Славу земле Израильской принесло, более, чем все остальное, то, что она была землей Еммануила (Ис 8:8), не только местом Его рождения, но и местом, где звучала Его проповедь и совершались Его чудеса. Эта земля во времена нашего Спасителя была разделена на три части: на Иудею на юге, Галилею на севере и Самарию, лежащую между ними. В этой главе мы находим Христа в каждой из этих трех провинций:
I. Удаляющегося из Иудеи, ст. 1−3.
II. Путешествующего через Самарию; описанию Его пребывания там посвящена наибольшая часть главы, хотя оно было кратковременным.
1. Его приход в Самарию, ст. 4−6.
2. Его беседа с женщиной самарянкой у колодца, ст. 7−26.
3. Известие о Нем, принесенное этой женщиной в город, ст. 27−30.
4. Разговор Христа со Своими учениками, имевший место в это время, ст. 31−38.
5. Добрый плод свидетельства женщины среди самарян, ст. 39−42.
III. Поселяющегося на некоторое время в Галилее (ст. 43−46), где Он исцеляет сына царедворца, бывшего при смерти, ст. 46−54.
Стихи 1−3. Мы читали о том, как, отпраздновав Пасху в Иерусалиме, Христос пришел в Иудею (Ин 3:22); теперь же Он оставляет Иудею, за четыре месяца до жатвы, как сказано в этой главе, ст. 35. Так что Он провел здесь, согласно подсчетам, порядка шести месяцев, строя на основании, положенном Иоанном. Подробного описания Его проповедей и чудес, имевших место в Иудее, не приводится, только в общих чертах сообщается (ст. 1), что:
I. Он приобретал учеников; Он многих убедил принять Его учение и последовать за Ним как за Учителем, пришедшим от Бога. Его служение было успешным, несмотря на оказываемое Ему противодействие (Пс 119:2−3); выражение μαθητὰς ποιεῖ имеет то же значение, что и слово μαθητεὐω, — приобретать учеников. Ср. с Быт 12:5. И всех людей, которых они имели, которых они приобрели (таково значение этого слова), которых сделали прозелитами.
Примечание. Приобретать учеников, приводить их сначала к Его ногам, а затем к преобразованию согласно с Его волей — это прерогатива Христа. Fit, non nascitur, Christians — христианами становятся, а не рождаются (Тертуллиан, Tertullian).
II. Он крестил тех, кого приобретал в качестве Своих учеников, принимал их посредством омовения водой; впрочем, Он крестил не Сам лично, но через служение Своих учеников, ст. 2.
1. Так как хотел положить различие между крещением Своим и крещением Иоанна, который крестил всех собственнолично, ибо он крестил, как слуга, а Христос — как господин.
2. Так как хотел посвятить Себя больше делу проповеди — служению, более превосходному, 1Кор 1:17.
3. Так как хотел почтить Своих учеников, уполномочив их на это дело и наделив необходимыми для этого способностями, и тем подготовить их для будущего служения.
4. Если бы Он Сам кого-нибудь крестил, то эти люди, возможно, стали бы впоследствии этим гордиться и в своей гордости презирать других, чего Он, так же как и Павел (1Кор 1:13−14), старался не допустить.
5. Так как хотел оставить за Собой почетное право крестить Духом Святым, Деян 1:5.
6. Так как хотел научить нас тому, что действенность священных обрядов не зависит от достоинств совершающего их, а также тому, что совершаемое Его служителями в соответствии с Его повелением Он почитает за сделанное Им Самим.
III. Он приобретал и крестил учеников более, нежели Иоанн; более не только за это время, но и за все время служения Иоанна. Деятельность Христа была более успешной, чем Иоанна. Его чудеса убеждали, а исцеления, которые Он совершал даром, притягивали людей к Нему.
IV. До фарисеев дошел слух об этом; они слышали о толпах крещенных Им людей, ибо они с самого момента Его появления с завистью наблюдали за Ним и не нуждались в шпионах, чтобы доносить им о Нем. Заметьте:
1. Когда фарисеи решили уже, что, наконец — то, избавились от Иоанна (ибо он к тому времени уже был заключен в темницу), и поздравляли себя с этим, неожиданно появляется Иисус, Который причинил им больше беспокойства, чем когда-либо причинял Иоанн. Свидетели появляются снова и снова.
2. Причиной их расстройства было то, что Христос приобретал так много учеников. Успех Евангелия раздражает его врагов, и обрушивающаяся в ответ ярость сил тьмы является верным знаком того, что оно набирает силу.
V. Наш Господь Иисус очень хорошо знал, какие сведения собирали против Него фарисеи. Скорее всего, доносчики желали оставаться неизвестными и фарисеи также не хотели, чтобы их замыслы открылись; но никто не может скрыться в глубину так, чтобы замысл свой утаить от Господа (Ис 29:15); Христос здесь назван Господом. Он знал, что сообщалось фарисеям и как много, вероятно, сообщалось больше того, что было на самом деле; ибо невозможно, чтобы Иисус успел уже крестить более, нежели Иоанн, но положение представлялось таковым с той целью, чтобы сделать личность Иисуса внушающей ужас; см. 4Цар 6:12.
VI. После этого наш Господь Иисус оставил Иудею и пошел опять в Галилею.
1. Он оставил Иудею, потому что там, вероятно, подвергался гонениям и даже смертельной опасности: так велика была ярость фарисеев против Него и так нечестива была их политика — расправиться с младенцем мужеского пола еще в детстве. Чтобы избежать исполнения их замыслов, Христос покинул эту страну и пошел туда, где Его действия не вызывали такого раздражения, какое они вызывали, когда совершались прямо на глазах у фарисеев. Ибо:
(1) Еще не пришел час Его (Ин 7:30), еще не настало время, определенное в советах Божьих и ветхозаветных пророчествах, когда Христос должен быть предан смерти. Он еще не окончил Своего свидетельства и потому не хотел предавать Себя в их руки и подвергаться опасности с их стороны.
(2) Ученики, которых Он приобрел в Иудее, были еще не способны переносить трудности, и потому Он не хотел подвергать их опасности.
(3) Этим Он показал пример применения на практике Своего собственного правила: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Мы не призваны страдать, когда можем избежать страданий, не совершая при этом греха, поэтому в целях собственной безопасности можем переменить местожительство, но не переменять свою религию. Христос избежал опасности не чудесным, а обычным для людей способом, чтобы этим дать наставление и ободрение Своему страдающему народу.
2. Он пошел в Галилею, потому что там Его ожидали труд, много друзей и меньше врагов. Он пошел в Галилею именно сейчас потому, что:
(1) Служение Иоанна приготовило Ему там путь, ибо Галилея, находившаяся под юрисдикцией Ирода, была последним местом, где Иоанн совершил свое крещение.
(2) Заключение Иоанна в темницу освободило там место для Него. Теперь, когда этот свет оказался под сосудом, человеческим умам не придется выбирать между ним и Христом. Так и свобода верных служителей, и ограничение их в ней служат к большему успеху благовествования, Флп 1:12. Но на какую безопасность в Галилее Он рассчитывает? Палач Иоанна, Ирод, никогда не станет защитником Иисуса. Как сказал Хемниций (Chemnitius), pii in haec vitae quos fugiant habent; ad quos vero fugiant ut in tuto sint non habent, nisi ad te, Deus, qui solus regugium nostrum es — благочестивые имеют в этом мире тех, к кому они могут убежать, но у них нет никого среди них, к кому они убегают, кто бы мог предоставить им убежище, кроме Тебя, о Боже.
Стихи 4−26. Этот отрывок представляет собой описание того доброго дела, которое Христос совершил в Самарии, когда проходил чрез эту провинцию по пути в Галилею. Как по своему происхождению, так и по своим религиозным воззрениям самаряне были нечистокровными иудеями, потомками тех самых колонистов, которых царь Ассирийский переселил в эту землю после взятия в плен десяти колен и с которыми впоследствии смешалось оставшееся здесь бедное население, а также многие другие иудеи. Они поклонялись одному только Богу Израилеву и воздвигли Ему храм на горе Гаризим в противовес храму в Иерусалиме. Между ними и иудеями существовала непримиримая вражда; самаряне отказались принять Христа, когда увидели, что Он направляется в Иерусалим (Лк 9:53), а иудеи не нашли худшего имени для Него, чем назвать Его самарянином. Во времена процветания иудеев самаряне заявляли о своем кровном родстве с ними (Езд 4:2), когда же иудеев постигали несчастья, они тут же превращались в мидян и персов (Иосиф Флавий. Иудейские древности. 11.340−341; 12.257). Заметьте:
I. Приход Христа в Самарию. Он заповедал Своим ученикам не входить в город Самарянский (Мф 10:5), то есть не проповедовать Евангелия и не творить чудес там; Он и Сам не проповедовал здесь открыто и не сотворил ни единого чуда, Его глаза были всецело устремлены к погибшим овцам дома Израилева. Благо, сотворенное Им здесь для них, было сделано как бы мимоходом; это была всего лишь кроха от хлеба детей, случайно упавшая со стола господ.
1. Его путь из Иудеи в Галилею проходил через Самарию (ст. 4): Надлежало же Ему проходить чрез Самарию. Другого пути не было, кроме как в обход, по ту сторону Иордана, а это был довольно длинный путь. Сегодня нечестивцы и богохульники так перемешались с Израилем Божьим, что, если мы не выйдем из мира сего, нам неизбежно придется проходить чрез их среду, 1Кор 5:10. Поэтому нам и необходимо оружие правды в правой и левой руке, чтобы, с одной стороны, не вызвать их провокаций а с другой не оскверниться от них. Нам не следует ходить туда, где нас подстерегает искушение, за исключением тех только случаев, когда это надлежит нам; но и тогда нам не следует останавливаться в тех местах, но спешно проходить чрез них. Некоторые высказывают предположение о том, что Христу надлежало проходить через Самарию потому, что там Его ждало доброе дело: Ему нужно было обратить бедную женщину, взыскать и спасти потерянных овец. Его сердце лежало к этому делу, поэтому Ему и надлежало проходить этим путем. К счастью Самарии, она лежала на пути Христа, что дало Ему возможность обратиться к ним со Своим призывом. И проходил Я мимо тебя... и сказал тебе: ...живи! (Иез 16:6).
2. Случилось, что местом, в котором Он сделал остановку для отдыха, был город Самарийский. Заметьте:
(1) Описание этого места. Оно называлось Сихарь; вероятно, под этим подразумевается то же, что и Сихем, или Шехем, — место, о котором мы много читаем в писаниях Ветхого Завета. Обыкновенно названия мест претерпевают изменения с течением времени. Сихем дал первого прозелита из всех, когда-либо вошедших в израильскую Церковь (Быт 34:24), и он же теперь стал первым местом, расположенным вне Израильского государства, где проповедовалось Евангелие (д-р Лайтфут, Lightfoot); и как долина Ахор была дана в преддверие надежды (Ос 2:15), так и этот город сделался источником надежды для бедных язычников. Здесь был поставлен на царство Авимелех, здесь находился престол Иеровоама, но евангелист, желая познакомить нас с древней историей этого города, упоминает в связи с этим местом Иакова, прославившего его более, чем коронованные особы.
[1] Здесь была земля Иакова, участок земли, данный Иаковом сыну своему Иосифу, кости которого были впоследствии здесь захоронены, Быт 48:22; Нав 24:32. Это упоминание делается здесь, вероятно, с намеком на то, что Христос, утрудившийся от пути, сделал остановку на этой земле, данной Иаковом Иосифу, чтобы поразмышлять о добром свидетельстве, оставленном древними мужами веры. Иероним избрал землю Ханаанскую для своего жительства, чтобы созерцание этих мест помогало ему больше переживать события, оставленные на страницах Писаний.
[2] Здесь же находился колодец Иаковлев, который он выкопал или же которым он, по меньшей мере, пользовался для собственных нужд и нужд своей семьи. В Ветхом Завете мы не находим упоминания об этом колодце, но существовавшее в ту пору предание гласило, что это был колодец Иаковлев.
(2) Положение, которое принял наш Господь Иисус на этом месте: Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Здесь мы находим нашего Господа Иисуса:
[1] Утрудившимся от пути, подобно всем путешественникам. Он утомился от пути. Несмотря на то что был еще только шестой час и Он преодолел лишь половину пути, Он, тем не менее, утомился; или же Он устал потому, что уже был шестой час, время полуденного зноя. Здесь мы видим, что:
Во-первых, Он был истинным человеком, подверженным общим слабостям человеческой природы. Тяжелый труд вошел в мир вместе с грехом (Быт 3:19), и потому Христос, взявший на Себя наше проклятие, тоже не избежал его.
Во-вторых, Он был бедным человеком, так как в противном случае предпринял бы Свое путешествие верхом на лошади или же в колеснице. Ради нас Он снизошел до такой ступени смирения и самоуничижения, что все Свои путешествия совершал пешком. Когда рабы оказались на конях, князья ходили, подобно рабам, пешком, Еккл 10:7. Когда мы без труда переезжаем с места на место, давайте вспомним об усталости нашего Учителя.
В-третьих, по-видимому, Он был Человеком хрупкого, а не крепкого телосложения; Его ученики, кажется, не чувствовали усталости, ибо без труда отправились в город, в то время как их Учитель сел, не в силах сделать и шага более. Тела, более совершенные по своему сложению, наиболее подвержены усталости и хуже всего переносят ее.
[2] Использующим возможность отдохнуть, подобно всем вообще путешественникам: утрудившись от пути, сел у колодезя.
Во-первых, Он сел у колодезя, в неудобном месте, холодном и жестком; у Него не было с Собой ни кушетки, ни легкого походного кресла, в которое Он мог бы опуститься, но Он воспользовался тем, что было под рукой, чтобы таким образом научить нас не создавать и не искать себе удобств в этой жизни, а довольствоваться самым простым.
Во-вторых, Он сел просто так, в неудобной позе; сел, недолго думая — incuriose et neglectim; или же так, как обычно садятся люди, утомленные долгим путешествием.
