было своего дома, куда он мог бы пойти: его домом была больница, и потому ему было приказано встать и ходить.
Во-вторых, чтобы всех известить о совершившемся исцелении. Так как день был субботний, то проносящий по улицам ношу непременно должен был обратить на себя внимание и вызвать у каждого желание узнать, что бы это значило; таким образом известие о чуде могло быстрее распространиться во славу Божью.
В-третьих, Христос желал этим дать свидетельство против предания старцев, которое расширяло закон о субботе за пределы его первоначального предназначения, а также показать, что Он есть Господин и субботы, а потому имеет власть внести в этот закон любые угодные Ему изменения и даже отменить его. Иисус Навин и воинство израильтян маршировали вокруг Иерихона в субботу по повелению Божьему, так и этот человек понес свою постель из послушания повелению. Ношение постели в субботу может оказаться в определенных обстоятельствах необходимым делом или же делом милосердия, но в данном случае было нечто большее: это было дело благочестия, целью которого было исключительно прославление Бога.
В-четвертых, так Он хотел испытать веру и послушание Своего пациента. Открыто нося постель, на виду у всех, он навлекал на себя осуждение духовенства и подлежал, по меньшей мере, избиению в синагоге. Отважится ли он на такой смелый поступок, желая быть послушным Христу? Да, он отважился. Получившие исцеление от слова Христа должны и руководствоваться Его словом, чего бы это им ни стоило.
(2) Действенность этого слова (ст. 9); с ним вышла Божественная сила, и он тотчас же выздоровел, и взял постель свою, и пошел.
[1] Он почувствовал в себе исцеляющую силу, исшедшую от слова Христа: И он тотчас выздоровел. Какой приятной неожиданностью было для этого бедного калеки ощутить в себе вдруг такую легкость, такую силу, такую небывалую способность владеть собой! Какой замечательный, новый мир открылся перед ним во мгновение времени! Для Христа нет ничего слишком трудного.
[2] Он подчинился силе слова Христа, отдавшего ему повеление. Он взял постель свою и пошел, нимало не беспокоясь о том, станет ли кто осуждать его или даже угрожать ему за это. Доказательством нашего духовного исцеления является то, что мы встаем и ходим. Христос исцелил наши духовные недуги? Пойдем же повсюду, куда бы Он ни повел нас, и возьмем на себя все, что бы Ему ни угодно было возложить на нас, и будем ходить перед Ним.
V. Что стало с этим бедным человеком после того, как он получил исцеление. Нам сообщается здесь о том:
1. Что произошло между ним и иудеями, видевшими, как он нес свою постель в субботу; ибо это исцеление совершилось в субботу, а та суббота входила в пасхальную неделю и потому была днем великим, Ин 19:31. Дело Христа было таково, что Ему не было нужды отличать субботние дни от остальных дней недели, ибо делом Своего Отца Он был занят всегда; однако Он совершал много замечательных исцелений в этот день, возможно, с той целью, чтобы побудить Свою Церковь ожидать от Него (при соблюдении ими христианской субботы) те духовные благословения, прообразами которых являлись Его чудесные исцеления. Здесь мы видим:
(1) Как иудеи бранили этого человека за то, что он нес свою постель в субботу, говоря ему, что это не должно делать, ст. 10. Не ясно, были ли это должностные лица, которые имели власть наказать его, или простые люди, которые могли только донести на него. Однако то было похвально с их стороны, что они, не зная еще, какой властью он это делает, ревновали о почитании субботы и, подобно Неемии (Неем 13:17), не могли безучастно смотреть, как она оскверняется.
(2) Как этот человек привел в защиту своего поступка повеление, которое оправдывало его, ст. 11. «Я делаю это не из неуважения к закону и субботе, но из послушания Тому, Кто, сделав меня здоровым, тем самым неопровержимо доказал, что Он больше и того и другого. Тот, Кто смог совершить такое чудо сделать меня здоровым, несомненно, мог также дать мне такое повеление — носить постель свою; Тот, Кто смог стать выше сил природы, несомненно, мог также стать выше позитивного закона, тем более в ситуации, не имевшей прямого отношения к сути этого закона. Тот, Кто был настолько добр ко мне, что сделал меня здоровым, не может быть настолько недобрым, чтобы приказать мне делать что-то греховное». Исцелив еще одного расслабленного, Христос тем самым подтвердил Свою власть прощать грех, здесь же Он подтвердил Свою власть издавать закон; если Его решения о помиловании имеют силу, то таковыми же являются и Его указания к действиям, а Его чудеса подтверждают и то и другое.
(3) Как иудеи стали далее расспрашивать его о том, Кем был Тот, кто дал ему такое повеление (ст. 12): «Кто Тот Человек?..» Заметьте: как старательно они не замечали того, что могло бы стать основанием для их веры во Христа. Они не спрашивают, хотя бы даже из любопытства: «Кто это, сделавший тебя здоровым?» Усиленно пытаясь ухватиться за то, что могло бы послужить основанием для обвинения Христа («Кто Тот Человек, сказавший тебе: возьми постель свою?»), они рады были бы заставить пациента дать свидетельство против своего Врача и сделаться Его предателем. Заметьте в их вопросе:
[1] Они приняли решение смотреть на Христа как на простого человека: Кто Тот Человек? Ибо, хотя Он и представил самые убедительные доказательства, они, тем не менее, твердо решили, что никогда не признают Его Сыном Божьим.
[2] Они решили смотреть на Него как на плохого человека и считать само собою разумеющимся, что Повелевший этому человеку носить постель свою, какое бы Божественное подтверждение Своих полномочий Он ни представил, является преступником, и, как такового, они решают предать Его суду. «Кто Тот Человек, Который посмел дать такое приказание?»
(4) Как бедный человек оказался не в состоянии дать им какой либо отчет о Нем: Исцеленный же не знал, кто Он..., ст. 13.
[1] После того как Христос исцелил его, Он не представился ему. Вероятно, он слышал имя Иисуса, но никогда не видел Его и потому не мог сказать, что это был Он.
Заметьте: Христос делает много добра не знающим Его, Ис 45:4−5. Он просвещает, укрепляет, оживляет, утешает нас, а мы не знаем, кто Он; не знаем мы и того, как много мы получаем ежедневно благодаря Его посредничеству. Этот человек, будучи не знаком со Христом, не мог по-настоящему веровать в Него как в Имеющего власть исцелить его; но Христос знал настроения его души и ответил на них Своим благоволением точно так, как в подобном же случае поступил со слепым, Ин 9:36. В основе нашего завета и общения с Богом лежит не столько наше знание о Нем, сколько Его знание о нас. Мы познали Бога или, скорее, получили познание от Бога, Гал 4:9.
[2] На этот раз Он пожелал остаться неизвестным, ибо как только Он совершил это исцеление, тотчас же скрылся в народе, бывшем на том месте, сделал Себя (как переводят некоторые) неизвестным. Об этом говорится либо:
Во-первых, с целью показать, каким образом Христос скрылся — растворившись в толпе, чтобы Его нельзя было отличить от обычного человека. Тот, Кто был вождем десяти тысяч, часто принимал на Себя вид одного из представителей толпы. Иногда то же самое оказывается уделом тех, кто делом своего служения поставил себя на одно положение с простыми людьми и тем сделал себя незаметным. Либо:
Во-вторых, с целью показать, почему Он скрылся — потому что там был народ, а Он старательно избегал как одобрения со стороны тех, кто готов был восхищаться этим чудом и воспевать его, так и осуждения со стороны тех, кто готов был осудить Его за нарушение субботы и расправиться с Ним. Активно подвизающиеся в труде для Бога в своем поколении должны рассчитывать услышать о себе худую молву и добрую славу; наивысшая мудрость заключена в том, чтобы удаляться от слышания того и другого, дабы одни не превозносили, а другие не унижали нас сверх меры. Христос позволил самому чуду рекомендовать себя, а человеку, с которым оно произошло, самому оправдать его.
2. Что произошло между исцеленным и нашим Господом Иисусом во время их последующей встречи, ст. 14. Заметьте здесь:
(1) Где Христос нашел Его — в храме, в месте общественного поклонения Богу. Присутствуя на общественном богослужении, мы можем рассчитывать на встречу со Христом и на возможность ближе познакомиться с Ним. Заметьте:
[1] Христос пошел в храм. Хотя у Него было много врагов, Он открыто появился в храме, потому что этим самым поддерживал Божественные установления и потому что там Ему открывалась возможность делать добро.
[2] Исцелившийся также пошел в храм. Там Христос нашел его, по-видимому, в тот же самый день, когда он был исцелен. Он сразу же пошел туда:
Во-первых, потому, что в течение долгого времени был оторван от этого места по причине болезни. Возможно, он не был там уже тридцать восемь лет, и потому, как только был снят запрет, он в первую очередь решил посетить храм, как и Езекия намеревался сделать (Ис 38:22): Какое знамение, что я буду ходить в дом Господень?
Во-вторых, потому, что его выздоровление было хорошим поводом для этого: он пошел в храм, чтобы поблагодарить Бога за свое выздоровление. Всякий раз, когда Бог восстанавливает наше здоровье, мы должны воздавать Ему хвалу подобающую (Пс 115:9−10), и чем скорее, тем лучше, пока живо в нас осознание того, что мы помилованы.
В-третьих, так как он, неся свою постель, производил впечатление человека, пренебрегающего субботой, то он желал показать, что в действительности чтит ее и поступает по совести, соблюдает самое важное в этот день, то есть участвует в общественном поклонении Богу. Необходимые дела и дела милосердия разрешается делать в субботу, но когда они окончены, мы должны пойти в храм.
(2) Что Христос сказал ему. Когда Христос исцеляет, Он не успокаивается на этом; теперь Он приступает к исцелению его души и снова делает это словом.
[1] Он напоминает ему об исцелении: «Вот, ты выздоровел». Он и сам обнаружил, что стал совершенно здоровым, однако Христос обращает на это его внимание. «Подумай серьезно о том, каким неожиданным, каким удивительным, каким дешевым, каким легким было это исцеление, восхищайся им; смотри, и удивляйся, и помни его; пусть впечатления о нем останутся в тебе навсегда и никогда не стираются из памяти» (см. Ис 38:9).
[2] Он предостерегает его от греха: Выздоровев, не греши больше. Это означает, что его недуг был наказанием за грех; нельзя с уверенностью сказать, было ли это наказание за какой-нибудь тяжкий грех или же за грех вообще, однако мы знаем, что грех является главной причиной болезни, Пс 116:17−18. Некоторые отмечают, что Христос не напоминал о грехе ни одному из исцеленных Им, за исключением этого расслабленного и еще одного, страдавшего похожим заболеванием, Mк 2:5. Пока длились эти хронические заболевания, они препятствовали внешним проявлениям многих грехов, когда же трудоспособность была восстановлена, появилась более острая необходимость бодрствовать. Христос подразумевает то, что получившие выздоровление, освобождение от ощутимого наказания за грех находятся в опасности возврата к греху, когда исчезнут ужасы и ограничения прежнего состояния, если только Божественная благодать не иссушит греховного источника. Когда горе, которое лишь запрудило воду, проходит, вода вновь устремляется в свое старое русло. Поэтому крайне необходимо бодрствовать, чтобы, получив исцелившую нас милость, мы вновь не впали в безрассудство. Страдание, от которого мы выздоровели, предупреждает нас, испытавших жгучую боль от греха, не грешить больше; милость, благодаря которой мы выздоровели, обязывает нас не оскорблять Того, Кто нас исцелил. Это голос благоразумия: Иди и впредь не греши. Этот человек начал свою новую жизнь весьма обнадеживающим образом, в храме, тем не менее Христос счел необходимым предостеречь его. Ибо людям свойственно, когда они находятся в болезни, много обещать, когда они выздоравливают — кое-что сделать, а потом обо всем забывать.
[3] Он предупреждает его об опасности, грозящей ему в случае, если он снова возвратится к греховному образу жизни: «чтобы не случилось с тобою чего хуже». Христос, знающий сердца всех людей, знал, что этот человек был одним из тех, кого нужно страхом удерживать от греха. Казалось бы, что тридцативосьмилетняя хромота уже была достаточно большим злом, однако существует нечто худшее, и оно непременно постигнет его, если он возвратится к греху после того как Бог дал ему такое избавление, Езд 9:13−14. Больница, в которой он лежал, была печальным местом, но ад намного страшнее; участь отступников хуже тридцативосьмилетней хромоты.
VI. Заметьте, о чем сообщается после разговора между Христом и Его пациентом в следующих двух стихах:
1. О том объяснении, которое дал о Христе этот бедный, простой человек иудеям, cт. 15. Он сказал им, что исцеливший его есть Иисус. Есть все основания полагать, что он хотел таким образом почтить Христа и принести какую-то пользу иудеям, мало задумываясь о том, что у Того, Кто имел такую власть и был так благ, могли быть враги. Однако желающие Царству Христа добра должны быть мудры, как змии, чтобы своей ревностью не наделать вреда больше, чем добра, и не должны бросать жемчуг свой перед свиньями.
2. О ярости и враждебности иудеев против Него: и стали правители иудейские гнать Иисуса. Посмотрите:
(1) Какой нелепой и безрассудной была их враждебность к Христу. Они ненавидели Его потому, что Он вылечил бедного, больного человека и тем облегчил бремя общества, которое, по-видимому, его содержало; они гнали Его потому, что Он сделал доброе дело в Израиле.
(2) Какой кровавой и жестокой была она: они искали убить Его; ничто не могло удовлетворить их, кроме Его крови, Его жизни.
(3) Как они пытались замаскировать свою вражду ревностью к почитанию субботы, ибо вмененное Ему преступление было вымышленным: за то, что Он делал такие дела в субботу, — как будто этого было достаточно, чтобы сделать недействительными самые лучшие и наиболее Божественные действия и сделать ненавистным Того, Чьи дела были достойны наивысшей похвалы во всех других отношениях. Так лицемеры часто скрывают свою истинную враждебность к силе благочестия под маской напускной ревности к его внешнему виду.
Стихи 17−30. Здесь содержится речь Христа, произнесенная Им по случаю обвинений Его в нарушении субботы; скорее всего, это была Его защитная речь перед синедрионом, когда тот привлек Его к ответственности; не ясно, была ли она произнесена в тот же самый день или двумя-тремя днями позднее, но, вероятнее всего, в тот же самый день. Заметьте:
I. Учение, излагаемое Им с целью оправдания дел, какие Он совершал в субботу (ст. 17): Иисус же говорил им... (англ. отвечал им. — Прим. переводчика.) Из этого можно предположить, что Ему что-то вменялось в вину или что Он знал об их разговорах между собой, когда они замышляли убить Его (ст. 16), и что ответил им на это так: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». В других случаях, отвечая на подобные же обвинения, Он ссылался на пример Давида, вкушавшего хлебы предложения, на священников, закапавших жертвы в субботу, и на народ водивший по субботам скот на водопой. Здесь же Он поднимается выше и ссылается на пример Своего Отца и на Свой Божественный авторитет. Не принимая во внимание все остальные доводы, Он приводит в качестве главного тот из них, который был instar omnium — заменяющим все остальное, и отстаивает то, о чем уже говорил однажды (Мф 12:8), — что Сын Человеческий есть господин и субботы, развивая эту мысль более полно, чем там.
1. Называя Бога Своим Отцом, Он ясно намекает на то, что является Сыном Божьим; а если так, то Его святость неоспорима и Его суверенитет неопровержим, поэтому Он имел право вносить в Божественный закон любые угодные Ему изменения. Верно, постыдятся Сына — наследника всего.
2. Он утверждает также, что является соработником у Бога.
(1) Отец Мой доныне делает. Пример Бога, почившего от всех трудов Своих в седьмой день, был положен в основу четвертой заповеди о соблюдении этого дня как дня покоя, субботы. Однако Бог почивал только от труда, совершенного Им в течение первых шести дней; другие же дела Он и доныне делает, делает всякий день, как в будние дни, так и в субботние: поддерживает жизнь всякой твари и управляет ею, содействует Своим всеобъемлющим провидением всем движениям и действиям природы во славу Свою. Поэтому хотя нам и дано предписание покоиться в субботний день, тем не менее не запрещается делать то, что прямо служит к славе Божьей, как было в случае с исцеленным, носившим свою постель.
(2) И Я делаю; Я не только могу, подобно Отцу, делать добрые дела в субботние дни, как и во все прочие, но Я это делаю с Ним. Бог не только все сотворил Христом, но также держит все и управляет всем посредством Него, Евр 1:3. Это ставит все совершаемое Им выше всякого возражения; такой великий труженик, как Он, не нуждается в контроле над Своим управлением; творящий все есть Господь всего, а потому есть господин и субботы. Именно это Он и защищает теперь как отдельную часть Своей власти, поскольку вскоре должен был доказать ее еще больше, переместив этот день покоя с седьмого дня недели на первый.
II. Раздражение, вызванное Его учением (ст. 18): И еще более искали убить Его Иудеи... Его защита была вменена Ему в преступление, как будто, оправдывая Себя, Он стал еще хуже.
Примечание. Слово Христа приводит в ярость и раздражает тех, кто не просвещен его светом, и ничто так сильно не выводит из себя врагов Христа, как утверждение Им Своей власти; см. Пс 2:3−5. Искали же убить Его потому, что:
1. Он нарушал субботу; ибо, что бы Он ни говорил в Свое оправдание, они твердо решили, правильно или неправильно это будет, считать Его виновным в нарушении субботы. Когда злоба и зависть восседают в качестве судей, тогда благоразумие и правда могут даже и не выступать со скамьи подсудимых, ибо все, что они ни скажут, непременно будет опровергнуто.
2. Он, кроме этого, Отцом Своим называл Бога. Они теперь претендуют на ревность о чести Бога, как прежде претендовали на ревность о субботе, и обвиняют Христа в том, что Он делал Себя равным Богу, как в ужасном преступлении; поистине это было бы ужасным преступлением, если бы Он действительно не был равным Богу. Именно в этом состоял грех Люцифера, заявившего: «...буду подобен Всевышнему».
(1) Из Его слов справедливо следовал вывод, что Он — Сын Божий, а Бог — Его Отец, patera idion — Его собственный Отец, такой, каким Он не был ни для кого другого. Он сказал, что делает вместе с Богом, делает той же самой властью и силой, и этими словами сделал Себя равным Богу. Ecee intelligunt Judaei, quod n intelligunt Ariani — Посмотрите, иудеям понятно то, что не понятно арианам.
(2) Однако это было несправедливо — вменять Ему в вину то, что Он делал Себя равным Богу, ибо Он был и есть Бог, равный Отцу (Флп 2:6); поэтому, отвечая на это обвинение, Христос не возражает против сказанного, как обязанный или вынужденный защищать Свои притязания, и доказывает, что Он равен Богу по силе и славе.
III. Речь Христа, произнесенная по этому случаю; ей посвящена вся оставшаяся часть главы. В этих стихах Он объясняет, а впоследствии подтверждает Свое назначение как Посредника и полномочного Представителя в делах между Богом и человеком. Никакое творение не может ни удостоиться чести, которой удостоен Он, ни осуществить дела, порученного Ему, следовательно, Он — Бог, равный Отцу.
1. В общем. Он един со Своим Отцом во всем, что делает как Посредник, между Ними царит полное взаимопонимание по всем вопросам. Об этом возвещается с торжественным предисловием (ст. 19): «Истинно, истинно говорю вам... Я, Аминь, Аминь, говорю это». Это предисловие означает, что возвещается:
(1) Нечто великое и страшное, требующее самого серьезного внимания.
(2) Весьма достоверное и требующее искреннего согласия.
(3) Исключительно Божественное откровение; Христос говорит нам о том, к познанию чего мы не смогли бы прийти никаким иным образом, кроме как путем откровения свыше. Говоря о единстве Отца и Сына в их действиях, Он отмечает два момента:
[1] Что Сын сообразует Свои действия с действиями Отца (ст. 19): «...Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Господь Иисус как Посредник:
Во-первых, послушен воле Отца Своего; послушен настолько, что ничего не может творить Сам от Себя. Это говорится в том же смысле, что и слова: невозможно Богу солгать, Он Себя отречься не может, которые выражают совершенство Его истины и ни в коей мере не выражают несовершенства Его силы; так и в отношении Христа: Он до такой степени посвятил Себя исполнению воли Отца, что уже ни в чем не может действовать независимо от Него. Он:
Во-вторых, выступает исполнителем замыслов Отца Своего. Он не может, Он не хочет ничего делать Сам, если не увидит Отца творящего. Человек не может постигнуть дел Божьих, один только единородный Сын, сущий в недре Его и видящий, что Он делает, знает о Его намерениях, и план их осуществления всегда находится перед Его глазами. То, что Он делал как Посредник на протяжении всей Своей жизни, представляло собой точную копию, или дубликат, того, что делал Отец, то есть того, что Он замыслил сделать, когда в Своих предвечных предначертаниях составлял план нашего искупления и полагал всему меры, которые не могут быть нарушены и не нуждаются в изменении. Дело Посредника было копией того великого оригинала; доказательством верности Христа, как и Моисея, было то, что Он сделал все по образцу, показанному Ему на горе. Слова: если не увидит Отца творящего — стоят в настоящем времени (англ. текст. — Прим. переводчика.) по той же самой причине, по которой в бытность Его на земле о Нем было сказано, что Он сущий на небесах (Ин 3:13) и сущий в недре Отчем (Ин 1:18); поскольку Он даже тогда находился на небесах Своей Божественной природой, постольку и происходившее на небесах находилось в области Его познания. Что Отец положил в Своих замыслах, то Сын видел перед Собой всегда и продолжал видеть и сейчас, как и Давид сказал о Нем в духе: «Всегда видел я пред собою Господа...» (Пс 15:8).