II. Его беседа с самарянкой; она описана с многочисленными подробностями, в то время как диспут Христа с учителями, а также Его беседа с Моисеем и Илией на горе Преображения обойдены полным молчанием. Суть этой беседы сводится к четырем главным темам:
1. Они беседуют о воде, ст. 7−15.
(1) Отмечаются обстоятельства, послужившие поводом для завязывания этой беседы.
[1] Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. То, что у нее не было служанки, которая ходила бы за водой, говорит о ее бедности, а то, что она готова была делать это сама, говорит о ее трудолюбии. Обратите внимание здесь на то:
Во-первых, как Бог ценит и одобряет нашу честную, покорную прилежность. Пастухи узнали о Христе, когда охраняли свои стада.
Во-вторых, как Божественное провидение достигает Своих славных целей посредством, казалось бы, случайных событий. Встреча этой женщины со Христом, произошедшая у колодца, напоминает нам истории Ревекки, Рахили и дочери Иофора, которые познакомились со своими будущими мужьями, такими превосходными мужьями, как Исаак, Иаков и Моисей, в то самое время, когда каждая из них пришла почерпнуть воды из своего колодца.
В-третьих, как предупреждающая благодать Божья иногда приводит людей, совершенно неожиданно для них, под действие средств обращения и спасения. Его нашли не искавшие Его.
[2] Ученики Его отлучились в город купить пищи. Извлечем из этого следующие уроки.
Во-первых, урок справедливости и честности. Как и Павел (2Фес 3:8), Христос не ел хлеба даром, но покупал и платил за него.
Во-вторых, урок ежедневной зависимости от Провидения: не заботьтесь о завтрашнем дне. Христос не пошел обедать в город, но послал туда Своих учеников, чтобы те раздобыли там пищи и принесли Ему; поступил же так не потому, что совестился трапезничать в самарийском городе, но:
1. Потому, что у колодца Его ожидало доброе дело, которое Он мог совершить лишь тогда, когда ученики были заняты поиском провизии. Заполнение наших свободных минут добрыми делами, чтобы оставшиеся куски времени не пропали, является проявлением мудрости. Так, Петр, пока приготовляли, пришел в исступление, Деян 10:10.
2. Потому, что отобедать здесь было бы проще и спокойнее, дешевле и уютнее, чем идти для этого в город. по-видимому, Его финансовые возможности были довольно скромными, и Он желал научить нас бережливости, чтобы мы тратили в соответствии с нашими возможностями и не больше того. По крайней мере, Он желал научить нас не излишествовать. Христос мог точно так же пообедать у колодца, как и в самой лучшей гостинице города. Давайте же мириться с нашими обстоятельствами. Перспектива обеда на лоне природы предоставляла Христу возможность побеседовать с этой женщиной на духовные темы, и Он охотно ею воспользовался; Он часто проповедовал толпам людей, приходивших к Нему за наставлением, здесь же Он снисходит до того, что учит одного-единственного человека, женщину, бедную женщину, чужестранку самарянку, чтобы тем самым научить поступать подобным же образом Своих служителей как знающих, какое это славное достижение — содействовать спасению от смерти хотя бы одной души.
(2) Давайте рассмотрим эту беседу подробно.
[1] Иисус начинает со скромной просьбы о глотке воды: Дай Мне пить. Тот, Кто обнищал ради нас, делается здесь просителем, чтобы нуждающиеся и не могущие копать не стыдились просить. Христос попросил о глотке воды не только потому, что хотел пить и для этого нуждался в ее услуге, но и потому, что хотел завязать беседу с ней и тем научить нас быть готовыми при случае выразить свою признательность даже самым наименьшим из людей. Христос и сейчас продолжает просить в лице Своих бедных братьев, и чаша холодной воды, подобная этой, поданная им во имя Его, будет вознаграждена.
[2] Хотя женщина и не отказала Ему в Его просьбе, тем не менее она начинала пререкаться с Ним из-за того, что Он действовал не в духе Его собственного народа (ст. 9): Как?.. Обратите внимание:
Во-первых, на то, какая смертельная вражда существовала между иудеями и самарянами: Иудеи с Самарянами не сообщаются. Самаряне были врагами иудеев (Езд 4:1), по всякому поводу вредили им. В свою очередь, иудеи также были настроены против самарян самым что ни на есть недоброжелательным образом, так как «считали их не имеющими части в воскресении, не сообщались с ними и проклинали их священным именем Бога, славными письменами скрижалей, а также проклятием верхней и нижней судебных палат, издавших закон о том, что ни один израильтянин не может есть ничего принадлежащего самарянину, ибо его пища то же, что и свиное мясо» (Dr. Lightfoot. Rabbi Tanchum).
Примечание. Конфликты, возникающие на религиозной почве, обычно бывают самыми непримиримыми. Люди были созданы для того, чтобы сообщаться друг с другом; но если люди по причине того, что один поклоняется в одном храме, а другой — в другом, отказывают друг другу в человечности, милосердии и элементарной вежливости, бывают суровы и жестокосердны, презирают и критикуют других, прикрываясь при этом ревностью о религии, то они тем самым ясно показывают, что какой бы истинной ни была их религия, сами они не являются истинно религиозными: претендуя на роль ревностных защитников религии, они извращают суть ее — то, для чего она предназначена.
Во-вторых, с каким жаром эта женщина принялась укорять Христа за высокомерие и злой нрав иудейской нации: Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня? По Его одежде или наречию, или по тому и по другому, она определила в Нем иудея, почему и дивится, что Он не настроен против самарян так, как остальные иудеи.
Примечание. Умеренные во всех отношениях мужи, такие как Иисус и его собратья (Зах 3:8), суть мужи знаменательные (англ. удивительные. — Прим. переводчика.). Двум вещам удивлена эта женщина:
1. Тому, что Он попросил ее об одолжении; ибо иудеи гордились тем, что скорее перенесут любые лишения, чем попросят о чем-либо самарянина. То, что Христос происходил из иудейского народа, находившегося тогда не только в бедственном положении (так как являлся частью Римской империи), но и снискавшего себе дурную славу среди народов, составляло немалую долю в Его уничижении. С какой надменностью в голосе Пилат спросил: Разве я Иудей? Так, Он не только уничижил Себя, но и обесчестил Себя; но этим самым Он оставил нам пример того, как следует плыть против потока всеобщей испорченности. Подражая нашему Учителю, мы должны облекаться в благость и милосердие, даже если холодность и злой нрав составляют общее настроение в нашей стране или дух нашей партии. Эта женщина ожидала, что Христос поведет Себя точно так же, как и все прочие иудеи, но несправедливо приписывать общие недостатки, присущие обществу в целом, каждому отдельному человеку: нет такого правила, из которого не было хотя бы нескольких исключений.
2. Тому, что Он ожидал получить от нее, самарянки, доброе расположение: «Вы, иудеи, отказали бы в добром деле любому из нашего народа, так почему же мы должны делать это кому-то из вас?» Так, из-за мщения бесконечно продолжаются распри.
[3] Христос использует возражение женщины как возможность наставить ее в Божественном: Если бы ты знала дар Божий... то ты сама просила бы..., ст. 10. Заметьте:
Во-первых, Он игнорирует ее возражение, касающееся вражды между иудеями и самарянами, и не отвечает на него. Лучший способ залечить некоторые разногласия — не обращать внимания на них и избегать всякого повода вступать в споры о них. Христос желает обратить эту женщину не путем убеждения ее в том, что самарянское поклонение было по своей сути раскольническим (хотя в действительности оно являлось таковым), но путем указания ей на ее собственное невежество и безнравственное поведение, на ее нужду в Спасителе.
Во-вторых, Он дает ей понять, что теперь у нее появилась возможность (лучшая той, на какую она смела рассчитывать) обрести нечто чрезвычайно полезное для себя. Она не располагала теми средствами, которыми пользовались иудеи для различения знамений времен, и потому Христос ясно говорит ей, что для нее настало время благодати; это был день ее посещения.
а. Он намеком говорит ей о том, что ей следовало бы знать, но чего она не знала: Если бы ты знала дар Божий, то есть, как явствует из следующих слов, того, кто говорит тебе: «дай Мне пить». Если бы ты знала, кто Я. Она видела в Нем простого иудея, бедного, уставшего путника; Он же хотел чтобы она узнала нечто большее о Нем, то, что должно было еще открыться. Примечание.
(а) Иисус Христос есть дар Божий, богатейший знак Божьей любви к нам и богатейшая сокровищница всех благ для нас; дар, не долг, который мы могли бы потребовать от Бога, не заем, возвращения которого Он вновь потребует от нас, но свободный дар, Ин 3:16.
(б) Несказанная привилегия для нас — получить предложение об этом даре Божьем, иметь возможность принять его: «Тот, Который есть дар Божий, теперь стоит перед тобой и обращается к тебе; это Он, говорящий тебе: «Дай Мне пить»; этот дар обращается к тебе с просьбой».
(в) Несмотря на то что Христос поставлен перед нами в Евангелии и через него обращается к нам с просьбой, массы людей не знают Его. Они не знают, Кто разговаривает с ними в Евангелии, Кто говорит: «Дай Мне пить»; они не осознают того, что это Господь призывает их.
б. Он высказывает предположение о том, что бы она сделала, если бы знала Его; несомненно, она не ответила бы Ему в такой грубой и невежливой форме; более того, она не только не нанесла бы Ему оскорбления, но сама обратилась бы к Нему: ты сама просила бы у Него. Заметьте:
(а) Желающие получить что-либо от Христа должны об этом просить, должны искренно молиться об этом Богу.
(б) Имеющие верное познание о Христе постоянно обращаются к Нему, и если мы не обращаемся к Нему, то это верный признак того, что мы не знаем Его, Пс 9:11.
(в) Христос знает, что сделали бы не располагающие средствами познания, если бы они ими располагали, Мф 11:21.
в. Он заверяет ее в том, что Он сделал бы для нее, если бы она обратилась к Нему: «Он дал бы тебе воду живую (а не оскорбил бы тебя, как это сейчас делаешь ты в отношении Меня)». Под этой живой водой подразумевается Дух, Который подобен не воде на дне колодца о которой Он попросил, но живой, или проточной, воде, гораздо более ценной.
Примечание.
(а) Дух благодати есть вода живая; см. Ин 7:38. Именно такое сравнение приводит Ветхий Завет, когда речь заходит о благословениях, связанных с приходом Мессии, см. Ис 12:3; Ис 35:7; Ис 44:3; Ис 55:1; Зах 14:8. Милостивые даяния Духа и Его утешения насыщают жаждущую душу, хорошо знающую собственный характер и свою нужду.
(б) Иисус Христос может и хочет дать Духа Святого просящим у Него, ибо Он принял, чтобы давать.
[4] Женщина возражает против этого милостивого намека, сделанного ей Христом, и придирается к нему (ст. 11−12): Тебе и почерпнуть не чем, и: Неужели Ты больше отца нашего Иакова? Сказанное Им иносказательно она поняла в буквальном смысле, так же как и Никодим. Посмотрите, какие туманные понятия имеют о духовных вещах те, кто всецело поглощен вещами чувственными. Она показывает некоторое уважение к своему собеседнику, называя его господином, но не проявляет почти никакого уважения к Его словам, добродушно посмеиваясь на ними.
Во-первых, она считает Его не способным дать ей вообще какую бы то ни было воду, даже из этого самого колодца: Тебе и почерпнуть не чем, а колодезь глубок. Она сказала это, не подозревая о могущественной силе Христа, ибо Тот, Кто возводит облака от краев земли, не нуждается в том, чем можно было бы почерпнуть. Однако есть люди, которые доверяются Христу лишь до тех пор, пока видят Его, и не верят Его обещаниям, если невидимы средства их исполнения, как будто Он связан нашими методами и не может почерпнуть воды, не имея при Себе наших ведер. Она насмешливо спрашивает: «Откуда же у Тебя вода живая? Я не вижу, откуда Ты можешь раздобыть ее».
Примечание. Источники живой воды, которые Христос бережет для приходящих к Нему, содержатся в тайне и скрываются Им от глаз посторонних. Источник жизни сокрыт во Христе. У Христа всего достаточно для нас, хотя мы и не видим, откуда это берется.
Во-вторых, она считает невозможным, чтобы Он мог дать ей воду, сколько-нибудь лучшую той, которую она могла достать, а Он не мог: Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь?
а. Допустим, что верно предание, гласящее, будто Иаков сам из него пил, и дети его, и скот его. Такое допущение позволяет нам сделать вывод:
(а) О силе и провидении Бога, поддерживающего действие этих источников из поколения в поколение посредством постоянного обращения воды в реках, которому морские приливы и отливы способствуют точно так же, как и сердечные пульсации — циркуляции крови в теле, Еккл 1:7.
(б) О простоте патриарха Иакова; его питьем была вода, он сам и дети его пили из того же колодца, что и его скот.
б. Тем не менее, хотя все это верно, она все же была не права в нескольких отношениях, а именно:
(а) В том, что назвала Иакова отцом. Какое право имели самаряне причислять себя к семени Иакова? Они происходили от смешанного народа, поселенного царем Ассирийским в городах Самарии; что общего было у них с Иаковом? Могли ли они сделаться наследниками семени Израиля и славы его, посягнув на права Израиля и незаконно вступив во владение землями Израиля? Насколько абсурдны были эти притязания!
(б) В том, что считала, что этот колодец был подарен им Иаковом, тогда как он мог дать его не более, чем Моисей мог дать манну израильтянам, Ин 6:32. Так и мы склонны называть посланцев Божьих даров деятелями их и до того бываем склонны пристально наблюдать за руками, через которые они приходят к нам, что забываем ту руку, из которой они исходят. Иаков дал его своим сыновьям, но не им. Однако так враги Церкви не только присваивают себе церковные привилегии, но и монополизируют их.
(в) В том, что говорила о Христе как о не достойном сравнения с отцом нашим Иаковом. Чрезмерное почитание древности вызывает пренебрежительное отношение к дарам Божьим, проявляющимся в добродетельных людях нашего времени.