В-третьих, тем не менее Он равен Отцу в делах, ибо что Отец творит, то и Сын творит также; Он творил то же самое, не подобное тому, но tauta — то же самое. Притом Он творил точно так же, omoivo — так же, с той же самой властью свободой и мудростью, с той же самой силой и действенностью. Как Отец устанавливает, отменяет и изменяет определенные законы, управляет естественным ходом вещей и знает человеческие сердца, так и Сын. Власть Посредника — это Божественная власть.
[2] Что Отец показывает Свои действия Сыну, ст. 20. Заметьте:
Во-первых, что побуждало Его к этому: Отец любит Сына. Он объявил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный». Он не только благоволил к задуманному делу, но испытывал бесконечное благоволение к Исполнителю его. Люди ненавидели Христа, народ поносил Его (Ис 49:7), но Он утешал Себя тем, что Отец Его любит Его.
Во-вторых, в чем это выражалось. В том:
1. Что Он уже сейчас показывает Ему: Он показывает Ему все, что творит Сам. Образец того, как Отец творит и управляет миром, показан Сыну, чтобы Он по этому же образцу созидал Церковь и управлял ею, чтобы дела, совершаемые Им в Церкви, были копией дел творения и управления миром, почему она и названа будущей вселенной. Он показывает Ему все auto poiei — что Он делает (англ. Прим. переводчика.), то есть Сын, так это можно понимать; все, что творит Сын, делается с указания Отца: Он показывает Ему.
2. Что еще покажет Ему в будущем; Он покажет Ему, то есть предпишет и повелит Ему совершить дела больше сих.
(1) Дела более могущественные, нежели исцеление расслабленного, ибо Он должен будет воскрешать мертвых и Сам должен воскреснуть из мертвых. Болезнь можно вылечить постепенно и посредством сил природы при использовании соответствующих средств, но воскресить мертвых природной силой невозможно никогда и никакими средствами.
(2) Дела более властные, нежели позволение человеку носить постель свою в день субботний. Этот поступок был расценен как дерзость, но что это по сравнению с упразднением всего обрядового закона и введением новых заповедей, что Он вскоре должен был осуществить, — «так что вы удивитесь». Они смотрели сейчас на Его дела с неуважением и возмущением, но уже очень скоро Он сделает то, на что они будут смотреть с изумлением, Лк 7:16. Многих неверующих дела Христа приводят в изумление, благодаря чему Он получает славу от них, и они могли бы, в свою очередь, получить пользу от этих дел, если бы поверили в них.
2. В частности. Он доказывает Свое равенство с Отцом, указывая на некоторые из творимых Им дел, совершить которые способен один только Бог. Эта тема широко излагается в ст. 21−30. Он творит и будет творить то, что относится к сфере суверенного права Бога и Его юрисдикции, а именно: судить и производить суд, ст. 22−24,27. Эти два дела переплетаются между собой, так как неразрывно связаны друг с другом; что сказано однажды, повторяется и подтверждается; сопоставление их друг с другом доказывает, что Христос не ошибался в словах, когда делал Себя равным Богу.
(1) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника воскрешать мертвых и давать жизнь.
[1] Его власть творить это (ст. 21): как Отец воскрешает мертвых... так и Сын оживляет, кого хочет.
Во-первых, право воскрешать мертвых и давать жизнь принадлежит исключительно Богу, первоначально вдунувшему в лицо человека дыхание жизни и сделавшему его душою живою; см. Втор 32:30; 1Цар 2:6; Пс 67:21; Рим 4:17. Бог осуществлял это через пророков Илию и Елисея, подтверждая тем самым, что они были Его посланниками. Воскрешение из мертвых никогда не встречалось среди естественных явлений природы, никогда не приходило на ум изучающим законы природы и принимающим в качестве одной из своих аксиом совершенно противоположное идее воскресения: A privatione ad habitum non datur regressus — Что погасло однажды, то не может загореться вновь. поэтому-то она и вызвала смех в Афинах как нечто лишенное всякого смысла, Деян 17:32. Воскресение представляет собой дело, которое под силу исключительно Божественной власти, и знание о нем приобретается исключительно посредством Божественного откровения. И иудеи признавали это.
Во-вторых, Посредник наделен этим исключительным правом: Он оживляет, кого хочет, пробуждает к жизни, кого Ему угодно и когда Ему угодно. Он оживляет не силой действующего в природе детерминизма, как это делает солнце, чьи лучи, естественно, оживляют, но как свободный в Своей воле, как Сам распоряжающийся Своей властью, как Тот, Кто никогда не стесняем и не ограничиваем в использовании ее. Имея власть Бога, Он имеет также и мудрость и суверенитет Его, имеет ключи ада и смерти (Откр 1:18); Он имеет их не как слуга, в чьи обязанности входит отворять и затворять, когда ему приказывают, но как имеющий ключ Давидов, которым Он владеет по праву, Откр 3:7. Власть абсолютного монарха описывается в Дан 5:19 словами: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; можно без преувеличения сказать, что это справедливо и в отношении Христа.
[2] Его способность творить это. Он потому имеет власть, как Отец, оживлять, кого хочет, что имеет жизнь в Самом Себе, как Отец имеет, ст. 26.
Во-первых, то, что Отец имеет жизнь в Самом Себе, не подлежит никакому сомнению. Он не только является самостоятельным Сущим, ни от кого не происходящим и ни от кого не зависящим (Исх 3:14), но и суверенным Даятелем жизни; Он Сам распоряжается жизнью и всяким благом (ибо так иногда называется жизнь); всякое благо исходит исключительно от Него и от Него же полностью зависит. Он является для Своего творения источником жизни и всякого блага, виновником их бытия и их благополучия, живым Богом и Богом всего живого.
Во-вторых, равно не вызывает никаких сомнений и тот факт, что Он Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. Как Отец, будучи великим Творцом, являет Собой первопричину всякой телесной жизни и материального блага, так Сын, будучи Искупителем, являет Собой первопричину всякой духовной жизни и нематериального блага; Он значит то же для Церкви, что и Отец — для мира, см. 1Кор 8:6; Кол 1:19. Искупитель распоряжается царством благодати и всякой жизнью в этом царстве с такой же полной и неограниченной властью, с какой Творец распоряжается в царстве провидения. Как Бог, дающий жизнь всему, имеет жизнь в Самом Себе, так и Христос, дающий жизнь, воскресил Самого Себя к жизни Своей собственной властью, Ин 10:18.
[3] Его действия в соответствии с этой властью и способностью. Так как Он имеет жизнь в Самом Себе и право оживлять, кого хочет, то существуют два воскресения, совершаемые Его властным словом, и здесь идет речь об обоих из них:
Во-первых, воскресение, которое настало уже (ст. 24), воскресение из смерти во грехе к праведной жизни силой благодати Христа. Наступает время, и настало уже. Это воскресение уже началось и будет продолжаться до того момента, когда мертвые услышат глас Сына Божия. Оно очевидным образом отличается от воскресения, описываемого в ст. 28, которое будет иметь место в конце времени. В первом случае, в отличие от второго, ничего не говорится о добродетелях мертвых, о них самих и о том, что они изыдут.
1. Одни полагают, что это воскресение осуществилось над теми, кого Он чудесным образом пробудил к жизни, — над дочерью Иаира, над сыном вдовы и над Лазарем; они отмечают, что ко всем, кого Христос воскресил, Он сделал словесное обращение, а именно: «Девица... встань», «Юноша!.. встань», «Лазарь! иди вон»; тогда как воскрешенные в ветхозаветное время были воскрешены не словом, а другими способами, 3Цар 17:21; 4Цар 4:34; 4Цар 13:21. Другие считают, что это относится к святым, воскресшим в одно время со Христом, однако мы не видим, чтобы к ним был обращен глас Сына Божия.
2. Я же склонен понимать под этим воскресением действие силы учения Христа, животворящего и оживляющего мертвых по преступлениям и грехам, Еф 2:1. Наступало время, когда мертвые души должны были ожить от проповеди Евангелия и духа жизни от Бога, сопровождающего его; более того, это время настало уже, когда Христос находился на земле. Прежде всего оно может относиться к призванию язычников, о котором сказано, что оно подобно жизни после смерти, и которое, по предположению некоторых, было пророчески изображено в символическом видении Иезекииля (Иез 37:1) и предсказано Исайей, Ис 26:19. Оживут мертвецы твои. Однако это следует отнести к общему замечательному успеху Евангелия, как среди иудеев, так и среди язычников; это время уже настало и будет наступать и дальше, до тех пор пока все избранные не будут действительно призваны. Заметьте:
(1) Грешники духовно мертвы, лишены духовной жизни, ощущения жизни, ее силы и движения; они мертвы для Бога, несчастны, но при этом не сознают своего несчастья и не могут помочь себе в нем.
(2) Обращение души к Богу и есть ее воскресение из смерти в жизнь; она начинает жить только тогда, когда начинает жить с Богом, дышать Им и стремиться к Нему.
(3) Души воскресают к духовной жизни, услышав глас Сына Божия; это воскресение совершается Его силой, а эта сила передается и сообщается Его словом: Мертвые услышат, их заставят услышать, понять, принять и поверить гласу Сына Божия, услышать его, как Его глас; Дух дает им жизнь через это слово, так как иначе буква убивает.
(4) Голос Христа должны слышать и мы, чтобы нам жить им. Слышащие и внимающие тому, что слышат, будут жить. Послушайте, и жива будет душа ваша..., Ис 55:3.
Во-вторых, воскресение, которое еще настанет. О нем говорится в ст. 28−29, причем сказанное предваряется словами: «Не дивитесь сему, что Я сказал о первом воскресении, не отвергайте его как нечто невероятное и абсурдное, ибо в конце времени все вы увидите еще более ощутимое и изумительное доказательство могущества и власти Сына Человеческого». Как собственное Его воскресение должно было стать окончательным и завершающим доказательством Его личного назначения, так и воскресение всех должно в свое время стать подобного рода доказательством назначения, которое Ему надлежало исполнить Духом Своим. Заметьте здесь:
а. Когда будет это воскресение: наступает время (англ. наступает час. — Прим. переводчика.). Оно установлено с точностью до часа, с такой пунктуальностью определено это время. День суда не отложен sine die — на неопределенный срок, напротив, Он назначил день. Наступает время:
(а) Оно еще не настало; это не то время, о котором говорится в ст. 25 и которое наступает и настало уже. Те, кто говорил, что воскресение уже было (2Тим 2:18), делали роковую ошибку.
(б) Но оно непременно наступит, оно приближается к нам с каждым днем; оно уже на пороге. Как далеко оно, мы не знаем, но мы знаем, что оно достоверно установлено и неизменно определено.
б. Кто воскреснет — все находящиеся в гробах, все, умершие от начала времени, и все, кто еще умрет до скончания века. В Дан 12:2 сказано, что многие пробудятся; здесь Христос говорит нам, что этими многими будут все; все должны предстать перед Судьей, и потому все должны пробудиться, каждый человек, весь человек в целом; каждая душа должна будет соединиться со своим телом, и каждая кость с костью своею. Могила — это тюрьма для мертвых тел, в которой они содержатся; она поглощает их, как засуха и жара — снег (Иов 24:19); однако, в виду ожидающего их воскресения, ее можно назвать также постелью, в которой они спят, чтобы опять пробудиться; хранилищем их, в котором они положены, чтобы опять быть востребованными. Воскреснут даже и те, кто не положен во гроб, но поскольку большинство положены в гробы, то Христос использует выражение все находящиеся в гробах. Иудеи вместо слова могила употребляли слово шеол, обозначающее состояние умерших; все находящиеся в этом состоянии услышат.
в. Как они воскреснут. Здесь отмечаются два момента:
(а) Причина этого воскресения: они услышат Его глас, то есть Он заставит их услышать его точно так, как заставил Лазаря услышать обращенное к нему слово: иди вон. Вместе с этим гласом вступит в действие Божественная сила, которая вдохнет в них жизнь и сделает их способными послушаться его. Когда Христос воскрес, не был слышен голос и не было произнесено слово, потому что Он воскресил Себя собственной Своей силой; но в момент воскресения сынов человеческих будут слышны три гласа, о которых говорится в 1Фес 4:16. Господь сойдет с неба при возвещении, возвещении о приближении Царя, при гласе Архангела (либо Самого Христа, Князя Ангелов, либо Его главнокомандующего небесными воинствами) и трубе Божьей — трубе воина, издающей военный сигнал, трубе судьи, провозглашающей о начале судебного заседания.
(б) Результат воскресения: они изыдут из гробов, как узники — из дома темничного; они восстанут из праха и отрясут его с себя; см. Ис 52:1−2,11. Но это еще не все; они предстанут перед судом Христа, изыдут как подлежащие суду, изыдут, чтобы занять места на скамье подсудимых чтобы перед всеми выслушать свой приговор.
г. Для чего они воскреснут. Для того, чтобы войти в два различных состояния — в состояние блаженства или состояние страдания, согласно их различному характеру; это будет состояние воздаяния, соответствующее тому, что они делали в состоянии испытания.
(а) И изыдут творившие добро в воскресение жизни. Они вновь оживут, чтобы жить вечно. Заметьте:
[а] Каким бы именем ни называли себя люди, каким бы благовидным ни было их исповедание, в день суда хорошо будет только творившим добро, творившим угодное Богу и полезное людям.
[б] Это воскресение в теле будет воскресением в жизнь для всех тех и только тех, кто искренне и постоянно творил добро. Они будут не только оправданы пред всеми, подобно тому как помилованному преступнику даруется жизнь, но и допущены в присутствие Божье, а это и есть жизнь, лучше, нежели жизнь; они будут наделены совершенными утешениями. Жить — значить быть счастливым, они будут вознесены выше страха перед смертью, и это будет поистине жизнь, в которой смертное будет поглощено навеки.
(б) А делавшие зло в воскресение осуждения. Они вновь оживут, чтобы вечно умирать. Фарисеи считали, что воскресение принадлежит только праведным, но Христос исправляет здесь эту ошибку.
Примечание:
[а] На что бы ни претендовали делавшие зло, в день суда с ними поступят так, как поступают со злыми людьми.
[б] Злые делатели, не уничтожившие путем покаяния сделанного ими зла, также воскреснут, но это будет воскресение осуждения. Они изыдут, чтобы открыто перед всеми быть обвиненными в восстании против Бога и так же открыто перед всеми быть осужденными на вечное наказание; они будут приговорены к нему и сразу же отправлены отбывать его, без всякой отсрочки. Таким будет это воскресение.
(2) Заметьте, что говорится здесь о власти Посредника производить суд, ст. 22−24, 27. Поскольку Он наделен всемогущей властью, то наделен и суверенным правом отправлять правосудие; и кому же еще подобает управлять великими делами загробной жизни, как не Тому, Кто есть Отец и источник жизни?
[1] Назначение Христа на должность судьи, о чем здесь говорится дважды (ст. 22): Отец... весь суд отдал Сыну; и еще (ст. 27): дал Ему власть...
Во-первых, Отец и не судит никого; не то чтобы Отец отказался от управления делами, но Ему было благоугодно управлять ими посредством Иисуса Христа; так что человеку уже не грозит ужас иметь дело непосредственно с Богом, но дается утешение, что он может приходить к Нему через Посредника. Поскольку Он является нашим Творцом, Он может делать с нами все, что захочет, подобно горшечнику, в руках у которого находится глина; однако:
1. Он не пользуется этим правом, но влечет нас узами человеческими.
2. Он определяет наше вечное состояние не на основании завета невинности, Он не использует против нас нарушение нами этого завета. Поскольку Посредник взял на Себя задачу искупить чужую вину, дело и было передано Ему, и Бог желает вступить с нами в новый завет, заключаемый не на условиях закона Творца, но на условиях благодати Искупителя.
Во-вторых, Он весь суд отдал Сыну, сделал Его Господом над всеми (Деян 10:36; Рим 14:9), подобно Иосифу в Египте, Быт 41:40. Об этом было предсказано пророками, Пс 71:1; Ис 11:3−4; Иер 23:5; Мих 5:1−4; Пс 66:5; Пс 95:13; Пс 97:9. Весь суд отдан нашему Господу Иисусу, ибо:
1. Ему доверено управление царством Промысла Божьего, Он есть глава над всем (Еф 1:11), глава всякому мужу, 1Кор 11:3. Все Им стоит, Кол 1:17.
2. Ему дана власть издавать законы, связывающие совесть человека. Говорю вам — такова отныне форма, в которой издаются законодательные акты Царства Небесного. Повелением Господа Иисуса и Его авторитетом. Все действующие в настоящее время акты одобрены прикосновением Его скипетра.
3. Ему дано право определять и устанавливать условия Нового завета и составлять статьи мирного договора между Богом и человеком; именно во Христе Бог примиряет с Собой мир, Он дал Ему власть дарить жизнь вечную. Книга жизни есть книга Агнца, и по Его решению мы будем стоять или упадем.
4. Ему поручено вести и завершить войну с силами тьмы, изгнать вон князя мира сего и совершить суд над ним, Ин 12:31. Ему поручено не только судить, но и воинствовать, Откр 19:11. Все желающие сражаться на стороне Бога против сатаны должны встать под Его знамя.
5. Он назначен единственным вершителем суда в Судный день. Древние в целом понимали эти слова как относящиеся к завершающему акту Его судебной власти. Окончательный и всемирный суд отдан Сыну Человеческому; это Его трибунал, это судилище Христа; Его сильные ангелы суть Его свита; Он будет разбирать дела и выносить приговор, Деян 17:31.
В-третьих, Он дал Ему власть производить и суд..., ст. 27. Заметьте:
1. Какой властью облечен наш Искупитель — властью производить суд; в Его руках сосредоточены не только законодательная и судебная, но и исполнительная власть. Употребленное здесь словосочетание подразумевает прежде всего суд как осуждение, Иуд 1:15. Ποιεῖν κρίσιν — производить суд над всеми; тот же самый смысл заключен в словах совершающего отмщение, 2Фес 1:8. Гибель нераскаявшихся грешников исходит от Христа; Тот, Кто совершил спасение для них, производит и суд над ними, поэтому Его приговор не может быть отменен; нет освобождения от приговора Искупителя; само по себе спасение не может спасти тех, кого осуждает Спаситель, и это делает их гибель непоправимой.
2. Откуда у Него эта власть — Отец дал Ему. Власть Христа как Посредника передана, вручена Ему; Он действует как Наместник Отца, как Помазанник Господа, как Христос Господень. Все это служит к большой чести Христа и избавляет Его от обвинений в богохульстве, когда Он делает Себя равным Богу, а также к большому утешению всех верующих, которые могут с величайшей уверенностью всецело вверять себя в такие руки.
[2] Здесь приводятся причины (причины Его особого положения), по которым Ему было дано такое поручение. Ему отдан весь суд по следующим двум причинам:
Во-первых, Он есть Сын Человеческий, что указывает на следующие три момента:
1. Его уничижение и милостивое снисхождение. Человек есть червь, и сын человеческий — червь, однако, несмотря на это, Искупитель воспринял его природу и характер во исполнение советов любви, снизошел до такого низкого положения и покорился всем связанным с этим положением уничижениям, ибо такова была воля Отца. В награду за такое удивительное послушание Бог высоко почтил Его. Так как Он снизошел до положения Сына Человеческого, то Отец сделал Его Господом всех, Флп 2:8−9.
2. Его родство и общность с нами. Отец поручил Ему управление сынами человеческими, так как, будучи Сыном Человеческим, Он имеет одну природу с теми, над кем поставлен, и поэтому безукоризненно подходит для роли Судьи. И будет вождь его из него самого..., Иер 30:21. Прообразом этого был следующий закон: из среды братьев твоих поставь над собою царя..., Втор 17:15.
3. То, что Он есть обещанный Мессия. В знаменитом видении, относящемся к Его царству и славе (Дан 7:13−14), Он назван Сыном человеческим, а также и в Пс 8:5−7. Ты поставил Сына Человеческого владыкою над делами рук Твоих. Он — Мессия, и потому облечен всей этой властью. Иудеи обычно называли Христа Сыном Давидовым, но Христос называл Себя Сыном Человеческим, что было более скромным титулом и одновременно характеризовало Его как Князя и Спасителя не только иудейской нации, но и всего рода человеческого.
Во-вторых, дабы все чтили Сына..., ст. 23. О почитании Иисуса Христа здесь говорится как о великом намерении Бога (Сын желал прославить Отца, и потому Отец желал прославить Сына, Ин 13:32) и как о великой обязанности человека, соответствующей этому намерению. Если Бог хочет, чтобы Его Сына чтили, то это означает, что Его обязаны почитать все, кому Он открылся как Сын Божий. Заметьте здесь:
1. Почтение, которое должно воздаваться нашему Господу Иисусу: мы должны чтить Сына, должны взирать на Него как на достойного почтения, как за Его личные превосходства и совершенства, так и за Его родство с нами, должны учиться воздавать Ему честь, соответствующую тому и другому; должны также исповедовать Его Господом и поклоняться Ему; должны чтить Того, Кто был обесчещен за нас.