[5] Христос отвечает на эту придирку и дает ей понять, что живая вода, которую Он мог дать, была намного лучше воды из колодца Иаковлева, ст. 13−14. Хотя она и говорила превратно, Христос, тем не менее, не оттолкнул ее от Себя, но наставил и ободрил ее. Он показывает ей, что:
Во-первых, вода из колодца Иаковлева приносила лишь преходящее удовлетворение и насыщение: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять. Она ничем не лучше любой другой воды, ибо способна утолить лишь непосредственно возникшую жажду, которая будет возникать снова и снова, и уже через несколько часов у человека появится такая же потребность в воде и такое же желание напиться, что и прежде». Это указывает на:
1. Немощи наших тел в их нынешнем состоянии; они постоянно нуждаются и всегда чего-нибудь жаждут. Жизнь подобна огню, или светильнику, очень скоро угасающему без постоянного снабжения топливом или маслом. Естественный жар угасает сам собой.
2. Несовершенство всех наших утешений в этом мире; они не продолжительны, также и наше удовлетворение ими не длится долго. Какие бы воды утешения мы ни пили, мы возжаждем опять. Вчерашние пища и питие не насытят нас сегодня.
Во-вторых, воды живые, которые Он хотел дать, несут непрекращающееся удовлетворение и блаженство, ст. 14. Истинная ценность даров Христа познается только тогда, когда их сравнивают с вещами этого мира, ибо последние не выдерживают никакого сравнения с первыми. Кто вкусил Духа благодати и утешений вечного Евангелия:
а. Тот не будет жаждать вовек, вовек не будет терпеть недостатка в том, что полностью удовлетворяет желания его души; он томится в этих желаниях, а не изнывает. Его жажда есть жажда желающего Бога, и ни чего другого, кроме Бога, все больше и больше Бога, а не жажда отчаявшегося.
б. Тот не будет жаждать вовек потому, что вода, которую дает Христос, сделается в нем источником воды. Вовек не окажется в нужде тот, кто в самом себе имеет источник подкрепления и удовлетворения.
(а) Находящийся всегда под рукой, ибо он будет в нем самом. Насажденный в нем принцип благодати составляет источник его утешения, см. Ин 7:38. Добродетельный человек находит удовлетворение в самом себе, ибо в сердце его живет Христос. В нем пребывает помазание, ему не нужно тайком красться в мир за утешением; дело и свидетельство Духа в сердце дают ему прочное основание для надежды и переливающийся через край источник радости.
(б) Никогда не оскудевающий, ибо вода сделается в нем источником воды. Имеющий при себе ведро воды не будет жаждать только до тех пор, пока вода остается в нем, но она очень скоро истощается, а верующие имеют в себе источник воды, переливающийся через край и никогда не иссякающий. Этим источником воды являются принципы и чувства, которые святая религия Христа формирует в душах тех, кто подчинился ее власти:
[а] Она течет, находится в постоянном движении; это означает, что действия благодати сильны. Если добрые истины начинают застаиваться в наших душах, подобно стоячей воде, то они перестают отвечать той цели, ради которой мы приняли их. Поэтому, имея в своем сердце добрую сокровищницу, мы должны выносить из нее доброе.
[б] Она течет в жизнь вечную, что указывает:
Во-первых, на цель действий благодати. Освященная душа устремляет свой взор в небо, думает о нем, рисует его в своем воображении, делает все для него, всем жертвует ради него. Духовная жизнь течет к своему собственному совершенству в жизни вечной.
Во-вторых, на постоянство этих действий благодати; они будут постоянно продолжаться до тех пор, пока не достигнут совершенства.
В-третьих, на то, что в конечном счете они увенчаются вечной жизнью. Живая вода приходит с небес и потому возвращается в небеса, см. Еккл 1:7. Разве эта вода не лучше воды из колодца Иаковлева?
[6] Женщина (трудно сказать, сделала ли она это в шутку или всерьез) просит Его дать ей этой воды (ст. 15): дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды...
Во-первых, одни полагают, что она говорит иронически насмехаясь над словами Христа как над очевидной нелепостью, и не выражает желание, а бросает вызов Христу, требуя от Него этой воды: «Надо же, какая удивительная изобретательность! Ведь если мне никогда не придется больше приходить сюда черпать, это избавит меня от затраты таких неимоверных усилий».
Но, во-вторых, как считают другие, это было все же благонамеренное, хотя и слабое и невежественное желание. Она почувствовала, что Он имеет в виду что-то очень хорошее и полезное, и потому на всякий случай говорит аминь. «Какой бы ни была эта вода, пусть она у меня будет; кто покажет мне благо?» Облегчение труда или избавление от него является ценным благом для бедных, утружденных людей.
Примечание:
1. Даже немощные и невежественные люди могут, тем не менее, иметь слабые и неопределенные желания, направленные к Христу и Его дарам, и некоторое доброе расположение к благодати и славе.
2. Плотские сердца даже в лучших своих желаниях устремляются не дальше плотских целей. «Дай мне ее, — говорит она, — не для того, чтобы я имела жизнь вечную (которую предлагал Христос), а для того, чтобы я не приходила сюда черпать».
2. Следующая тема разговора с этой женщиной касается ее мужа, ст. 16−18. Это не было отклонением от рассуждения о воде жизни, с которого Христос начал, как это бывает со многими, кто вставляет какое-нибудь неуместное замечание по ходу беседы с целью уйти от серьезного вопроса. Христос упомянул о муже с благим намерением. Он увидел, что сказанное Им о Его благодати и вечной жизни не произвело на женщину должного впечатления, так как она еще не осознала своего греха; поэтому, отложив на время рассуждения о живой воде, Он начинает будить ее совесть, чтобы тем самым вскрыть рану сознания вины, после чего она могла бы легче воспринять исцеляющую благодать. Таков метод работы с душами: они должны сперва почувствовать себя труждающимися и обремененными под ношей греха, и только после этого их надо приводить к Христу, чтобы они обрели покой; сначала их надо поразить в самое сердце и только потом исцелять. Таков курс духовной медицины, и если мы не следуем этому порядку, то начинаем не с того конца. Заметьте:
(1) Как осторожно и тактично Христос начинает этот разговор (ст. 16): Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
[1] Повеление, данное ей Христом, было весьма доброжелательным по своему характеру: «Позови мужа твоего, чтобы он научил тебя и помог тебе понять эти истины, которых ты не разумеешь». Жены, желающие научиться, должны спрашивать у мужей своих (1Кор 14:35), которые, в свою очередь, должны обращаться с ними благоразумно, 1Пет 3:7. «Позови мужа твоего, чтобы он поучился с тобой и вы после этого сделались сонаследниками благодатной жизни. Позови мужа твоего, чтобы он был свидетелем того, что происходит между нами». Этим Христос желал научить нас печься о добром пред всеми человеками и стараться о том, чтобы не давать повода для сплетен.
[2] Оно было не только добрым, но имело также доброе намерение, ибо Он хотел взять повод из этого для напоминания ей о ее грехе. Для обличения необходимо иметь известное искусство и благоразумие, заходить издалека, подобно женщине из Фекои, 2Цар 14:20.
(2) Как старательно женщина пытается избежать осуждения, и тем не менее, незаметно для себя, сама себя осуждает и признает свою вину прежде, чем вполне осознает это; она сказала: У меня нет мужа. Сказав это, она дала понять, что ей не хочется говорить о своем муже, не хочется, чтобы этот вопрос вообще затрагивался. Ей не хотелось, чтобы муж ее пришел сюда и чтобы в процессе последующей беседы обнаружилось, к стыду ее, истинное положение вещей; поэтому она говорит: «Умоляю Тебя, поговорим о чем-нибудь другом, у меня нет мужа». Она хотела, чтобы ее считали девушкой или вдовой, но, хотя у нее и не было мужа, она не была ни той и ни другой. Плотской ум очень изобретателен на то, чтобы избегать обличений и не позволять им «приклеиваться»; он всегда старается сокрыть грех.
(3) Как успешно наш Господь Иисус доводит до сознания женщины обличение ее собственной совести. Он, вероятно, сказал ей больше записанного здесь, ибо она сделала вывод, что Он сказал ей все, что она сделала (ст. 29), но данный отрывок сообщает только относящееся к ее мужьям. Здесь мы находим:
[1] Удивительный рассказ о ее прошлом: у тебя было пять мужей. Бесспорно, Христос имел в виду не ее бедствие (не то, что она похоронила столько мужей), а ее грех, в котором Он намеревался обличить ее; то ли она убегала от своих мужей (как это определяет закон) и выходила замуж за других, то ли своим безответственным, нечистым, вероломным поведением вынуждала их разводиться с ней, то ли каким-нибудь окольным путем, в противность закону, сама разводилась с ними. Тем, кто легко относится к таким скандальным поступкам, смотрит на них как на кратковременную сенсацию и считает, что их вина исчезает, как только заканчиваются пересуды, следует помнить, что Христос все фиксирует.
[2] Строгий выговор за ее теперешнее положение: и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. То ли она совсем не выходила за него замуж, то ли у него была другая жена, то ли (что всего вероятнее) ее прежний муж или мужья еще были в живых, так что, короче говоря, она прелюбодействовала. Однако же заметьте, в каких мягких выражениях Христос говорит ей об этом; Он не называет ее проституткой, а лишь говорит ей: Тот, с которым живешь ныне, не муж тебе, и предоставляет ее собственной совести сказать остальное.
Примечание. Укоры обычно бывают наиболее полезны тогда, когда причиняют наименьшую обиду.
[3] При этом, однако, Он дает ее уклончивым словам лучшее истолкование, нежели то, которое они заслуживали: Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, — и опять: это справедливо ты сказала. То, что было непризнанием факта с ее стороны (что у нее не было никого, с кем бы она жила как с мужем), Он благосклонно истолковал как исповедание вины, или же, по меньшей мере, обратил против нее ее же слова.
Примечание. Желающие приводить души к Христу должны находить в них лучшее, чтобы иметь надежду повлиять на добрую сторону их характера, ибо если они будут обращать внимание на худшее в них, то непременно раздражат их злую природу.
3. Следующая тема разговора с этой женщиной касается места поклонения, ст. 19−24. Заметьте:
(1) Сомнения относительно места поклонения, высказанные женщиной Христу, ст. 19−20.
[1] Что побудило ее поднять этот вопрос: Господи! вижу, что Ты пророк. Она не отрицает истинности того, в чем Он обвинил ее, но своим молчанием подтверждает справедливость обвинения; не дает она и воли расстроенным чувствам, как поступают многие, когда затрагивают их больное место; не приписывает Его критику общей для всех иудеев неприязни к самарянам, но (что вообще редко) терпеливо переносит, когда ей говорят о ее проступках. Но это еще не все, она идет дальше.
Во-первых, она разговаривает с Ним уважительным тоном, называет Его господином. Так нам следует почитать тех, кто в обращении с нами поступает прямо, честно. Это был результат мягкости тона, которым Христос укорял ее; Он не сказал ей ни одного бранного слова, и она ответила Ему тем же.
Во-вторых, она признает Его за пророка, имеющего связь с Небом.
Примечание. Сила, с которой слово Христа достигает сердца и обличает совесть в тайных грехах, доказывает его Божественный авторитет, 1Кор 14:24−25.
В-третьих, она желает получить от Него дальнейшие указания. Многие хотя и не держат зла на своих обличителей, не бросают им вызова, однако побаиваются и сторонятся их, но эта женщина была готова продолжать беседовать с Тем, Кто сказал ей о ее проступках.
[2] Вопрос, поставленный ею, касался места общественного поклонения Богу. Некоторые считают, что она затронула его, желая уйти от дальнейшего разговора о своем грехе. Спорные мнения по религиозным вопросам часто оказываются значительной помехой для серьезного благочестия, но у нее, кажется, были благие намерения. Она знала что должна поклоняться Богу, и желала делать это правильно, поэтому, повстречав пророка, просит его дать ей наставление в этом вопросе.
Примечание. Это мудро с нашей стороны — использовать все возможности для приобретения знаний о Божественных вещах. Оказавшись в компании людей, способных научить, будем всегда готовы учиться и предлагать хороший вопрос тем, кто способен дать на него хороший ответ. Иудеи и самаряне были согласны между собой в том, что Богу следует поклоняться (даже те, которые были настолько глупы, что поклонялись ложным богам, все же были не настолько несмысленны, чтобы вообще не поклоняться никакому богу) и что религиозное поклонение является делом великой важности: люди не спорили бы об этом, если бы данный вопрос их не волновал. Однако предметом их разногласий было место, на котором следовало поклоняться Богу. Обратите внимание на то, как она излагает дело:
Во-первых, с точки зрения самарян: Отцы наши поклонялись на этой горе, возвышавшейся неподалеку от этого города и этого колодца; на ней Санаваллат построил самарянский храм, в защиту которого она заявляет:
1. Что какой бы ни был храм, это место было свято; то была гора Гаризим, гора, с которой произносились благословения; на ней же, по мнению некоторых, Авраам воздвиг свой жертвенник (Быт 12:6−7), а Иаков — свой, Быт 33:18−20.
2. Что за ним было право давности: Отцы наши поклонялись здесь. Она считает, что именно на их стороне были древность, предания и право преемственности. Суетная жизнь часто оправдывает себя тем, что она предана нам от отцов. Но у нее не было никаких оснований гордиться их отцами, ибо, когда Антиох подверг иудеев преследованию, самаряне, боясь сделаться участниками их страданий, не только отреклись от иудеев, но и сдали свой храм Антиоху с просьбой о том, чтобы он был посвящен Юпитеру Олимпийскому и назван его именем (Иосиф Флавий. Иудейские древности. — 12.257−264).
Во-вторых, с точки зрения иудеев: вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Самаряне руководствовались пятью книгами Моисея и (по мнению некоторых) только их принимали за канонические. Хотя в этих книгах часто упоминается, что Бог Сам изберет место поклонения, однако они не нашли в них прямого указания на него; они видели, что храм в Иерусалиме лишен большей части своей былой славы, и потому посчитали себя вправе выбрать другое место для поклонения, жертвенник, альтернативный иерусалимскому.