2. Мера этого почтения: как чтут Отца. Это предполагает, что почитание Отца является нашей обязанностью (ибо религия откровения основывается на естественной религии), и обязывает нас чтить Сына, воздавать Ему божеские почести; мы должны чтить Искупителя точно так же, как мы чтим Творца. Делая Себя равным Богу, Он был настолько далек от богохульства, что если мы не считаем Его таковым, то оказываем Ему высшую несправедливость, на какую только способны. Истины и законы христианской религии, насколько они открыты нам, являются такими же священными и достойными почитания, как и истины и законы естественной религии, и потому должны так же цениться нами; ибо мы точно так же обязаны Христу, Инициатору нашего бытия, и одинаково зависим от благодати Искупителя, как и от провидения Творца; это и является достаточным основанием для исполнения данного закона — чтить Сына, как чтим Отца. Чтобы провести этот закон в жизнь, ниже добавляется: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Некоторые претендуют на почтительное отношение к Творцу и отзываются о Нем с почтением, а Искупителем пренебрегают и отзываются о Нем с пренебрежением; но пусть таковые знают, что почести и интересы Отца и Сына настолько неразрывно связаны и переплетены друг с другом, что Отец никогда не считает чтущими Его тех, кто бесчестит Сына.
Примечание:
(1) Бесчестье, оказываемое Господу Иисусу, оскорбляет Самого Бога и именно так понимается и рассматривается на небесах. Поскольку Сын до того ревновал о чести Отца, что принял на Себя злословия злословящих Его (Рим 15:3), постольку и Отец в не меньшей мере ревнует о чести Сына и считает Себя оскорбленным в Его лице.
(2) Причина этого — в том, что Отец послал и уполномочил Сына; пославший Его был Отец. За оскорбления, нанесенные послу, справедливо воздает князь, пославший его. По этому же принципу истинно чтущие Сына чтут и Отца, см. Флп 2:11.
[3] Здесь дано правило, согласно которому Сын исполняет данное Ему поручение, как можно заключить из следующих слов (ст. 24): слушающий... и верующий... имеет жизнь вечную. В этом состоит сущность всего Евангелия; предисловие требует нашего внимания к этому заявлению, как чрезвычайно важному, и нашего согласия с ним, как в высшей степени достоверным: «Истинно, истинно говорю вам, говорю вам Я, Кому, как вы слышали, отдан весь суд, Я, Чьи уста выносят Божественный приговор; примите от Меня определение того, кто такой христианин и каковы его привилегии».
Во-первых, кто есть христианин: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня. Быть христианином — значит:
1. Слушать слово Христа. Недостаточно только услышать его, но надо внимать ему, подобно учащимся, внимающим наставлениям своих учителей, и выслушивать его, подобно слугам, выслушивающим приказания своих господ; мы должны слушать и повиноваться ему, должны твердо держаться Евангелия Христа как неизменного правила нашей веры и жизни.
2. Веровать в Пославшего Его, ибо цель Христа состоит в том, чтобы привести нас к Богу, Который является как первоисточником всякой благодати, так и конечной целью всякой веры. Христос есть наш путь, и Бог — наш покой. Мы должны веровать в Бога как в Пославшего Иисуса Христа и зарекомендовавшего нам Себя, нашей вере и любви, как Его Отца и Отца нашего, посредством явления славы Своей в лице Иисуса Христа, 2Кор 4:6.
Во-вторых, права христианина, которые принадлежат всем, кто является настоящим христианином. Посмотрите, что мы приобретаем во Христе.
1. Право на прощение: на суд не приходит. Благодать Евангелия дает полное освобождение от проклятия закона. Верующий не только не будет осужден в вечности, но и сейчас не судится, ему не угрожает суд (Рим 8:1), он не приходит на суд, не привлекается к суду.
2. Право на привилегии: перешел от смерти в жизнь; ему дано право на блаженство духовной жизни в настоящем и на блаженство вечной жизни в будущем. Сущность первого завета заключалась в следующем: Так поступай, и будешь жить; исполнивший его человек жив будет им. Равенство Христа Богу доказывает тот факт, что Он имеет власть предлагать слушающим слово Его то же самое преимущество, которое предлагалось исполнявшим ветхий закон, то есть жизнь: Слушайте и живите, веруйте, и живы будете — вот то, на что мы можем положиться нашими душами, когда оказываемся не в состоянии делать, чтобы жить, см. Ин 17:2.
[4] Здесь отмечается справедливость судопроизводства, осуществляемого Христом в соответствии с Его поручением, ст. 30. Так как Ему отдан весь суд, мы не можем не задаваться вопросом о том, как Он совершает его. И вот Он отвечает: «суд Мой праведен». Все правительственные акты Христа, как законодательные, так и судебные, строго соответствуют принципам справедливости, см. Притч 8:8. Против определений Искупителя невозможно ничего возразить, и потому как Его декреты не подлежат отмене, так и Его судебные решения не подлежат пересмотру. Его суды праведны, ибо направляются:
Во-первых, мудростью Отца: Я ничего не могу творить Сам от Себя, без Отца, но как слышу, так и сужу. Как выше Он сказал (ст. 19): «Сын ничего не может творить... если не увидит Отца творящего», так и здесь говорит, что ничего не может творить, если не услышит Отца говорящего. Как слышу:
1. Из тайных, предвечных советов Отца, так и сужу. Если мы желаем знать, на чем основаны наши отношения с Богом, то должны прислушаться к слову Христа. Нам не нужно погружаться в Божественные советы, в то сокрытое, которое нам не принадлежит, мы должны следовать открытым указаниям Христа, нашего Правителя и Судьи, дающим нам верное руководство; ибо присуждаемое Христом является точной копией, или дубликатом, решений Отца.
2. Из опубликованных Писаний Ветхого Завета. При осуществлении всех Своих предприятий Христос имел всегда перед Собой Писание и ставил Своей задачей сообразоваться с ним, исполнить его: Как в начале книги написано. Этим Он научил нас ничего не творить от себя, но, как мы слышим из слова Божьего, так и судить обо всем и поступать во всем.
Во-вторых, волей Отца: Суд Мой праведен и другим быть не может, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Это не значит, что воля Христа противоположна воле Отца, как желание плоти противоположно желанию духа, живущего в нас; но:
1. Как Человек, Христос имел все естественные и невинные наклонности человеческой природы, знал чувства боли и удовольствия, испытывал тягу к жизни и отвращение к смерти; однако Он не считался и не советовался с ними и не Себе угождал, когда приступал к осуществлению Своего предприятия, но всецело покорялся воле Своего Отца.
2. То, что Он делал как Посредник, не было результатом каких бы то ни было личных или индивидуальных целей и планов; Он не искал исполнения Своих собственных замыслов, но руководствовался волей Своего Отца и определением, которое Отец положил в Нем. На это наш Спаситель постоянно ссылался и этим всегда руководствовался.
Так наш Господь Иисус открыл Свое назначение (убедив или не убедив в нем Своих врагов) к собственной Своей славе и к вечному утешению всех Своих друзей, узнающих из этого, что Он может всегда спасать.
Стихи 31−47. В этих стихах наш Господь Иисус подтверждает Свое назначение, о котором говорил выше, и доказывает, что Он посланный от Бога Мессия.
I. Он откладывает в сторону собственное свидетельство о Себе (ст. 31): «Если Я Сам буду свидетельствовать о Себе, то хотя и истинно Мое свидетельство (Ин 8:14), тем не менее вы, следуя общепринятым у людей правилам судопроизводства, не примете его к сведению как имеющее законную силу доказательство и не допустите его как свидетельское показание».
1. Это кладет печать позора на сынов человеческих, на их правдивость и искренность. Мы можем с полной уверенностью сказать то, что Давид сказал в опрометчивости: «Всякий человек ложь», потому что иначе никогда бы не было принято правило о недоверии свидетельству человека о самом себе, о невозможности полагаться на него; это есть признак того, что себялюбие сильнее любви к истине. Однако:
2. Это делает честь Сыну Божьему и свидетельствует о Его необыкновенной снисходительности, ибо хотя Он есть свидетель верный и истинный, сама истина, хотя Он имеет право требовать по отношению к Себе почтения и совершенного доверия к Своему единственному свидетельству, тем не менее Он отказывается от этой привилегии и в целях утверждения нашей веры ссылается на Своих поручителей, ради нашего полного удостоверения.
II. Он приводит других свидетелей, подтверждающих то, что Он был послан от Бога.
1. Сам Отец засвидетельствовал о Нем (ст. 32): Есть другой, свидетельствующий о Мне... Я полагаю, что речь здесь идет о Боге Отце (для русского читателя высказанное автором предположение кажется невозможным ввиду неоднозначности, внесенной переводчиками русской Библии в понимание вышеупомянутого текста, где слово он написано со строчной буквы, то есть указывает на человека. См. тот же подход автора в решении похожей герменевтической проблемы в Толковании... Марка, глава 2, стихи 13−17, III. — Прим. переводчика.), ибо Христос ставит Его свидетельство в один ряд со Своим собственным (Ин 8:18): «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец...» Заметьте:
(1) Печать, приложенная Отцом в подтверждение назначения Христа: «Он засвидетельствовал о Мне не только голосом с неба, но и сейчас еще свидетельствует видимыми знаками Своего присутствия со Мной». Посмотрите, о ком Бог свидетельствует.
[1] О тех, кого Он посылает и нанимает; если Он дает поручение, то дает и верительные грамоты.
[2] О тех, кто свидетельствует о Нем; так поступал и Христос. Бог признает и чтит тех, кто признает и чтит Его.
[3] О тех, кто отказывается свидетельствовать о самих себе; так поступал и Христос. Бог позаботится о том, чтобы унижающие и смиряющие себя и не ищущие своей славы не потеряли награды своей.
(2) Удовлетворенность Христа этим свидетельством: «Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Я совершенно уверен в том, что Мне поручена Божественная миссия, и нисколько в этом не сомневаюсь». Таково было Его личное свидетельство. Диавол искушал Христа, пытаясь заставить Его усомниться в том, что Он Сын Божий, но Он не поддался искушению.
2. Иоанн Креститель свидетельствовал о Христе, ст. 33 и далее. Иоанн пришел, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин 1:7); его дело заключалось в том, чтобы приготовить Ему путь и направить к Нему людей: Вот Агнец Божий.
(1) Свидетельство Иоанна было:
[1] Торжественным и открытым: «Вы посылали к Иоанну посольство из священников и левитов, и это дало ему возможность сказать во всеуслышание то, что он должен был сказать; это было не народное, а судебное свидетельство».