(2) Ответ Христа на этот вопрос совести, ст. 21 и далее. Обращающиеся к Христу за наставлением найдут, что Он кроток, чтобы учить кротких пути Своему. Здесь:
[1] Он обходит невниманием поставленный ею вопрос о месте поклонения (ст. 21): «Поверь Мне, как пророку, и заметь для себя то, что Я скажу тебе. Ты ждешь наступления того времени, когда какое-нибудь Божественное откровение или знаменательное событие разрешит этот вопрос в пользу либо Иерусалима, либо горы Гаризим; а Я говорю тебе, что уже приблизилось время, когда этот вопрос потеряет всякое значение; то, что тебя учили считать очень важным, будет отвергнуто как нечто безразличное».
Примечание. Мысль о том, что то, что нас наполняет и что мы отстаиваем с таким жаром сегодня, вскоре упразднится и прекратит всякое существование, должна умерять пыл наших споров, поскольку исчезнет сам предмет их: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
Во-первых, сам предмет поклонения останется прежним — Бог как Отец; такому Богу поклонялись даже язычники, то же делали иудеи и, вероятно, самаряне.
Во-вторых, будет положен конец всякого рода тонкостям и различиям в вопросе о месте поклонения. Близящийся конец иудейского домостроительства и становление евангельского царства лишат этот вопрос его остроты и всех уравняют в правах, так что не будет уже иметь совершенно никакого значения, в каком из этих двух мест или в каком-нибудь третьем люди поклоняются Богу, ибо они не будут уже привязаны к какому-то одному месту и будут поклоняться не здесь или там, но здесь и там, и вообще на любом, на всяком месте.
Примечание. Поклонение Богу в нынешний век Евангелия не связано ни с каким местом вообще, как это было в эпоху закона, но воля Божья такова, чтобы люди молились Ему на всяком месте, см. Ним 2:8; Мал 1:11. Наш здравый смысл учит нас советоваться с правилами приличия и понятиями удобства, когда мы выбираем место нашего поклонения, но с точки зрения святости нашего служения и его приемлемости для Бога наша религия не отдает предпочтения одному месту перед другим. Выбирающие место поклонения исключительно ради того здания или строения, в котором оно совершается (хотя бы оно было таким же величественным и с такой же торжественностью освященным, как некогда храм, построенный Соломоном), забывают, что наступило время, когда для Бога уже не существует различия между Иерусалимом, который в прошлом славился своим благочестием, и горой в Самарии, прославившейся в прошлом своим нечестием.
[2] Он делает ударение на других сторонах религиозного поклонения. Не придав никакого значения месту поклонения, Он не хотел этим самым отбить у нас интерес к вопросу о самом поклонении, но пользуется возможностью обсудить его более подробно.
Во-первых, касаясь нынешнего состояния спора по этому вопросу, Он решает дело в пользу не самарянского поклонения, а иудейского, ст. 22. Он говорит, что:
1. Самаряне определенно были неправы, причем не просто потому, что поклонялись на этой горе, что само по себе было греховно по причине пренебрежения поклонением в Иерусалиме, которое оставалось в силе, но потому еще, что вообще не знали, чему кланялись. Если бы само их поклонение было таким, каким ему следовало быть, то на его оторванность от Иерусалима, возможно, смотрели бы сквозь пальцы, как смотрели на высокие места во времена наилучших царей: вы не знаете, чему кланяетесь. Поклоняясь Богу Израиля, истинному Богу (Езд 4:2; 4Цар 17:32), они погрязли в грубом невежестве: поклонялись Ему как Богу той земли (4Цар 17:27,33), как местному божеству, подобному богам народов, тогда как Богу должно служить как Богу, как первопричине всего существующего и как Господу. Заметьте: невежество не только не может быть матерью благочестия, но, напротив, является его убийцей. Поклоняющиеся Богу в неведении приносят в жертву слепое, а это есть жертвоприношение глупцов.
2. Иудеи определенно были правы. Ибо:
(1) «Мы знаем, чему кланяемся. Мы совершаем наше поклонение, имея для этого твердое основание, ибо наш народ научен и воспитан в познании Бога так, как Он открыл Себя в Писании».
Примечание. Получившие посредством изучения Писаний некоторое познание о Боге (верное, хотя и не совершенное) могут поклоняться Ему удобным для самих себя и угодным для Него образом, ибо они знают, чему кланяются. В другом месте Христос осуждает неверную практику поклонения иудеев (Мф 15:9), а здесь защищает само поклонение; истинным может быть даже поклонение, не являющееся чистым и беспримесным. Заметьте: нашему Господу Иисусу было угодно причислить Себя к поклонникам Бога: мы... кланяемся. Хотя Он и Сын (а сыны свободны), однако во дни скорби Своей навык послушанию. Пусть величайшие из людей не считают поклонение Богу унизительным для себя, когда Сам Сын Божий не считал так.
(2) Спасение от иудеев, и потому они знают, чему кланяются и на каких основаниях совершают свое поклонение. Это не означает, что все иудеи спасены или что спасение было совершенно закрыто для язычников и самарян, ибо во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде приятен Ему, — но что:
[1] Виновник спасения вечного происходит от иудеев, из их среды (Рим 9:5) и послан прежде всего благословить именно их.
[2] Средства вечного спасения находятся в их руках. Слово спасения (Деян 13:26) было от иудеев. Оно было вверено им, и прочие народы услышали его от них. Оно было для них верным путеводителем в том, как должно обращаться к Богу, и они следовали ему и потому знали, чему кланялись. Им были вверены слово Божье (Рим 3:2) и богослужение, Рим 9:4. Именно потому, что иудеи находились в таком привилегированном положении, соперничество самарян с ними было надменностью с их стороны.
Во-вторых, Он описывает евангельское поклонение, единственно приемлемое для Бога и угодное Ему. Показав, что место поклонения не имеет значения, Он переходит к объяснению того, что является необходимым и существенным, а именно: чтобы мы поклонялись Богу в духе и истине, ст. 23−24. Ударение делается не на месте, на котором мы поклоняемся Богу, а на состоянии души, в котором мы поклоняемся Ему.
Примечание. Наилучший способ сгладить различия в понимании несущественных вопросов в религии заключается в том, чтобы проявлять больше ревности в вопросах, имеющих первостепенную важность. Тем, кто ежедневно заботится о том, чтобы поклоняться в духе, очевидно, не приходится болезненно решать вопрос о том, где именно следует поклоняться Ему, здесь или там. Христос справедливо отдал предпочтение иудейскому поклонению перед самарянским, однако здесь Он отмечает его несовершенство. Это поклонение было обрядовым, Евр 9:1,10. Поклонники чаще всего были людьми плотскими, чуждыми сердечному Божественному поклонению.
Примечание. Мы можем быть лучше наших соседей, и тем не менее не такими хорошими, какими бы нам следовало быть. Это обязывает нас быть правыми не только в отношении предмета нашего поклонения, но и способа его выражения; этому как раз и учит нас здесь Христос. Заметьте:
а. Какой великий и славный переворот должна произвести эта перемена. Настанет время и настало уже — точно установленное время, относительно которого издревле было определено, когда оно настанет и как долго будет длиться. Момент его наступления установлен с точностью до часа: Божественные советы точны и пунктуальны; его продолжительность ограничена также с точностью до часа: возможности Божественной благодати кратки и безотлагательны, 2Кор 6:2. Это время настанет, грядет в полноте своей силы, славы и совершенства и настало уже, открылось в своем зачаточном состоянии, в периоде своего становления. Полный день грядет, и сейчас он уже рассветает.
б. В чем состоит сама благословенная перемена. Во времена Евангелия истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Как сотворенные существа, мы поклоняемся Отцу всего, а как христиане — Отцу Господа нашего Иисуса. Эта перемена произойдет:
(а) В характере поклонения. Христиане будут поклоняться Богу не посредством соблюдения обрядов Моисеева закона, а посредством духовных таинств, в меньшей степени заключающихся в телесных упражнениях и в большей степени одухотворенных и наполненных Божественной силой и энергией. Установленный Христом способ поклонения является разумным и духовным, очищенным от тех внешних ритуалов и обрядов, которыми было опутано и обременено ветхозаветное поклонение. Оно названо истинным поклонением в противоположность тому, которое было прообразным. Богослужения по закону были по образу истинного устроены, Евр 9:3,24. О перешедших из христианства назад в иудаизм сказано, что они начали духом, а оканчивали плотию, Гал 3:3. Такова была разница между ветхозаветным и новозаветным установлениями.
(б) В духе и настроении поклонников; истинными поклонниками являются искренние христиане, в противоположность лицемерам; все должны, а они желают поклоняться Богу в духе и истине. Эта особенность поклонения отмечается здесь как их отличительная черта (ст. 23) и как их обязанность, ст. 24. Заметьте: от всех поклоняющихся Богу требуется, чтобы они поклонялись Ему в духе и истине. Мы должны поклоняться Богу:
[а] В духе, Флп 3:3. Мы должны ожидать силы и помощи от Духа Божьего, подчиняя свои души Его влияниям и действиям; мы должны посвятить и употреблять наш дух на служение Богу (Рим 1:9), поклоняться Ему в трезвости нашего ума и со всей пылкостью наших чувств, всей внутренностью нашей. Дух иногда отождествляется с новой природой, противопоставляемой плоти, ветхой природе; так и поклонение Богу духом означает поклонение Ему благодатью, Евр 12:28.
[б] В истине, то есть искренне. Бог требует, чтобы наше поклонение было не только от сердца, но от чистого сердца, Пс 50:8. Мы должны больше помышлять о силе, а не о виде, должны стремиться прославить Бога, а не показаться перед людьми, должны приступать с искренним сердцем, Евр 10:22.
В-третьих, Он объясняет причины, по которым следует так поклоняться Богу.
а. Потому что во времена Евангелия только такие, и никакие другие, поклонники считаются истинными. Евангелие устанавливает духовный путь поклонения, так что исповедующие Евангелие не являются истинными исповедниками, не живут во свете Евангелия и по его законам, если они не поклоняются Богу в духе и истине.
б. Потому что таких поклонников Отец ищет Себе. Эти слова указывают:
(а) Что таких поклонников очень мало и их редко можно встретить, Иер 30:21. Узки врата духовного поклонения
(б) Что такое поклонение является необходимым и на нем настаивает Бог небесный. Когда Бог начнет опрашивать поклонников, Он не спросит: «Кто поклонялся в Иерусалиме?», но: «Кто поклонялся в духе?» Это будет пробным камнем.
(в) Что Бог весьма и весьма благоволит к такому поклонению и таким поклонникам и милостиво принимает как поклонение их, так и их самих. Я возжелал его, Пс 111:13; Песн 2:14. (г) Что всегда был и всегда будет остаток, состоящий из таких поклонников; то, что Отец ищет Себе таких поклонников, означает, что Он делает их такими. Бог во все века собирает Себе род духовных поклонников.
в. Потому что Бог есть дух. Христос пришел, чтобы явить нам Бога (Ин 1:18), и именно это Он явил нам о Нем; Он явил это бедной самарянке, ибо самые слабые стремятся узнать о Боге; сделал же это с той целью, чтобы указать на ее ошибки в понимании вопроса о религиозном поклонении и исправить их, чему ничто не может содействовать более, чем верное знание о Боге. Заметьте:
(а) Бог есть дух, ибо Он есть бесконечный и вечный Разум, Существо разумное, бестелесное, невидимое и не подверженное изменениям. Легче сказать, чем Бог не является, чем сказать, чем Он является; дух плоти и костей не имеет, но кто знает путь духа? Если бы Бог не был духом, то Он не мог бы быть ни совершенным, ни безграничным, ни вечным, ни не зависимым ни от кого, ни Отцом духов.
(б) Духовный характер Божественной природы является хорошим основанием для духовного характера Божественного поклонения. Если мы не поклоняемся Богу, Который есть дух, в духе, то мы не только не воздаем Ему славы, достойной имени Его, и, таким образом, вовсе не совершаем самого акта поклонения, но и не можем рассчитывать на Его благоволение и одобрение и, в результате, упускаем из виду саму цель поклонения, Мф 15:8−9.
4. Последняя тема беседы Христа с женщиной касается Мессии, ст. 25−26. Заметьте здесь:
(1) Веру женщины, с которой она ожидала Мессию: Знаю, что придет Мессия... и возвестит нам все. Она ничего не может возразить на слова Христа; Его речь, насколько ей было известно, могла принадлежать одному только Мессии, в то время ожидаемому; но она хотела бы получить от Него подтверждение этому, а пока думает, что лучше воздержаться от своей веры. Так, многие не ценят сокровища, которое имеют в своих руках (Притч 17:16), потому что думают, что перед глазами их есть нечто лучшее, и обманывают себя обещаниями, что после научатся тому, чем сегодня пренебрегают. Заметьте:
[1] Прихода кого она ожидает: Знаю, что придет Мессия. Иудеи и самаряне, несмотря на многочисленные различия в понимании ряда вопросов, сходились в ожидании Мессии и Его царства. Самаряне принимали писания Моисея и были отчасти знакомы с пророчествами, а потому разделяли надежды иудейского народа; даже те, кто почти ничего не знал, тем не менее знали, что Мессия должен прийти. Так как ожидание Его было повсеместным и не вызывало никаких споров, да еще и подогревалось в это время более чем когда-либо (ибо скипетр отошел от Иуды, а седмицы Даниила были уже на исходе), то она говорит не просто, что Он придет, но ἔρχεται: «Он идет, Он уже близко, Мессия, то есть Христос». Хотя евангелист сохраняет еврейское слово Мессия (употребленное женщиной), заботясь о чести святого языка и Иудейской церкви, применявшей его, он в то же время, думая о пользе своего труда для язычников, заботится о переводе его греческим словом, имеющим то же значение, — Христос, то есть Помазанник. Этим самым он оставляет нам пример следования правилу апостола: все, что ни говорится на незнакомом или менее распространенном языке, должно быть изъяснено, 1Кор 14:27−28.
[2] Что она ожидает от Него: «Он возвестит нам все, что имеет отношение к служению Богу, то, что нам как раз и нужно знать; возвестит нам то, что восполнит наши недостатки, исправит наши ошибки и положит конец всем нашим спорам. Он возвестит нам помыслы Божьи полностью и ясно, ничего не утаив». Сказанное ею означает признание:
Во-первых, неполноты и несовершенства того откровения, которое они имели в то время относительно Божественной воли и закона Божественного поклонения; оно не могло сделать совершенными приходящих с ними, и потому они ждали, когда наступит некоторый прогресс и усовершенствование в вопросах религии, ждали реформации.
Во-вторых, способности Мессии осуществить эту перемену: «Он возвестит нам все, что мы хотим знать и о чем пререкаемся друг с другом, находясь в темноте. Он установит мир, наставив нас на всякую истину и рассеяв мрак заблуждения». Мысль о том, что когда-то засияет свет, по-видимому, утешала добродетельных людей в те мрачные времена; хотя они были в смущении и недоумении, однако утешали себя словами: Когда придет Мессия, то возвестит нам все. Точно так же и мы сегодня, ссылаясь на Его Второе пришествие, говорим, что теперь видим как бы сквозь тусклое стекло, а тогда увидим лицем к лицу.
(2) Благосклонность нашего Господа Иисуса, открывшегося ей: Это Я, Который говорю с тобою, ст. 26. Христос никогда никому не открывался так определенно и ясно, как открылся здесь этой бедной самарянке и еще однажды слепорожденному (Ин 9:37); нет, Он не открылся так даже Иоанну Крестителю, когда посылал к нему (Мф 11:4−5); не сделал того и иудеям, когда те приступили к Нему, требуя прямого ответа на вопрос о том, Христос ли Он, Ин 10:24. Но:
[1] Христос пожелал таким образом почтить бедных и презираемых, Иак 2:6.
[2] Эта женщина, насколько нам известно, никогда не имела возможности видеть чудеса Христа, которые в то время были обычным методом убеждения людей.
Примечание. В отношении тех, кто лишен внешних средств познания и благодати, Бог усматривает скрытые от глаз способы восполнения их недостатка; по этой причине мы не должны судить о таковых строго. Бог может повелеть просиять свету благодати в сердце даже там, где не допускает свету Евангелия осиять лицо.
[3] Эта женщина была лучше других приготовлена к принятию такого откровения; она питала большие надежды в связи с приходом Мессии и была готова получить наставление от Него. Христос обыкновенно открывается тем, кто имеет честное, смиренное сердце и изъявляет свое желание познакомиться с Ним: Это Я, Который говорю с тобою. Посмотрите:
Во-первых, как близок был к ней Иисус Христос, когда она не знала, Кто Он Такой, Быт 28:16. Многие оплакивают отсутствие Христа и тоскуют по Его присутствию, когда Он в это самое время разговаривает с ними.
Во-вторых, как Христос открывается нам, говоря с нами: Это Я, Который говорю с тобою, так доходчиво, так убедительно, с такой уверенностью, с таким авторитетом: Это Я.
Стихи 27−42. Эти стихи повествуют о том, что случилось во время пребывания Христа в Самарии после Его продолжительной беседы с женщиной.
I. Приход учеников, прервавший эту беседу. Вероятно, сказано было намного больше, чем записано; но как только беседа достигла кульминационного момента, когда Христос открылся женщине как истинный Мессия, в это время приходят ученики. Дочери Иерусалимские не должны будить и тревожить возлюбленного, доколе Ему угодно.
1. Они удивились, увидев Христа беседующего с этой женщиной, и изумились, что Он так серьезно (на что они, возможно, обратили внимание еще издали) разговаривал с ней, один на один с незнакомой женщиной (прежде Он проявлял большую осторожность), да еще и самарянкой, которая была не из погибших овец дома Израилева. Они считали, что их Учитель должен так же уклоняться от общения с самарянами, как и все прочие иудеи, по меньшей мере, не должен проповедовать им Евангелие. Их удивило то, что Он опустился до разговора с такой бедной, презренной женщиной, забыв при этом о том, какими ничтожными были они сами в то время, когда Христос впервые призвал их в общение с Собой.
2. Однако они молча согласились с происходящим; они знали, что у Христа были для этого какие-то добрые основания и добрые цели, в отношении которых Он не был обязан отчитываться перед ними, и потому ни один из них не спросил: Чего Ты требуешь? или: О чем говоришь с нею? Так, когда мы сталкиваемся с какими-то трудностями в слове и в провидении Божьем, полезно успокаивать себя общей мыслью о том, что все, что ни говорит и ни делает Иисус Христос, хорошо. Возможно, в их удивлении тем, что Христос разговаривал с женщиной, было что-то недоброе, подобное реакции фарисеев, соблазнившихся при виде Его, сидящего за одним столом с мытарями и грешниками. Но что бы они сами в себе ни думали, они ничего не сказали. Если ты... помыслил злое, то положи руку на уста, чтобы не дать худой мысли превратиться в худое слово, Притч 30:32; Пс 38:24.
II. Известие, принесенное женщиной ее соседям о необыкновенном Человеке, с Которым ей посчастливилось познакомиться, ст. 28−29. Заметьте здесь:
1. Как она позабыла о цели своего прихода к колодцу, ст. 28. Она пошла потому, что пришли ученики, прервавшие их беседу, и еще потому, возможно, что заметила на их лицах неудовольствие, вызванное ею. Она любезно рассталась со Христом, чтобы Он мог спокойно пообедать. Она наслаждалась, беседуя с Ним, но при этом не хотела показаться невоспитанной; все прекрасно в свое время. Она решила, что Иисус, пообедав, продолжит Свое путешествие, и потому поспешила рассказать о Нем своим соседям, чтобы те быстрее к Нему пришли. Еще на малое время свет есть с вами. Обратите внимание на то, как она пользовалась временем; когда было окончено одно доброе дело, она принялась за другое. Когда возможности получать добро прекращаются или прерываются, нам следует искать возможности творить добро; после того как нами было услышано слово, наступает время говорить о нем. Отмечается, что она оставила водонос свой, или ведро.
(1) Она оставила его из чувства доброты к Христу, чтобы после обеда Он мог напиться; Он превращал воду в вино для других, но не для Себя. Сравните это с любезностью Ревекки, оказанной ею слуге Авраама (Быт 24:18), и вспомните обетование, записанное в Мф 10:42.
(2) Она оставила его, чтобы легче было спешить в город с доброй вестью. Те, чье дело — провозглашать об имени Христа, не должны ни обременять, ни связывать себя ничем, что способно тормозить их или препятствовать им в этом деле. Ученики должны были оставить все, для того чтобы в будущем сделаться ловцами человеков.
(3) Она оставила свой водонос, как если бы совсем не заботилась о его дальнейшей судьбе, всецело поглощенная тем, что несравненно лучше.
Примечание. Те кому посчастливилось познать Христа, обнаруживают это в святом пренебрежении к миру и тому, что в мире. Тех, кто еще только совсем недавно узнал о Боге, следует извинить за то, что они бывают настолько увлечены новым миром, в который были введены, что на время полностью забывают о необходимых обязанностях в этом мире. Гильдершам (Hildersham) в одной из своих проповедей, сказанных на этот стих, приводит этот пример в качестве оправдания тех, кто в будние дни оставляет свои дела в этом мире, чтобы пойти послушать проповеди.
2. Как она всю дорогу думала о цели своего прихода в город, ибо сердце ее было сосредоточено на ней. Она пошла в город и говорила людям, вероятно, старейшинам города, начальникам, которых, возможно, нашла собравшихся вместе для решения какого-нибудь общественного дела, или же просто людям, то есть всякому попадавшемуся ей на улице; она провозглашала в главных местах собраний: «Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?» Заметьте:
(1) Как сильно желала она того, чтобы ее друзья и соседи познакомились со Христом. Найдя это сокровище, она созвала друзей и соседей (как в Лк 15:9), чтобы они не только порадовались с нею, но и разделили его с ней, зная, что оно способно обогатить и ее, и всех желающих к нему приобщиться.
Примечание. Те, кто сам был с Иисусом и нашел свое утешение в Нем, должны делать все возможное, чтобы привести к Нему других людей. Не почтил ли Он нас тем, что открылся нам? Давайте и мы почтим Его, открывая Его имя другим; никаким другим образом мы не окажем большей чести самим себе. Эта женщина становится апостолом. Quae scortum fuerat egressa, regreditur magistra evangelica — Отправившаяся в свой путь как образец нечистоты, она возвращается учителем евангельской истины (Ареций, Aretius). Христос сказал ей позвать мужа ее, она же увидела в этом достаточное основание для того, чтобы позвать каждого. Она пошла в город, в котором жила вместе со своими родственниками и знакомыми. Хотя моим ближним является всякий, кому мне предоставляется возможность сделать добро, однако мои наибольшие возможности, а следовательно, и наибольшие обязанности заключаются в том, чтобы делать добро живущим по соседству со мной. Пусть дерево приносит пользу там, куда оно упадет.
(2) Как честно и простодушно рассказала она им об этом страннике, с Которым познакомилась.
[1] Она прямо говорит им, что именно заставило ее восхищаться Им: Он сказал мне все, что я сделала. В Евангелии записано только то, что Он сказал ей о ее мужьях, но вполне допустимо, что Он назвал ей также и другие ее преступления. Или же сам факт, что Он сказал ей то, что (она хорошо это знала) не мог узнать никакими обычными путями, уже убедил ее в Его способности сказать ей все, что она сделала. Если Он имеет Божественное знание, то оно должно быть всеведением. Он сказал ей то, чего не знал никто, кроме Бога и собственной ее совести. Ее особенно поразили два обстоятельства.
Во-первых, обширность Его знания. Мы сами не в состоянии сказать все, что мы сделали (многое остается незамеченным, и еще больше проходит и забывается), но Иисус Христос знает все мысли, слова и поступки всех сынов человеческих см. Евр 4:13. Он сказал: Знаю твои дела.
Во-вторых, сила Его слова. На нее произвело сильное впечатление то, что Он рассказал ей о ее тайных грехах с такой необъяснимой силой и энергией, что, услышав об одном из них, она почувствовала обличение во всех проступках, осуждение во всех грехах. Она не говорит: «Пойдите, посмотрите Человека, Который рассказал мне много нового и необычного о религиозном поклонении и о законах его, Который разрешил давний спор относительно этой горы и Иерусалима, Человека, называющего Себя Мессией», но: «Пойдите, посмотрите Человека, Который рассказал мне о моих грехах». Она делает акцент как раз на той части беседы Христа, от повторения которой, казалось бы, ей следовало уклоняться; однако самыми обоснованными и убедительными доказательствами силы слова Христа и Его Духа являются те, которые мы получаем посредством личного опыта, и то познание Христа оказывается наиболее здравым и спасительным, к которому мы приводимся посредством обличения в грехе и уничижения.
[2] Она приглашает их пойти и посмотреть Того, о Ком у нее сложилось такое высокое мнение. Она говорит не просто: «Пойдите и посмотрите на Него» (она приглашает их не на зрелище), но: «Пойдите и поговорите с Ним; пойдите и послушайте Его мудрости, как это сделала я, и вы сами убедитесь в истинности моих слов». Она не пыталась убедить других аргументами, убедившими ее саму; никто не может заставить других увидеть очевидность истины, которую они видят сами. Она просто говорит: «Пойдите и поговорите с Ним, и вы обнаружите в Его словах такую силу, которая действует убедительнее любых доказательств».
Примечание. Те, кто мало что может сделать для убеждения и обращения других людей каким-то другим путем, могут и должны указать им на те средства благодати, которые оказались действенными в их собственном случае. Иисус в то время находился на окраине города. «Пойдите, посмотрите Его». Когда благоприятная возможность приобрести познание о Боге находится у нашего порога, то мы остаемся без извинения, если пренебрегаем ею; неужели мы не переступим порога, чтобы увидеть Того, Чей день желали видеть пророки и цари?
[3] Она решает обратиться к ним самим, к их собственным суждениям, чтобы они сами проверили: не Он ли Христос? Она не утверждает безапелляционно: «Он — Мессия», насколько бы очевидной ни была для нее самой эта истина, но в то же время благоразумно упоминает имя Мессии, о Котором в противном случае они, возможно, и не подумали бы, да еще в применении к самим себе; она не навязывает, а лишь предлагает им свою веру. Такие корректные и в то же время убедительные призывы, как эти, порой овладевают разумом людей и их совестью прежде, чем они это осознают.
(3) Какой успех имело ее приглашение: Они вышли из города и пошли к Нему, ст. 30. Хотя это кажется крайне невероятным, что женщине такого невидного положения и с такой плохой репутацией была оказана честь первой из самарян познакомиться с Мессией, тем не менее Богу угодно было склонить их сердца к тому, чтобы обратить внимание на ее сообщение, а не пренебречь им как пустым вымыслом. Было время, когда первыми, кто принес в Самарию весть о великом избавлении, были прокаженные, 4Цар 7:3 и далее. Они пошли к Нему, не послали за Ним, чтобы Он пришел к ним в город, но, в знак своего уважения к Нему и в подтверждение искренности своего желания видеть Его, сами вышли к Нему. Желающие познать Христа должны выйти навстречу Ему туда, где Он увековечивает Свое имя.
III. Беседа Христа со Своими учениками в отсутствие женщины, ст. 31−38. Посмотрите, как старался наш Господь Иисус дорожить временем, экономить каждую минуту и заполнять свободные промежутки его. Когда ученики ушли в город, Он провел назидательную беседу с женщиной, отвечающую ее состоянию; когда же женщина ушла в город, Он провел не менее назидательную беседу с учениками, отвечающую их положению. Как было бы хорошо, если бы и мы могли так же собирать отдельные отрезки времени, чтобы ничего не пропало. В этой беседе следует заметить два момента:
1. То, как Христос выражает удовлетворение, которое Он находил в Своем труде. Его труд состоял в том, чтобы взыскивать и спасать погибшее, ходить повсюду, творя добро. Здесь мы находим Его всецело поглощенным этим делом. Ибо:
(1) Он пренебрег пищей и питием ради Своего дела. Когда Он присел у колодца, Он был утомлен и нуждался в отдыхе, но представившаяся Ему здесь возможность спасти души заставила Его позабыть про усталость и голод. Он так мало думал о пище, что:
[1] Ученикам пришлось приглашать Его поесть: они просили Его, заставляли Его, говоря: Равви! ешь. Они проявили свою любовь к Нему, упрашивая Его вкусить пищи, чтобы Он не ослабел и не заболел из-за недостатка физического подкрепления; но Он проявил еще большую любовь к душам в том, что нуждался в таком приглашении. Пусть это научит нас относиться со святым безразличием даже к необходимому жизненному подкреплению ради удовлетворения духовных нужд.