[2] Истинным: Он засвидетельствовал об истине, как и должен делать свидетель — только об истине и ни о чем другом, кроме истины. Христос не говорит: «Он засвидетельствовал о Мне» (хотя каждому было известно, что он свидетельствовал о Нем), но, будучи честным Человеком, говорит: «Он засвидетельствовал об истине». Иоанн, по общему признанию, был настолько святым, благочестивым человеком, настолько чуждым этого мира и всецело посвятившим себя Божественному, что невозможно было представить себе, чтобы он мог взять на себя грех выступать с подложными и фальшивыми заявлениями и говорить о Христе что-то такое, что не было истиной или в чем он сам не был уверен.
(2) Два добавления делаются в отношении свидетельства Иоанна:
[1] Это свидетельство было ex abundanti — свидетельство, в котором Он не нуждался (ст. 34): Я не от человека принимаю свидетельство... Несмотря на то что Христос посчитал необходимым сослаться на свидетельство Иоанна, Он в то же время торжественно заявляет о том, что это не следует понимать и воспринимать как ущемление Его привилегии самодостаточности. Христос не нуждается ни в каких рекомендательных письмах, ни в каких свидетельствах или удостоверениях, кроме тех, которые несут с собой Его собственное достоинство и превосходство; почему же тогда Христос представляет здесь свидетельство Иоанна? Говорю это для того, чтобы вы спаслись. Цель, которую Он преследовал в Своей беседе, состояла в том, чтобы спасти не Свою жизнь, но души других; Он потому сослался на свидетельство Иоанна, что, поскольку он был одним из них, можно было надеяться на то, что они выслушают его.
Примечание.
Во-первых, Христос желает и разрабатывает план спасения даже Своих врагов и гонителей.
Во-вторых, слово Христа является обычным средством спасения.
В-третьих, Христос в Своем слове учитывает наши немощи и снисходит до наших возможностей, принимая во внимание не столько то, что прилично говорить такому великому князю, как Он, сколько то, что мы способны вместить и что вероятнее всего послужит нам на пользу.
[2] Это свидетельство было ad hominem для человека, потому что Иоанн Креститель был тем, к кому они относились с почтением (ст. 35): Он был светильник среди вас.
Во-первых, характеристика Иоанна Крестителя: он был светильник горящий и светящий. Христос часто почтительно отзывался об Иоанне; в настоящее время он находился в тюрьме, в стесненных обстоятельствах, тем не менее Христос воздает ему хвалу подобающую; мы тоже должны быть готовы воздавать ее всем верно служащим Богу.
1. Он был светильник; не φῶς, или lux, то есть свет (потому что Христос был Свет), a λύχνος, или lucerna, то есть светило, светящее не собственным, а отраженным светом. Его назначение состояло в том, чтобы просветить темный мир вестью о близком приходе Мессии, для Которого Он являлся звездой утренней.
2. Он был светильник горящий. Это указывает на его искренность; нарисованный огонь можно заставить сиять, но лишь горящий огонь является истинным огнем. Эта означает также его активность, рвение и пыл, горение в любви к Богу и душам людей; огонь всегда горит сам или зажигает что-то другое, так и добрый служитель.
3. Он был светильник светящий, что указывает либо на его образцовую жизнь (какой и мы должны светить, Мф 5:16), либо на его беспрецедентное по своей величине влияние на окружающих. Он был заметной фигурой в глазах людей; хотя он любил неизвестность и уединение и был в пустынях, однако его учение, крещение и жизнь были таковы, что он стал человеком выдающимся и привлек к себе внимание всего народа.
Во-вторых, любовь к нему народа: вы хотели малое время порадоваться при свете его.
1. Появление Иоанна привело их в восторг: «Вы хотели — ἠθελήσατε, вам доставляло удовольствие радоваться при свете его; вы очень гордились тем, что среди вас находился такой человек, который был честью вашей страны; вам хотелось αγαλλιασθῆναι — танцевать от радости и производить шум вокруг этого светильника, подобно мальчишкам вокруг костра».
2. Но этот восторг был преходящим, и вскоре он прошел: «Вы любили его πρὸς ὥραν всего только час, малое время. Поначалу вы любили Иоанна, как любят новую вещь маленькие дети, но вскоре он и его служение наскучили вам и вы сказали, что в нем живет бес, и теперь вы содержите его в тюрьме».
Примечание. Многие из тех, кто вначале с радостью и удовольствием принимает Евангелие, впоследствии презирают и отвергают его; горячие и шумливые в своем исповедании веры склонны охладевать и отпадать от нее. Эти люди радовались при свете Иоанна, но никогда не ходили в нем, поэтому и не устояли в нем; они были подобны каменистой почве. Пока Ирод был другом Иоанна Крестителя, народ ублажал его, когда же Иоанн оказался в опале, народ перестал благоволить к нему: «Вы хотели поддержать Иоанна πρὸς ὥραν — ради достижения временных целей (так понимают этот стих некоторые). Он устраивал вас, потому что вы надеялись сделать его средством достижения своей цели — используя его влияние и прикрываясь его именем, избавиться от римского ига и возвратить гражданскую свободу и славу своей стране». Заметьте:
(1) Христос напоминает им об их почтительном отношении к Иоанну, желая тем самым осудить их за их враждебное отношение к Себе, к Тому, о Ком свидетельствовал Иоанн. Если бы они сохранили свое почтительное отношение к Иоанну, как им и следовало делать, то они приняли бы Христа.
(2) Он напоминает им об изменении их отношения к Иоанну, желая тем самым оправдать Бога в том, что Он лишил их его служения в настоящее время, поставив этот светильник под сосуд.
3. Собственные дела Христа свидетельствовали о Нем (ст. 36): Я же имею свидетельство больше Иоаннова, ибо если мы принимаем свидетельство человеческое, то есть свидетельство людей, посланных Богом, таких, как Иоанн, то непосредственное свидетельство Божье, не через служение людей, больше, 1Ин 5:9. Заметьте: хотя свидетельство Иоанна было менее убедительным и менее важным, однако нашему Господу угодно было воспользоваться им. Мы должны быть рады всем средствам, могущим поддержать нашу веру, хотя они могут и не стоить того, чтобы их демонстрировали; мы не должны их недооценивать на том основании, что существуют средства более действенные; мы нуждаемся во всех средствах. Свидетельством большим, чем свидетельство Иоанна, были дела, которые Отец дал Ему совершить. То есть:
(1) В общем. Его жизнь и служение в целом, включающие в себя откровение Бога и Его воли нам, учреждение Его Царства среди людей, реформирование мира, уничтожение царства сатаны, восстановление положения падшего человека до первоначального состояния чистоты и блаженства; излияние в сердца людей любви к Богу и друг к другу. Это то самое дело, о котором Христос сказал, перед тем как умереть: «Совершилось»; оно было все, от начала и до конца, opus Deo dignum — делом, достойным Бога; все Его слова и дела были святыми и небесными, в них сияла Божественная чистота, сила и благодать, убедительно доказывая, что Он послан от Бога.
(2) В частности. О Нем свидетельствовали чудеса, сотворенные Им в доказательство Божественного характера Своей миссии. Здесь сказано, что:
[1] Эти дела были даны Ему Отцом, то есть Ему были даны полномочия и власть, необходимые для их совершения, ибо, будучи Посредником, Он принял от Своего Отца как поручение, так и силу.
[2] Они были даны Ему, с тем чтобы Он их совершил. Он должен был сотворить все те чудные дела, которые издревле предопределили совет и предвидение Божьи, и то, что Он их совершил, доказывало Его Божественную власть, ибо совершенны дела Божьи.
[3] Эти дела на самом деле свидетельствовали о Нем, на самом деле доказывали, что Он послан от Бога и что все, что Он говорил о Самом Себе, было истиной; см. Евр 2:4; Деян 2:22. Что Отец послал Его, как Отец: не как господин, посылающий слугу с поручением, но как отец, посылающий сына взять то, что ему принадлежит по праву; если бы Бог не посылал Его, то Он и не помогая бы Ему, не ставил бы на Нем Свою печать посредством тех дел, которые дал Ему совершить; ибо Творец мира не может быть его обманщиком.
4. Он приводит, более полное, чем прежде, свидетельство Своего Отца о Нем (ст. 37): «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Князю не подобает самому следовать за своим послом, чтобы viva voce — устно подтвердить законность его миссии, но Богу угодно было Самому засвидетельствовать о Своем Сыне голосом с неба в момент Его крещения (Мф 3:17): Это Мой Посланник, Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Иудеи считали голос с неба, bath-kol — дочь голоса, одним из способов, с помощью которых Бог открывал Свои намерения; именно так Он торжественно, во всеуслышание признал Христа, и потом еще раз повторил Свое признание Мф 17:5.
Примечание.
(1) Кого Бог посылает, о тех Он и свидетельствует, где поручает совершить дело, там обязательно и подтвердит Свое посланничество; Кто никогда не переставал свидетельствовать о Себе (Деян 14:17), Тот никогда не перестанет свидетельствовать и о Своих слугах, исполняющих Его поручение.
(2) Где Бог требует веры, там Он обязательно представит достаточные доказательства, как представил их в случае со Христом. Сущность свидетельства о Христе состояла в том, что Богу, Которого мы оскорбили, угодно было принять Его как Посредника. Относительно этого Он Сам дал нам полное удостоверение (только Он и мог это сделать), заявив о Своем благоволении в Нем; если мы будем в Нем, то дело сделано. После этого может возникнуть вопрос: если Сам Бог засвидетельствовал таким образом о Христе, то как могло получиться, что Он не был принят единодушно иудейским народом и его предводителями? На это Христос отвечает, что это явление не следует считать странным и что их неверие не может ослабить доверия к Нему, указывая две причины:
[1] Они не были знакомы с такими сверхъестественными откровениями Бога и Его воли: «вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели». Они обнаружили такое неведение о Боге, хотя исповедовали свое родство с Ним, какое бывает у нас относительно человека, которого мы никогда не видели и не слышали. «Зачем же Я тогда говорю вам о Боге, свидетельствующем о Мне? Он есть Тот, о Ком вы ничего не знаете, с Кем вы совершенно не знакомы и не поддерживаете никакого общения».
Примечание. Неведение о Боге является истинной причиной того, что люди отвергают свидетельство, оставленное Им о Своем Сыне. Правильное понимание естественной религии открыло бы нам такую восхитительную гармонию христианской религии, что мы легко склонились бы к принятию ее. Некоторые вкладывают в этот стих такой смысл: «Отец засвидетельствовал о Мне гласом и сошествием голубя, что было таким сверхъестественным явлением, какого вы никогда не видели и не слышали, а этот голос и это явление голубя с неба были даны вам ради Меня; если бы вы присутствовали на служении Иоанна, как делали другие, то могли бы услышать этот голос и увидеть это небесное явление, но так как вы пренебрегли его служением, то лишились возможности слышать и видеть это свидетельство».