[2] Он так мало помышлял о еде, что они даже заподозрили, что кто-то принес Ему поесть в их отсутствие (ст. 33): Разве кто принес Ему есть? Он так мало проявлял желание обедать, что они готовы были подумать, что Он уже пообедал. Делающие религию делом своей жизни будут предпочитать служение Богу пище, подобно слуге Авраама, отказавшемуся вкушать хлеб до тех пор, пока не рассказал всего дела, с которым был послан (Быт 24:33), а также Самуилу, отказавшемуся садиться за стол до тех пор, пока не помазал Давида, 1Цар 16:11.
(2) Он сделал Свое дело пищей и питием для Себя. Дело, которое Ему предстояло совершить среди самарян, перспектива сделать добро большому числу людей — вот что было Его пищей и питием, величайшим удовольствием и наслаждением, какие только можно себе представить. Никогда еще ни один голодный, ни один эпикуреец не ожидали начала обильного пиршества с таким желанием, не поглощали его яств с таким наслаждением, с какими наш Господь Иисус ожидал и использовал возможность делать добро душам. Он говорит:
[1] Что это было такой пищей, которой ученики не знали. Им и в голову не приходило, что Он намеревался или планировал насадить Свое Евангелие среди самарян; они об этом никогда не думали.
Примечание. Посредством Своего Евангелия и Духа Христос творит душам людей больше добра, чем Его собственные ученики знают или ожидают. То же можно сказать и о добрых христианах, живущих верой: у них есть пища, о которой другие не знают, и радость, в которую не вмешивается чужой. Это слово Христа родило в них вопрос: Разве кто принес Ему есть? Даже собственные Его ученики были склонны интерпретировать Его слова в плотском смысле, когда Он прибегал к аналогиям.
[2] Причина, по которой Его дело было пищей и питием для Него, состояла в том, что оно являлось делом Его Отца, волей Его Отца: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня..., ст. 34.
Примечание.
Во-первых, спасение грешников есть воля Божья, и вразумление их с целью спасения их есть дело Его. См. также 1Тим 2:4. Существует избранный остаток, спасение которого является волей Божьей в некотором особом смысле.
Во-вторых, Христос был послан в мир с поручением привести людей к Богу, чтобы они познали Его и были счастливы с Ним.
В-третьих, это дело было для Него и необходимой обязанностью, и источником наслаждения. В то время когда Его тело нуждалось в физическом подкреплении, дух Его был настолько поглощен этим делом, что Он забывал о голоде и жажде, о пище и питье. Ничто не было для Него делом более приятным, чем делание добра; когда Его пригласили вкусить пищи, Он пошел, желая сделать доброе дело, ибо это всегда было Его пищей.
В-четвертых, Он не только был готов при всякой возможности начать Свое дело, но и усердно заботился о том, чтобы совершить его и довести Свое дело до конца, не упустив при этом ничего. Он твердо решил не бросать и не оставлять его до тех пор, пока не сможет скажет: Совершилось. У многих оказывается достаточно рвения для того, чтобы взяться за какое-нибудь дело, но не у многих хватает его на то, чтобы довести начатое дело до конца; однако наш Господь Иисус был полон решимости совершить Свое дело. Этим наш Учитель показал нам пример, чтобы мы исполняли волю Божью так, как Он исполнял:
1. Со всяким усердием и прилежанием как делающие ее делом своей жизни.
2. С удовольствием и наслаждением как находящиеся в своей стихии.
3. С постоянством и настойчивостью как намеревающиеся не только совершать свое дело, но и завершить его до конца.
2. Как Христос, выразив удовлетворение Своим делом, побуждает учеников к тому, чтобы они прилагали старание в своем деле; они были соработники у Него и потому должны были быть работниками, подобными Ему, считать свое дело, как и Он, своей пищей. Делом, которое им предстояло совершать, были проповедь Евангелия и установление Царства Мессии. Он сравнивает его с жатвой, собиранием плодов земли, и проводит это сравнение через всю беседу, ст. 35−38.
Примечание. Время Евангелия есть время жатвы, и дело Евангелия есть жатва. Время жатвы определяется и ожидается заранее; точно так и Евангелие. Время жатвы время активной деятельности, когда все руки обязаны трудиться. Каждый должен работать на себя, чтобы пожать благодать и утешения Евангелия; служители же должны работать на Бога, чтобы собрать для Него души. Время жатвы — это благоприятная возможность, малое, ограниченное время, которое не будет длиться всегда; и труд жатвы — это такой труд, который должен быть сделан или сейчас, или никогда. Так и время распространения Евангелия: это особое время, которое должно быть использовано соответственно его целям, ибо, однажды упущенное, оно не повторится вновь. Урожаем, который надлежало собрать ученикам для Христа, были души. Здесь Он приводит три мотива, чтобы вдохновить их на усердие.
(1) Это было нужное дело, и случай для него был самый неотложный и срочный (ст. 35): Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: нивы уже побелели. Здесь приведены:
[1] Высказывание учеников Христа относительно жатвы зерновых: еще четыре месяца, и наступит жатва. Это можно понять либо в общем смысле: «Вы обычно говорите, для ободрения сеятеля во время посева, что пройдет всего четыре месяца и наступит жатва». У нас между временем посева и временем жатвы ячменя проходит около четырех месяцев; то же, вероятно, было справедливо у них и в отношении других злаков. Либо в конкретном смысле: «Теперь, в данный момент, вы подсчитали, что если все будет идти своим чередом, то через четыре месяца наступит жатва». Жатва у иудеев начиналась на Пасху (примерно в то же время, когда мы празднуем нашу христианскую Пасху), намного раньше, чем наша жатва, откуда следует, что Христос совершал путешествие из Иудеи в Галилею зимой, где-то в конце ноября, — Он путешествовал в любую погоду, чтобы делать добро. Бог не только пообещал нам жатву каждый год, но и назначил дни жатвы, так что мы знаем, когда ожидать ее, и принимаем соответствующие меры.
[2] Высказывание Христа относительно жатвы Евангелия. Его сердце точно так же жаждало плодов Евангелия, как сердца других жаждут плодов земли; именно к этому Он хотел направить мысли Своих учеников: посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Во-первых, именно здесь, в этом самом месте, где они сейчас находились, Его ждала жатва. Они хотели, чтобы Он поел, ст. 31. «Ешьте! — говорит Он. — У Меня есть другое, более нужное дело; посмотрите, какие толпы самарян, готовых принять Евангелие, идут из города по полям». В эту минуту, вероятно, на горизонте показались большие толпы народа. Готовность людей слышать слово является сильным стимулом, придающим служителям больше энергии и усердия в проповеди его.
Во-вторых, всех их ожидала большая жатва в других местах, по всей стране. «Подумайте о регионах, помыслите о положении в стране, и вы увидите, что уже появились массы людей, готовых принять Евангелие, как поле поспевшего хлеба, готового к жатве». Нивы уже побелели и поспели к жатве:
1. Согласно определению Божьему, данному в пророчествах Ветхого Завета. Ныне настало время, когда должна была прийти покорность народов Христу (Быт 49:10), когда Церковь должна была умножиться числом, а ее границы — расшириться, и потому настало самое время для их труда. Великим ободрением в нашем труде для Господа является понимание знамений времени, указывающих на то, что для этого труда настал самый подходящий момент, ибо тогда он будет иметь успех.
2. Судя по расположению людей. Иоанн Креститель представил Господу народ приготовленный, Лк 1:17. С тех пор как он начал проповедовать Царствие Божье, всякий усилием входил в него, Лк 16:16. Поэтому настало время для проповедников Евангелия приняться за свою работу с неослабевающим энтузиазмом, пустить серп свой, ибо жатва на земле созрела, Откр 14:15. Именно теперь нужно было трудиться, жаль только, что это время так незаметно пролетит. Если спелый хлеб не будет пожат вовремя, то он осыплется и погибнет, птицы поклюют его. Если теперь же не помочь душам, сознающим свой грех и обнаруживающим некоторые добрые наклонности, то их многообещающие начинания превратятся в ничто, а сами они станут добычей обманщиков. Сейчас было легко трудиться: когда сердца народа расположены, дело осуществляется неожиданно, 2Пар 29:36. Когда служители видят, что люди находят удовольствие в слышании слова, это не может не побуждать их прилагать все усилия в проповеди его.
(2) Это было выгодное и полезное дело, прибыль от него достанется им самим (ст. 36): «Жнущий получает награду... Так и вы». Христос пообещал хорошо заплатить тем, кто нанимается к Нему на работу, ибо Он никогда не сделает того, что делал Иоаким, заставлявший ближнего своего работать даром (Иер 22:13,18), или что делали те, кто удерживал у себя плату работников, пожавших поля их, Иак 5:4. У жнецов Христа, хотя они вопиют к Нему день и ночь, никогда не будет основания для того, чтобы вопиять против Него или же говорить, что они служили суровому Господину. Жнущий не только получит свою плату в будущем, но уже сейчас получает ее. Служение Христу несет награду уже в настоящее время, Его дело само по себе есть награда за него.
[1] Жнецы Христа получают плод: жнущий ...собирает плод в жизнь вечную, то есть и себя спасает и слушающих его, 1Тим 4:16. Если верный жнец спас свою душу, то это — плод, поступивший на его личный счет, плод, собранный в жизнь вечную. Если же, сверх того, он стал орудием спасения душ других людей, то это — собранный плод. Души, собранные для Христа, суть плод, добрый плод, плод, которого ищет Христос (Рим 1:13); его собирают для Христа (Песн 8:11−12); его собирают в жизнь вечную. То обстоятельство, что труд верных служителей имеет своей целью вечное спасение драгоценных душ, служит для них большим утешением.
[2] Они получают радость: так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут. Тот служитель, который, как Иоанн Креститель, становится блаженным орудием в начинании доброго дела, есть сеющий; а тот, который берется за продолжение и завершение его, есть жнущий, и оба они вместе радоваться будут.
Примечание.
Во-первых, хотя вся слава за успех Евангелия принадлежит Богу, тем не менее верные служители получают свое утешение в нем. Жнецы разделяют радость жатвы, несмотря на то что прибыль от нее принадлежит господину, 1Фес 2:19.
Во-вторых, служители, наделенные различными дарами и несущие различные служения, должны быть настолько далеки от того, чтобы завидовать друг другу, что, напротив, должны радоваться успеху и полезности друг друга. Хотя не все служители Христа одинаково способны и успешны, тем не менее если они получили от Господа милость быть верными, то они в конце концов все вместе войдут в радость Господина своего.
(3) Это было нетяжелое дело — дело, переданное им уже наполовину сделанным теми, кто прошел впереди них: Один сеет, а другой жнет, ст. 37−38. Иногда это изречение означает тяжкий суд, постигающий сеющего: Будешь сеять, а жать не будешь..., Мих 6:15; Втор 28:30. Как сказано во Втор 6:11: домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, — так и здесь: Моисей, пророки и Иоанн Креститель приготовили путь Евангелию, посеяли доброе семя, а служители Нового завета, в сущности, только собрали плод его. Я послал вас жать то, над чем вы, можно сказать, не трудились. См. также Ис 40:3−5.
[1] Эти слова показывают две стороны ветхозаветного служения:
Во-первых, ему очень недоставало служения новозаветного. Моисей и пророки сеяли, но едва ли можно сказать, что они жали; плода своих трудов им увидеть почти что не довелось. Их писания, доставшиеся нам после их смерти, принесли гораздо больше пользы, чем все проповеди, сказанные ими при жизни.
Во-вторых, оно весьма содействовало новозаветному служению, приготовило путь ему. Писания пророков читаемые каждую субботу в синагогах, укрепляли в людях ожидание Мессии и тем самым готовили их к тому, чтобы принять Его. Если бы не семя, посеянное пророками, эта самарянка, возможно, и не сказала бы: «Знаю, что придет Мессия». Писания Ветхого Завета в некоторых отношениях даже более полезны для нас, чем для тех, для кого они были написаны первоначально, потому что исполнившиеся пророчества лучше понимаются. См. также 1Пет 1:12; Евр 4:2; Рим 14:24−25.
[2] Эти слова также показывают две стороны служения апостолов Христа.
Во-первых, их служение было плодоносным: они были жнецами, которые собрали великую жатву душ для Иисуса Христа и за семь лет сделали больше в деле установления Царства Божьего среди людей, чем пророки Ветхого Завета за вдвое большее число веков.
Во-вторых, почва для него была хорошо подготовлена писаниями пророков, особенно среди иудеев, к которым они были посланы первоначально. Пророки сеяли со слезами, говоря: «Напрасно мы трудились»; апостолы же пожинали с радостью, восклицая: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать».
Примечание. От трудов служителей, отошедших в вечность, много добрых плодов могут пожать люди, пережившие их, и служители, пришедшие им на смену. Иоанн Креститель и помогавшие ему трудились, а ученики Христа вошли в труд их, строили на их основании и пожинали плод выросшего от посеянного ими. Посмотрите, какой повод есть у нас для того, чтобы благословлять Бога за тех, кто прошел впереди нас, за их устную проповедь и письменные труды, за то, что они сделали и что претерпели в свой день, ибо мы вошли в труд их; их изыскания и служение сделали наш труд более легким. И когда труженики прошлого и труженики современности, пришедшие в виноградник около третьего часа и около одиннадцатого часа, встретятся в день, в который должны будут представить свой отчет, то они будут настолько далеки от того, чтобы завидовать славе друг друга за некогда выполненное ими служение, что и сеявшие, и жавшие вместе радоваться будут, а великому Господину жатвы достанется слава как тех, так и других.
IV. Доброе действие, которое произвел на самарян этот визит Христа (сделанный мимоходом), и плод, вскоре собранный среди них, ст. 39−42. Посмотрите, какие впечатления оказали на них:
1. Свидетельство женщины о Христе. Хотя это свидетельство было единственным, исходило от женщины, не имевшей доброй репутации, и состояло всего лишь в том, что Он сказал ей все, что она сделала, тем не менее оно оказало доброе влияние на многих. Можно было бы подумать, что так как Он обнаружил тайные грехи этой женщины, то они побоятся пойти к Нему, чтобы Он не открыл также и их грехов. Однако они готовы были решиться на это, только бы не упустить возможность познакомиться с Тем, Кто, по их мнению, был пророком. И вот какие два шага они сделали:
(1) Они поверили слову Христа (ст. 39): И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины... Они уверовали в Него настолько, что приняли Его за пророка и желали узнать от Него волю Божью; это благосклонно истолковывается здесь как уверование в Него. Заметьте:
[1] Кто были уверовавшие — многие самаряне, которые были не из дома Израилева. Их вера не только усугубляла вину неверия иудеев, от которых можно было бы ожидать лучшего, но и служила залогом веры язычников, с радостью принявших то, что иудеи отвергли.
[2] Что заставило их поверить — слово женщины. Обратите здесь внимание:
Во-первых, на то, как иногда Богу угодно бывает использовать совсем слабые и ничего не обещающие орудия для того, чтобы начать и продолжить доброе дело. Маленькая девочка направила к Елисею великого вельможу, 4Цар 5:2.
Во-вторых, как много вещества зажигает небольшой огонь. Наставив одну бедную женщину, наш Спаситель научил целый город. Пусть же служители не проявляют небрежности в своей проповеди и не разочаровываются в ней потому, что у них мало слушателей и они не из благородных, ибо, делая им добро, они тем самым делают его большему числу людей, притом более важных, чем они. Если каждый станет учить ближнего своего и каждый брата своего, то великое множество людей сможет научиться через вторые руки. Филипп проповедовал Евангелие единственному человеку, проезжавшему мимо него в колеснице, и тот не только принял его сам, но и увез его с собой в страну, где он родился, и там распространил его.
В-третьих, как это хорошо — говорить о Христе и о Божественном на основании личного опыта общения с Ним. Эта женщина могла рассказать о Христе немного, но это было сказано как пережитое ею лично: Он сказал мне все, что я сделала. Именно те, вероятнее всего, способны принести пользу, которые могут сказать, что сотворил Бог для душ их, Пс 65:16.
(2) Они упросили Его остановиться у них, ст. 40. Когда они пришли к Нему, то просили Его побыть у них. По свидетельству женщины они уверовали в Него как в пророка и пришли к Нему Когда они увидели Его, Его ничем не примечательная внешность и явно бедное материальное положение отнюдь не уменьшили их уважения к Нему и их надежд на Него, — они почтили Его как пророка.
Примечание. На тех, кто сумел победить грубые предрассудки людей против истинного достоинства, облеченного в рубища, можно надеяться. Блаженны те, кто не соблазняется, видя Христа впервые. Самаряне были настолько далеки от того, чтобы соблазниться о Нем, что, напротив, упрашивали Его побыть у них, чтобы:
[1] Иметь возможность засвидетельствовать Ему свое уважение и оказать почетный и добрый прием, достойный Его звания пророка. Божьи пророки и служители — желанные гости для всех, кто искренно принимает Евангелие, как это было с Лидией, Деян 16:15.
[2] Получить от Него наставления. Те, кого учит Бог, искренно желают больше научиться и лучше узнать Христа. Многие готовы идти к тому, кто берется предсказать им их судьбы, но эти люди пришли к Тому, Кто намеревался говорить с ними об их проступках, об их грехе и долге. Наш летописец, кажется, старается подчеркнуть то, что они были самаряне, см. Лк 10:33; Лк 17:16. Религия самарян во многом уступала религии иудеев; несмотря на это иудеи, видевшие чудеса Христа, прогнали Его от себя, тогда как самаряне, не видевшие Его чудес и не имевшие части в Его благоволении, пригласили Его к себе. Очевидный успех Евангелия не всегда соответствует его вероятности, и практический результат не всегда совпадает с ожидаемым. Культурные традиции самарян учили их избегать общения с иудеями. Были такие самаряне, которые не позволили Христу пройти через их город (Лк 9:53), эти же упрашивали Его побыть у них.
Примечание. Наша любовь к Христу и Его слову заслуживает особой похвалы, когда она побеждает предрассудки, связанные с образованием и обычаями, и пренебрегает критикой людей. Здесь сказано, что Христос принял их приглашение. Он пробыл там. Хотя это был самарянский город, расположенный в непосредственной близости от их храма, тем не менее, когда Его пригласили, Он остался; несмотря на то что Он в это время путешествовал и Ему нужно было идти далее, Он пробыл там, потому что у Него появилась возможность сделать доброе дело. То, что служит нашим интересам, не может являться препятствием. Однако Он пробыл там всего два дня, потому что должен был посетить и другие места, где Его также ждали дела, и эти два дня, уделенные посещению этого города, составляли не такую уж малую часть из тех немногих дней, которые прожил на земле наш Спаситель.
2. Слово Самого Христа и Его личная беседа с ними, cт. 41−42. Ничего не сказано о том, что Он там говорил и делал, исцелял ли Он их больных или нет, но, так или иначе, очевидно, что сказанное и сделанное Им убедило их в том, что Он — Христос; так и о трудах служителя лучше всего говорит их добрый результат. Уже то, что они услышали о Нем, принесло добрый плод, но теперь глаза их увидели Его, и следствием этого было следующее:
1. Их число возросло (ст. 41): И еще большее число уверовали... Многие из тех, кого невозможно было убедить выйти к Нему из города, все же уверовали в Него, когда Он Сам пришел к ним.
Примечание. Утешительно видеть большое число уверовавших, и иногда усердие и рвение немногих могут оказаться средствами, способными возбудить святую ревность во многих, Рим 11:14.
2. Их вера окрепла. Те, на кого слова женщины возымели действие теперь с уверенностью могли сказать: «Уже не по твоим речам веруем» (ст. 42). Вот три направления, в которых выросла их вера:
(1) В отношении предмета их веры, то есть того, во что они верили. По свидетельству женщины они поверили в Него как в пророка или какого-то другого чрезвычайного посланника с небес; но теперь, получив возможность побеседовать с Ним лично, они уверовали, что Он — Христос, Помазанник, Тот Самый, Который был обещан отцам и Которого они ждали; что Он, будучи Христом, является также Спасителем мира, ибо дело, на которое Он был помазан, заключалось в том, чтобы спасти людей Своих от грехов их. Они поверили в то, что Он — Спаситель не одних только иудеев, но и мира, включавшего, по их мнению, и их, самарян, ибо было обещано, что Он будет Спасением до концов земли, Ис 49:6.
(2) В твердости. Их вера переросла теперь в совершенную убежденность: они сами узнали, что Он действительно Христос, ἀληθῶς — истинно; не претендующий на звание Христа, но подлинно Христос; не прообраз Спасителя, каких было много в ветхозаветные времена, но истинно Спаситель. Нам следует стремиться именно к такой уверенности в Божественных истинах, какая была у самарян; не ограничиваться утверждениями вроде: «Мы считаем вероятным и готовы допустить, что Иисус может быть Христом», — но смело заявлять: «Мы знаем, что Он истинно Христос».
(3) В том, что было основанием ее — им был их личный духовный опыт: Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали. До этого они веровали по слову ее, и это было хорошо, это был правильный шаг; теперь же их вера ступает еще дальше и получает еще более прочный фундамент: «Теперь веруем, потому что сами слышали такие превосходные, божественные истины, высказанные с такой повелевающей властью и ясностью, совершенно убедившими и уверившими нас в том, что Он — Христос». Это напоминает слова, некогда сказанные Соломону царицей Савской (3Цар 10:6−7): ...мне и в половину не сказано. Самаряне, уверовавшие по слову женщины, получили теперь еще больше света, ибо, кто имеет, тому дано будет; верному в малом будет доверено большее. На этом примере мы можем наблюдать, как именно вера происходит от слышания.
[1] Вырождается от слышания свидетельства других. Слово женщины пробудило в самарянах такую веру, которая заставила их прийти и увидеть, прийти и испытать. Так, наставления родителей и проповедников, а также свидетельство церкви и наших ближних, имеющих опыт веры, побуждают нас познакомиться с учением Христа и склоняют принять его как нечто чрезвычайно вероятное. Но:
[2] Вера приходит в возраст, становится сильной и зрелой от слышания свидетельства Самого Христа; оно идет дальше и побуждает нас принять Его учение, обязывает нас поверить в него как в несомненно достоверное. Свидетельство тех, которые сказали нам, что через Писания они обрели жизнь вечную, заставляет нас заглянуть в них, но когда мы сами через них обретаем ее, когда переживаем на себе силу просвещающего, обличающего, возрождающего, освящающего и утешающего действия слова, тогда мы веруем уже не по их речам, но потому, что сами исследовали писания, и наша вера утверждается уже не на мудрости человеческой, но на силе Божьей, 1Кор 2:5; 1Ин 5:9−10.
Так семя Евангелия было посеяно в Самарии. Каким был результат этого посева впоследствии, неизвестно, но мы читаем, что спустя четыре-пять лет, когда Филипп проповедовал Евангелие в Самарии, он обнаружил там благословенные следы его: народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп..., Деян 8:5−6,8. Однако в то время как одни склонились к добру, другие, напротив, уклонились ко злу, примером чего служат те кого Симон-волхв изумлял волхвованиями, Деян 8:9−10.
Стихи 43−54. В этих стихах описывается:
I. Приход Христа в Галилею, ст. 43. Несмотря на то что Он встретил такой радушный прием среди самарян, не хуже, чем в любом другом месте, и имел среди них даже больший успех, чем где-либо, тем не менее по прошествии двух дней Он оставил их; сделал же это не столько потому, что они были самаряне и Он не хотел утверждать предрассудки тех, кто однажды назвал Его Самарянином (Ин 8:48), сколько потому, что должен был и другим городам благовествовать, Лк 4:43. И пошел в Галилею, ибо там Он провел большую часть Своей жизни. Обратите внимание здесь на то:
1. Куда пошел Христос — в Галилею, в страну Галилейскую, но не в Назарет, который был, в строгом смысле, Его отечеством. Он ходил по селениям, но в Назарет, главный город, отказывался идти по причине, здесь указанной, о которой засвидетельствовал Сам Иисус, знавший характер Своих соотечественников, сердца всех людей и опыт всех пророков, а именно: что пророк не имеет чести в своем отечестве. Заметьте:
(1) Пророкам должно воздавать честь, потому что Бог удостоил их чести и потому что мы получаем или можем получить от них определенные блага.
(2) Честь, какую следовало воздавать пророкам Господним, очень часто им не оказывали, а вместо этого выказывали презрение.
(3) Но чаще всего их лишали этой принадлежащей им чести в их отечестве; см. Лк 4:24; Мф 13:57. Нельзя сказать, что это было верно абсолютно во всех случаях (нет правила без исключений), но в большинстве случаев это было так. Когда Иосиф начал пророчествовать, его больше всего возненавидели собственные его братья; Давида презирал брат его (1Цар 17:28); Иеремию злословили мужи Анафофа (Иер 11:21), Павла — его же сродники-иудеи; о Христе высказывались наиболее неуважительно Его ближайшие родственники, Ин 7:5. Гордость и зависть людей заставляют их считать унизительным для себя учиться у тех, которые в прошлом были их школьными товарищами и друзьями детства. Пристрастие к новизне, к тому, что достается издалека и дорого покупается, что как будто падает с неба, заставляет людей презирать тех, происхождение кого им известно, и то, к чему они давным-давно привыкли.
(4) Великим огорчением является для служителя — ходить среди людей, которые не ценят ни его самого, ни его трудов. Христос не хотел идти в Назарет, потому что знал, как мало уважения Он встретит там.
(5) Бог справедливо отказывает в Своем Евангелии тем, кто презирает его служителей. Насмехающиеся над посланниками лишают себя права на блага, заключенные в послании, Мф 21:35,41.
2. Какой прием был оказан Ему галилеянами в той местности, ст. 45. Они приняли Его, то есть радушно встретили и с радостью внимали Его учению. Христос и Его Евангелие не тщетно были посланы — если они не находили почтения у одних, то находили его у других. Объясняется причина, по которой эти галилеяне с такой готовностью приняли Христа: они видели все, что Он сделал в Иерусалиме, ст. 45. Заметьте:
(1) Они ходили в Иерусалим на праздник, праздник Пасхи. Галилеяне проживали очень далеко от Иерусалима, и их путь в столицу пролегал через территорию самарян, проходить через которую было для иудея делом весьма затруднительным, даже более трудным, чем странствие древних через долину плача. Однако, желая быть послушными Божьему повелению, они ходили на праздник и там познакомились со Христом.
Примечание. Те, кто с усердием и постоянством участвуют в общественных богослужениях, рано или поздно находят духовное благо, превосходящее все их ожидания.
(2) В Иерусалиме они видели чудеса Христа, расположившие их сердца к Нему и к Его учению и содействовавшие их уверованию в Него и Его учение. Эти чудеса были совершены для блага живущих в Иерусалиме, однако оказавшиеся там по случаю праздника галилеяне извлекли из них больше пользы, нежели те, для кого они, главным образом, предназначались. Так бывает, что слово, проповедуемое в массе народа, может больше наставить случайных слушателей, чем постоянную аудиторию.
3. В какой город Он пришел. Решив пойти в город, Он выбрал Кану Галилейскую, где претворил воду в вино (ст. 46); Он пошел туда, желая посмотреть, принесло ли совершенное там чудо какие-нибудь добрые плоды, и если да, то утвердить их веру и полить то, что Он насадил. Евангелист упоминает здесь это чудо с целью научить нас не забывать виденных нами дел Христа.