[2] Они не проявляли ни малейшего интереса и к тем обычным способам, с помощью которых Бог открывал Себя им: и не имеете слова Его, пребывающего в вас..., ст. 38. У них были писания Ветхого Завета; неужели они не могли расположить их к принятию Христа? О да, они могли бы расположить их к этому, если бы имели на них должное влияние.
Но, во-первых, они не имели в себе слова Божьего; оно было у них, в их стране, в их руках, но не в них, не в их сердцах; оно не царствовало в их душах, а только сияло перед их глазами и звучало в их ушах. Какую же пользу принесло им то, что они имели Слово Божье, вверенное им (Рим 3:2), если они не имели этого слова в себе, управляющего ими? Если бы они имели его в себе, то с готовностью приняли бы Христа.
Во-вторых, оно не пребывало в них. Во многих слово Божье входит и оставляет о себе на короткое время некоторое впечатление, но не пребывает с ними; оно не пребывает у них постоянно, как человек, живущий у себя дома, но лишь время от времени, как странник заходящий в чужой дом. Если слово пребывает в нас, если мы обращаемся к нему посредством частого размышления над ним, если советуемся с ним по всякому поводу и сверяем с ним нашу жизнь, тогда мы с готовностью примем свидетельство Отца о Христе; см. Ин 7:17. Но как открылось то, что они не имели слова Божьего, пребывающего в них? А вот как: потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. О Христе было много сказано в Ветхом Завете, чтобы указать людям, где и когда искать Его, и таким образом облегчить им поиски Его, чтобы они, при внимательном рассмотрении всего сказанного, не могли избегнуть убеждения в том, что Христа послал Бог; так что их неверие во Христа было верным признаком того, что слово Божье не пребывало в них.
Примечание. Пребывание Божьего слова, Его Духа и благодати лучше всего узнается по действиям, которые они в нас производят, в особенности по тому, принимаем ли мы то, что Он посылает, — Его повеления, Его посланников, обстоятельства, также Им посылаемые, а более всего — Христа, Которого Он послал.
5. В качестве последнего свидетеля Он называет Ветхий Завет, который свидетельствовал о Нем и к которому Он апеллирует (ст. 39 и далее): «Исследуйте Писания — ἐραυνᾶτε»
(1) Этот стих можно понять двояко, либо как утверждение:
[1] «Вы исследуете Писания и правильно делаете; вы ежедневно читаете их в синагогах, у вас есть раввины, учителя и книжники, занимающиеся их изучением и разбором». Иудеи гордились расцветом библейского образования в дни Гиллеля, который умер спустя приблизительно двенадцать лет после рождения Христа, и считали некоторых из бывших в то время членами синедриона красой их мудрости и славой их закона. Христос признает то, что они действительно исследовали Писания, но замечает, что они делали это, ища славы себе: «Вы исследуете Писания, и если бы вы не были преднамеренно слепыми, то поверили бы в Меня».
Примечание. Люди могут быть очень прилежны, разбирая букву Писания, и в то же время совершенно не знать его силы и влияния. Либо как обращение (как мы и понимаем):
[2] Исследуйте Писания. То есть это было сказано:
Во-первых, в виде призыва к ним: «Вы утверждаете, что принимаете Писание и веруете в него; здесь Я не могу не согласиться с вами, пусть Писание будет судьей, при условии, если вы не будете останавливаться на букве (haerere in cortice), но будете вникать в ее смысл».
Примечание. Когда обращаются к Писаниям, то их необходимо исследовать. Исследуйте всю книгу Писания целиком, от корки до корки, сравнивайте один отрывок с другим и объясняйте один при помощи другого. Так же досконально должны мы исследовать и отдельные отрывки, чтобы видеть не то, что кажется prima facie — на первый взгляд, но то, о чем они на самом деле говорят.
Во-вторых, это сказано нам в виде совета, или повеления, касающегося всех христиан, — исследовать Писания.
Примечание. Все желающие найти Христа должны исследовать Писания; они должны не только читать их и слушать, но и исследовать их, что означает:
1. Усердный поиск, труд, изучение и умственное напряжение.
2. Желание и намерение найти. При чтении и изучении Писания мы должны стремиться получить некоторую духовную пользу и духовное преимущество и при этом часто спрашивать себя: «Чего я ищу?» Мы должны отыскивать сокровище (Притч 2:4), действуя подобно тем, кто спускается вглубь в поисках золота или серебра или ныряет за жемчугом. В этом заключалось благомыслие верийцев, Деян 17:11.
(2) Здесь говорится о том, на что должны быть устремлены наши глаза при исследовании Писания: на небо как на нашу цель и на Христа как на путь к ней.
[1] Мы должны исследовать Писания ради неба, представляющего собой нашу великую цель: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную. Писание убеждает нас в существовании загробного мира, куда мы должны перейти, и предлагает нам вечную жизнь в нем; оно содержит карту, которая описывает ее, льготу, дающей право на нее, указание пути, ведущего к ней, и основание, на котором строится надежда на нее; стоит исследовать то, в чем мы обязательно найдем вечную жизнь. Но иудеям Христос говорит только: «Вы думаете, что имеете жизнь вечную в Писаниях», потому что хотя они и сохраняли веру в жизнь вечную и надежду на нее, основываясь на Писании, однако они не достигли ее, потому что искали ее путем простого чтения и изучения Писания. Среди них была широко распространена неверная поговорка: имеющий слова закона имеет жизнь вечную; они думали, что обязательно попадут на небо, если смогут наизусть, вернее, чисто механически, рассказать те или иные отрывки из Писания, как они были научены преданиями старцев. Как всех простолюдинов они считали проклятыми потому, что те были невеждами в законе (Ин 7:49), так всех ученых в законе считали благословенными.
[2] Мы должны исследовать Писания ради Христа, Который есть путь новый и живой, ведущий к этой цели. Они являются великими и главными свидетелями, свидетельствующими о Нем.
Примечание.
Во-первых, Писания, в том числе и ветхозаветные, свидетельствуют о Христе, и Сам Бог через них свидетельствует о Нем. Дух Христов издревле свидетельствовал через пророков о Нем (1Пет 1:11), о целях и обетованиях Бога, касающихся Его, о древних откровениях о Нем. Иудеи очень хорошо знали то, что Ветхий Завет свидетельствует о Мессии, и умели толковать отрывки, касающиеся Его, и тем не менее оказались беспечными и не сумевшими правильно применить их.
Во-вторых, мы потому должны исследовать Писания и надеяться найти в результате этого исследования жизнь вечную, что они свидетельствуют о Христе; ибо знать Его и есть жизнь вечная, см. 1Ин 5:11. Христос есть сокровище, скрытое на поле Писания, вода в его колодцах, молоко в его грудях.
(3) К этому свидетельству Он присовокупляет порицание за их неверие и нечестие, за четыре проявления их, а именно:
[1] За их пренебрежение Им Самим и Его учением: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь, ст. 40. Вы исследуете Писания, вы веруете пророкам, которые, как вы не можете не заметить, свидетельствуют о Мне, но не хотите придти ко Мне, к Кому они вас направляют». Причиной их отчужденности от Христа было не столько их непонимание, сколько их нежелание. Это звучит как жалоба: Христос предложил им жизнь, но они ее не приняли.
Примечание.
Во-первых, Иисус Христос имеет жизнь для несчастных душ; мы можем иметь жизнь, жизнь прощения и благодати, утешения и славы; жизнь являет собой совершенство нашего бытия, она включает в себя все блаженства; Христос есть наша жизнь.
Во-вторых, желающие иметь эту жизнь должны придти за ней к Иисусу Христу; мы можем получить ее только потому, что пришли за ней. Это предполагает принятие разумом учения Христа и письменного свидетельства о Нем; оно происходит из согласия воли с Его руководством и благодатью и производит ответное согласие чувств и поступков.
В-третьих, единственная причина того, что грешники погибают, заключается в том, что они не хотят придти к Христу, чтобы иметь жизнь и блаженство; они не приходят не потому, что не могут, а потому, что не хотят. Они не хотят принять предлагаемую им жизнь, потому что она духовная и Божественная, не хотят они также и согласиться с условиями, на которых она предлагается, и воспользоваться определенными для этого средствами: они не хотят исцелиться, ибо не хотят соблюдать указания по лечению.
В-четвертых, своенравие и упрямство грешников, отвергающих предлагаемую им благодать, глубоко печалят Господа Иисуса и заставляют Его жаловаться. Слова не принимаю славы от человеков (ст. 41) приведены как вводное предложение с той целью, чтобы снять обвинение против Него в том, будто Он искал Своей собственной славы и делал Себя главой партии, обязывая всех прийти к Нему и поддерживать Его.
Примечание.
1. Он не желал и не стремился получить одобрение от людей и не имел никакого пристрастия к пышности и великолепию этого мира, которыми, по представлениям этих плотских иудеев, должен был сопровождаться приход их Мессии. Он запрещал тем, кого исцелял, делать Его известным и удалялся от тех, кто хотел сделать Его царем.
2. Он не снискал одобрения людей. Вместо того чтобы принять славу от человеков, Он принял великое бесчестье и поношение от людей, ибо уничижил Себя Самого.
3. Он не нуждался в одобрении людей; оно ничего не добавляло к славе Того, Кому поклонялись все ангелы Божьи, оно не могло удовлетворить Его, если только оно не было согласно с волей Отца Его и не имело своей целью блаженство тех, кто, воздавая славу Ему, принимал еще большую славу от Него.
[2] За их недостаточную любовь к Богу (ст. 42): «Я очень хорошо знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Стоит ли Мне удивляться тому, что вы не приходите ко Мне, когда в вас нет даже первого принципа естественной религии, то есть любви к Богу?»
Примечание. Причина того, что люди пренебрегают Христом, заключается в том, что они не любят Бога; ибо если бы мы на самом деле любили Бога, то любили бы и Того, Кто является Его точным образом, и спешили бы к Тому, Кто есть единственный, могущий вернуть нам благоволение Божье. До этого Он обвинил их (ст. 37) в незнании Бога, а здесь обвиняет в недостатке любви к Нему; люди потому не имеют в себе любви к Богу, что не стремятся знать Его. Заметьте:
Во-первых, какое преступление вменяется им в вину: вы не имеете в себе любви к Богу. Они претендовали на великую любовь к Богу и считали, что доказывают ее своим ревностным отношением к закону, храму и субботе, однако на деле в них не было любви к Богу.
Примечание. Есть много тех, кто горячо исповедует религию, но при этом не имеет в себе любви к Богу, что доказывается их пренебрежительным отношением к Христу и презрительным отношением к Его заповедям; они ненавидят Его святость и недооценивают Его благость. Заметьте: Богу угодна только та любовь к Нему, которая живет в нас, та любовь, которая поселилась в сердце и является живым, действующим принципом, та любовь, которая излилась в наши сердца, Рим 5:5.
Во-вторых, доказательством справедливости этого обвинения является личное знание Христа, Который испытывает сердца (Откр 2:23) и знает, что в человеке: знаю вас. Христос видит нас насквозь и может каждому из нас сказать: «Знаю тебя».
1. Христос знает людей лучше, чем знают их собственные их соседи. Люди считали книжников и фарисеев людьми очень набожными и добродетельными, но Христос знал, что они не имеют в себе любви к Богу.
2. Христос знает людей лучше, чем они сами себя знают. Эти иудеи имели очень хорошее мнение о себе, но Христос знал, какая нечистота была у них внутри, несмотря на их внешнюю благовидность. Можно обмануть самих себя, но обмануть Его невозможно.
3. Христос знает тех людей, которые не знают и не хотят знать Его; Он ищет тех, кто старательно избегает Его, и зовет каждого по имени, по собственному его имени, тех, кто не познал Его.
[3] Другое преступление, вменяемое им в вину, — это их готовность принимать лжехристов и лжепророков, тогда как Тому, Кто был истинным Мессией, они оказывали упорное сопротивление (ст. 43): «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». Подивитесь сему, небеса, ибо два зла, поистине великих зла, сделал народ Мой Иер 2:12−13.
Во-первых, они оставили источник воды живой, ибо не захотели принять Христа, Который пришел во имя Отца Своего, получил поручение от Отца Своего и делал все для славы Его.
Во-вторых, они высекли себе водоемы разбитые, они внимательно слушали всякого, кто восставал во имя свое. Мало того что они оставили Милосердного своего, что уже само по себе плохо, они еще и делали это ради суетных и ложных богов, что еще хуже. Заметьте здесь:
1. Лжепророки суть те, которые приходят во имя свое, действуют, не будучи посланы, и ищут славы исключительно себе.
2. Бог действует справедливо, попуская тем, которые не принимают любви истины, поддаваться обольщению лжепророков, 2Фес 2:10−11. Ложные учения антихриста — это справедливое наказание не повинующимся учению Христа. Тех, кто закрыл глаза, чтобы не видеть истинного света, суд Божий предает на бесконечные блуждания вслед ложного света и уклонения за всяким блуждающим огнем.
3. Великое безрассудство многих заключается в том, что они отвращаются от древних истин и прилепляются к новомодным заблуждениям; они пренебрегают манной и в то же самое время питаются прахом. С тех пор как иудеи отвергли Христа и Его Евангелие, их постоянно преследовали призраки, лжехристы и лжепророки (Мф 24:24); их склонность следовать за ними явилась причиной тех раздоров и мятежей, которые в конечном счете ускорили их погибель.
[4] Им вменяются в вину также гордость и тщеславие, приведшие их к неверию, ст. 44. Строго осудив их неверие, Он, подобно мудрому врачу, исследует причину его и подносит секиру к самому корню. Они потому пренебрегали и недооценивали Христа, что восхищались и переоценивали самих себя. Здесь открывается:
Во-первых, их стремление к мирской славе. Христос презирал ее, ст. 41. Они же расположили к ней сердца: вы друг от друга принимаете славу, то есть: «Вы хотите видеть Мессию, окруженного внешним великолепием, и надеетесь получить от Него мирскую славу. Вы принимаете славу, то есть:
1. «Вы желаете принять ее, и это — единственная ваша цель во всем, что вы ни делаете.
2. Вы воздаете славу другим людям и рукоплещете им для того только, чтобы они отвечали вам тем же и рукоплескали вам». Petimus dabimusque vicissim — Мы ищем славу, и мы же воздаем ее. Искусство гордого человека заключается в том, чтобы окружить славой других людей только для того, чтобы эта слава к нему же и возвратилась.
3. «Вы очень внимательно следите за тем, чтобы вся слава доставалась именно вам, и не позволяете ей доставаться кому-либо другому, как если бы вы обладали монополией на все то, что достойно похвалы. 4. Всякую оказываемую вам честь вы принимаете на свой счет и не воздаете ее Богу, уподобляясь Ироду». Поклонение людям и их мнениям, а также страстное желание иметь поклонников и принимать от них похвалу суть такие же противные христианству формы идолослужения, как и любые другие.
Во-вторых, их пренебрежение духовной славой, названной здесь славой, которая от единого Бога; ее они не искали и о ней не помышляли.
Примечание.
1. Истинная слава есть та, которая от единого Бога, подлинная и немеркнущая слава; истинно прославленными являются те, кого Он принимает в завет и общение с Собой.
2. Эту славу имеют все святые. Все верующие во Христа принимают через Него славу, которая от Бога. Он беспристрастен и наделяет Своей славой всюду, где ниспосылает благодать.
3. Эту славу, которая от Бога, мы и должны искать, и стремиться к ней, и действовать ради нее, и не принимать ничего, что ниже ее (Рим 2:29); мы должны считать ее своей наградой, как фарисеи считали своей наградой похвалу от людей. 4. Те, кто не желает прийти к Христу, и те, кто жаждет мирской славы, показывают тем самым, что они не ищут славы, которая от Бога, и в этом заключается их безрассудство, ведущее к погибели.
В-третьих, действие, оказываемое гордостью и тщеславием на их неверие. Как вы можете веровать, когда вы так привязаны к мирской славе? Заметьте здесь:
1. Затруднения с уверованием возникают в нас самих, в нашей испорченности; мы сами усложняем себе задачу, а потом жалуемся на то, что она неисполнима.
2. Амбиции и жажда мирской славы являются великим препятствием для веры в Христа. Как могут веровать те, кто делает своим богом славу и похвалу от людей? Когда исповедание и практика серьезного благочестия становятся немодными и всюду подвергаются поношениям, когда Христос и Его последователи вызывают изумление, когда быть христианином означает уподобляться разноцветной птице (как обычно бывает), то как могут веровать те, кто больше всего на свете желает хвалиться по плоти?
6. Последний названный здесь свидетель — это Моисей, ст. 45 и далее. Иудеи испытывали особое благоговение перед именем Моисея, гордились тем, что являются учениками Моисеевыми, и объясняли свое противление Христу верностью Моисею; но Христос показывает им здесь, что:
(1) Моисей свидетельствовал против неверующих иудеев и обвинял их пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей. Эти слова можно истолковать:
[1] Либо как указание на различие между законом и Евангелием. Моисей, то есть закон, обвиняет вас, ибо законом познается грех; он — судья ваш, он является для уповающих на него служителем смерти и осуждения. Но Евангелие Христа не намерено обвинять нас: Не думайте, что Я буду обвинять вас. Христос пришел в этот мир не как Момус, чтобы придираться ко всем и искать повода для ссоры со всяким человеком, или как соглядатай, подсматривающий за поступками людей, или как разоблачитель, стремящийся раскрыть как можно больше преступлений. Нет, Он пришел как защитник, а не как обвинитель, чтобы примирить Бога и человека, а не увеличить еще больше разногласие между ними. Какими безумцами были тогда те, которые, прилепляясь к Моисею, противились Христу и желали быть под законом (Гал 4:21)!
[2] Либо как указание на очевидное безрассудство их неверия: «Не думайте, что Я приведу вас на суд перед Богом и потребую от вас ответа за ваши действия, направленные против Меня, как обыкновенно делает оскорбленная невинность. Нет, Я в этом не нуждаюсь; вы уже обвинены и осуждены в небесном суде; сам Моисей достаточно сказал в обвинение и осуждение вас за ваше неверие». Пусть они не обманываются в отношении Христа: хотя Он и был пророк, но не использовал Своего авторитета на небе против тех, которые гнали Его, не жаловался на Израиля, как Илия (Рим 11:2), и не желал увидеть мщение Бога над ними, как Иеремия. Пусть они не обманываются также и в отношении Моисея, полагая, что он присоединился бы к ним в их отвержении Христа; нет, есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
Примечание.
Во-первых, отвергающие Христа и Его благодать тщетно уповают на видимые привилегии и преимущества. Иудеи уповали на Моисея и воображали, будто их может спасти то, что они имели его законы и постановления.
Во-вторых, те, кто уповает на свои привилегии и не использует их, однажды не только разочаруются в своем уповании, но и обнаружат, что эти самые привилегии будут свидетельствовать против них.
(2) Моисей свидетельствовал в пользу Христа и Его учения (ст. 46−47): он писал о Мне. В своих пророчествах Моисей называл Христа семенем жены, семенем Авраамовым, Примирителем, великим Пророком; обряды закона Моисеева были образами будущего. Иудеи сделали Моисея покровителем их противления Христу, но Христос указывает им здесь на их заблуждение, говоря, что Моисей не только ничего не писал против Христа, но, напротив, писал в защиту Его и о Нем.
[1] Христос обвиняет иудеев в том, что они не верили Моисею. Выше Он сказал (ст. 45), что они уповают на Моисея, а здесь показывает им, что они не верили Моисею; они уповали на его имя, но не принимали его учения в его истинном смысле и значении; они неверно поняли сказанное в писаниях Моисея о Мессии и не поверили его свидетельству.
[2] Он доказывает это обвинение исходя из их неверия Ему: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне».
Примечание.
Во-первых, вера лучше всего проверяется по действиям, которые она производит. Многие говорят, что они верят, однако их дела расходятся с их словами; если бы они действительно верили Писаниям, то поступали бы иначе.
Во-вторых, те, кто искренно верит одному отрывку Писания, принимают и любой другой его отрывок. Пророчества Ветхого Завета настолько полно осуществились во Христе, что отвергавшие Христа отвергали, в сущности, сами эти пророчества, уничтожали их.
[3] Из их неверия Моисею Он заключает, что не было ничего странного в том, что они отвергали Его: «Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам? Можно ли подумать, что вы поверите?»
Во-первых: «Если вы не верите священным Писаниям, изречениям, написанным черным по белому, что является самым надежным способом передачи откровения, то как поверите Моим словам, ведь словам, как правило, доверяют меньше?»
Во-вторых: «Если вы не верите Моисею, к которому испытываете такое глубокое уважение, то как поверите Мне, к Кому вы относитесь с таким презрением?» См. Исх 6:12.
В-третьих: «Если вы не верите тому, что говорил и писал о Мне Моисей, этому сильному и убедительному свидетельству о Мне, то как поверите Мне и Моей миссии?» Если мы не признаем верными посылки, то как признаем верным заключение? Так как истина христианской религии является предметом чисто Божественного откровения, то она зависит от Божественного авторитета Писания; поэтому если мы не верим в богодухновенность этих Писаний, то как можем принять учение Христа?
Так заканчивается защитная речь Христа в ответ на обвинение, выдвинутое против Него. Какой результат имела она не известно; однако можно предположить, каким он был: уста их в данный момент были заграждены, и они не могли не закрыть возбужденного против Него дела, боясь опозориться, однако сердца их были ожесточены.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Иоанна, 5 глава