II. Исцеление сына царедворца, больного горячкой. Ни один из других трех евангелистов не знакомит нас с этой историей, см. Мф 4:23. Заметьте:
1. Кем был проситель и кто был больным. Просителем был царедворец, а больным был его сын: был некоторый царедворец... Regulus (на латинском языке), что означает царек; это название было дано ему то ли по причине обширности его владений или власти, то ли по причине царских привилегий, пожалованных его поместью. Одни полагают, что его титул указывал на высокое положение придворного, состоявшего на службе у царя; другие считают, что он указывал на партию иродиан, к которой он принадлежал: он был роялистом, человеком, наделенным исключительными правами, защищавшим интересы обоих Иродов — отца и сына; возможно, это был Хуза, домоправитель Ирода (Лк 8:3), или Манаил, совоспитанник Ирода, Деян 13:1. Были святые и в доме кесаревом. Хотя отец был царедворцем, тем не менее сын его заболел, ибо высокие звания и почетные титулы не сильны обезопасить их обладателей и их семьи ни от приступов болезни, ни от смерти. От Капернаума, где жил этот царедворец, до Каны, где сейчас находился Христос, было пятнадцать миль, тем не менее семейное горе заставило его отправиться в такой дальний путь к Христу.
2. Как проситель обращается к Врачу. Услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, и узнав, что путь Его лежал не в Капернаум, а в другую часть страны, он пришел к Нему сам и просил Его придти и исцелить сына его, ст. 47. Обратите внимание здесь:
(1) На его нежную любовь к сыну: когда тот заболел, он не пожалел сил для того, чтобы обеспечить ему помощь.
(2) На его глубокое уважение к нашему Господу Иисусу: он пришел к Нему сам, хотя мог послать слугу, и просил Его, хотя как человек, наделенный властью, мог потребовать Его прихода. Великие люди, приходя к Богу, должны становиться нищими и просить sub forma pauperis — подобно нищим. Что же касается цели его прихода, то можно заметить, что в его вере была примесь неверия.
[1] Она была искренней; он на самом деле верил, что Христос может исцелить его сына, несмотря на то что его болезнь была смертельной. К нему, вероятно, уже приводили врачей, которые отказались от него, но царедворец верил, что Христос может исцелить его и тогда, когда дело казалось совершенно безнадежным.
[2] Тем не менее в его вере был некоторый недостаток. Он верил, что Христос может исцелить его сына, но, как видно, считал, что Он не может исцелить его на расстоянии, и потому попросил Его прийти и исцелить его, ожидая, подобно Нееману, что Он придет и возложит руку Свою на больного, как если бы Он не мог исцелить иначе, как только посредством физического контакта. Так и мы склонны ограничивать Святого Израилева и связывать Его нашими правилами. Сотник, который был язычником, воином, имел достаточно сильную веру, чтобы сказать: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой..., Мф 8:8. Этот же царедворец, иудей, вынуждает Христа прийти (так как не надеется на исцеление, если Он не придет), хотя на дорогу требовался целый день, как будто это он должен учить Христа, как нужно действовать. Нас поощряют молиться, но нам не позволено диктовать, поэтому мы должны говорить: «Господь, исцели меня, но в том, как Ты это сделаешь, словом или прикосновением, да будет воля Твоя».
3. Деликатный укор, услышанный им в ответ на его обращение, ст. 48. Иисус сказал ему: «Понимаю, в чем дело: если вы не увидите знамений и чудес, то не уверуете (как уверовали самаряне, хотя они не видели знамений и чудес), поэтому Я и должен творить у вас чудеса». Хотя он был царедворцем и в настоящий момент переживал о сыне, хотя он показал глубокое уважение к Христу тем, что пришел к Нему издалека, тем не менее Христос выговаривает ему. Никакое достоинство человека в этом мире не освобождает его от укоров, посылаемых ему через слово или Провидение, ибо Христос решает дела не по слуху ушей Своих, но по истине, Ис 11:3−4.
Заметьте: сначала Христос указывает ему на его грех и немощь, тем самым подготавливая его для обретения милости, и только затем удовлетворяет его просьбу. Кого Христос намерен почтить Своим благоволением, тех Он прежде смиряет Своими укоризнами. Утешитель должен прежде обличить. Ирод сильно желал увидеть какое-нибудь чудо (Лк 23:8), и этот придворный ничем не отличался от него, как, впрочем, и большинство людей. Порицание касалось следующего:
(1) Хотя они уже слышали верное и неоспоримое свидетельство о чудесах, совершенных Им в других местах, тем не менее не желали веровать до тех пор пока не увидят их своими глазами, Лк 4:23. Их должны были почтить и им должны были угодить, иначе они не убедятся. Их страна должна быть удостоена знамений и чудес и их любопытство должно быть удовлетворено ими, в противном случае они не уверуют, хотя истинность учения Христа убедительно доказана чудесами, совершенными в другом месте. Подобно Фоме, они не согласны ни на какой другой способ убеждения, кроме предложенного ими самими.
(2) Хотя они уже видели всякие чудеса (очевидность которых невозможно было отрицать и которые убедительно доказали, что Христос есть Учитель, пришедший от Бога) и теперь им оставалось только обратиться к Нему за наставлением в Его учении (которое, в силу присущего ему превосходства, могло повести их к духовному совершенству в вере), тем не менее они не желали сделать следующий шаг веры, а вместо этого предпочитали и дальше водиться знамениями и чудесами. На них действовала и их привлекала не духовная сила слова, а лишь чувственная сила чудес, которые были знамением для неверующих, тогда как пророчество было для верующих, 1Кор 14:22. Кто восхищается одними только чудесами, а пророчество уничижает, тот ставит себя на один уровень с неверующими.
4. Настойчивость, проявленная царедворцем в его обращении (ст. 49): Господи! приди, пока не умер сын мой. Κύριε — господин; так переводится это слово. В этом ответе мы находим:
(1) Нечто достойное похвалы: он терпеливо принял укор; он уважительно разговаривал со Христом. Несмотря на то что он был одним из тех, кто одевается в мягкие одежды, тем не менее сумел перенести укор. Это не достоинство пэров, ставящих себя выше обличений слова Христа, но признак доброго нрава в людях, особенно занимающих высокое положение, если они могут выслушивать, не раздражаясь, когда им говорят об их недостатках. Не приняв этот укор за оскорбление, он не принял его и за отказ, но продолжал настаивать на своей просьбе и бороться до тех пор, пока не превозмог. Более того, он мог так рассуждать сам в себе: «Если Христос силен исцелить мою душу, то Он, конечно же, силен исцелить и моего сына; если Он силен вылечить мое неверие, то Он, конечно же, силен вылечить и его горячку». Таков метод, которым пользуется Христос: сначала Он трудится над нами, а после этого — для нас; и если мы понимаем, что Он прибегает к этому методу, значит, есть надежда.
(2) Нечто заслуживающее порицания, некоторая немощь, ибо:
[1] Он как будто не замечает укора в словах Христа, никак не отвечает на него, то ли чувствуя за собой вину, то ли просто не желая оправдываться, ибо он настолько сильно поглощен переживаниями о своем сыне, что не в состоянии думать ни о чем другом.
Примечание. Мирская печаль сильно мешает нам извлекать пользу из слова Христа. Чрезмерная забота и скорбь суть тернии, заглушающие доброе семя; см. Исх 6:9.
[2] Он по-прежнему обнаруживал слабость своей веры в могущество Христа.
Во-первых, он заставлял Христа прийти, считая, что иначе Он никак не сможет помочь его сыну. Трудно убедить самих себя в том, что давность времени и отдаленность места не являются препятствиями для ведения и могущества нашего Господа Иисуса; тем не менее это так: Он действительно видит очень далеко, ибо быстро течет слово Его, властное слово.
Во-вторых, он верит, что Христос силен исцелить его больного сына, но не верит, что Он силен воскресить его мертвого сына, поэтому он говорит: «приди, пока не умер сын мой». Как будто мог наступить такой момент, когда предпринимать что-либо будет уже слишком поздно, тогда как Христос имеет над смертью такую же власть, как и над болезнями человеческого тела. Он забыл о том, что Илия и Елисей воскрешали мертвых детей, а разве власть Христа была не выше их власти? Заметьте, как он спешил: приди, пока не умер сын мой, как будто существовала угроза того, что Христос может замешкаться. Верующий не торопится, но доверяется Христу: «Господи, что, когда и как Тебе угодно».
5. Ответ мира, который дал наконец Христос на его просьбу (ст. 50): «Пойди, сын твой здоров». В этом Христос проявил:
(1) Свое могущество, а именно: что Он не только мог исцелять, но мог исцелять совершенно легко, не утруждая себя визитом к больному. Здесь ничего не было сказано, ничего не было сделано и никакого не было отдано повеления, чтобы что-то сделали, и тем не менее исцеление совершилось: сын твой здоров. Исцеляющие лучи Солнца правды распространяют свое благотворное влияние от одного конца неба до другого, и ничто не может укрыться от теплоты его. Хотя в настоящее время Христос находится на небесах, а Его Церковь — на земле, это не мешает Ему посылать Свою помощь свыше. Царедворец хотел, чтобы Христос пришел и исцелил сына его; Христос исцеляет его сына, не приходя. Так быстрее наступило исцеление, была исправлена ошибка царедворца и утвердилась его вера, — метод Христа оказался наилучшим. Когда Он отказывает нам в просьбе, то вместо этого дает нечто более полезное для нас; мы просим об облегчении — Он дает терпение.
Заметьте: Его могущество было приведено в действие Его словом. Сказав: «сын твой здоров», Он тем самым доказал, что имеет жизнь в Самом Себе и власть оживлять, кого хочет. Он оживляет душу словами: «Душа твоя жива».
(2) Свою жалость. Он видел, как сильно переживал царедворец о своем сыне и как обнаружилась его привязанность к нему в словах: пока не умер сын мой, дорогой мой сын. Поэтому Христос перестал укорять его и заверил его в выздоровлении отрока, ибо Он знает, как отец милует сынов.
6. Доверие царедворца слову Христа: он поверил и пошел. Хотя Христос и не оправдал его ожиданий, не пошел с ним, тем не менее он удовлетворился методом Христа и решил, что достиг своей цели. Как быстро и как легко восполняется недостаток нашей веры могущественным словом Христа. Царедворец не увидел ни знамения, ни чуда, и тем не менее поверил, что чудо совершилось.
(1) Христос сказал: «...сын твой здоров», и человек поверил Ему; поверил не только во всеведение Христа — в то, что Он знал о выздоровлении его сына, — но и во всемогущество Христа, — в то, что исцеление совершилось по слову Его. Он оставил своего сына умирающим, однако когда Христос сказал: «Он здоров», то, подобно отцу верных, сверх надежды, поверил с надеждою и не поколебался неверием.
(2) Христос сказал: «Пойди...», и, в доказательство искренности своей веры, он пошел, решив не утруждать более ни Христа, ни самого себя. Он больше не настаивал на том, чтобы Христос пошел с ним, не говорил: «Если он пошел на поправку, визит тем более будет полезным»; нет, он больше уже ничего не домогался, но, подобно Анне, пошел в путь свой, и лицо его не было уже печально, как прежде. Испытывая чувство глубокого удовлетворения, он не спешил домой, не торопился достичь своего дома в тот же вечер, но возвращался не торопясь, будучи совершенно спокойным в своем духе.
7. Последующее утверждение его веры, произошедшее вследствие обмена информацией между ним и его слугами на пути к дому.
(1) Слуги встретили его радостным известием о выздоровлении его сына, cт. 51. Вероятно, они встретили его недалеко от ворот дома и, зная о переживаниях своего господина, желали как можно раньше обрадовать его. Когда умерло дитя Давида, его слуги не хотели говорить ему об этом. Христос сказал: «...сын твой здоров», и теперь то же самое говорят его слуги. Кто надеется на слово Божье, тех ожидает добрая весть.
(2) Он спросил, в котором часу стало легче его сыну (ст. 52); спросил же не потому, что сомневался в способности слова Христа принести выздоровление его сыну, но потому, что хотел, чтобы его вера подтвердилась, чтобы в дальнейшем он мог убедить любого, кому бы ни пришлось ему рассказывать об этом чуде; ибо совпадение по времени двух событий было существенным обстоятельством. Заметьте:
[1] Хорошо располагать всеми надежными фактами и неопровержимыми доказательствами, способными укрепить нашу веру в слово Христа, чтобы она возросла до совершенной уверенности. Покажи на мне знамение во благо.
[2] Прилежное сопоставление дел Христа и Его слова очень полезно для нашего утверждения в вере. Таков был образ действий этого царедворца: Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: «Вчера в седьмом часу (в час дня или, как считают некоторые, в семь часов вечера) горячка оставила его». Ему не просто стало легче, но он внезапно выздоровел. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: «Сын твой здоров». Как слово Божье, при хорошем изучении его, помогает нам понимать действия Провидения, так точно и действия Провидения, если они тщательно замечаются, помогают нам понимать Его слово; ибо Бог каждый день исполняет Писание. Два обстоятельства способствовали утверждению его веры:
Во-первых, выздоровление его сына было внезапным, а не постепенным. Они называют время с точностью до часа: вчера, и не где-то около, а в седьмом часу горячка оставила его; жар не начал спадать или ослабевать, а оставил его во мгновение времени. Слово Христа действовало не как лекарство, которому нужно время для проявления эффекта и которое, скорее всего, лечит одним только ожиданием; нет, правилом Христа было dictum factum — Он сказал, и сделалось, — а не: Он сказал, и начало делаться.
Во-вторых, как раз в это время, в тот самый час, Христос разговаривал с ним. Одновременность и совпадение событий весьма усиливают красоту и гармоничность в действиях Провидения. Замечайте время, и само событие будет более славным, ибо все прекрасно в свое время. Избавление Израиля произошло в то самое время, когда оно было обещано (Исх 12:41); освобождение Петра случилось в то время, когда о нем возносились молитвы, Деян 12:12. В человеческих делах удаленность места служит причиной задержки во времени и промедления в осуществлении задуманного дела, но не так в делах Христа. Прощение, мир, утешение и духовное исцеление, объявленные Им на небе, в то же самое время, если Ему угодно, даруются душам верующих. Когда они будут сопоставлены по времени в день суда, Христос прославится во святых Своих и явится дивным во всех веровавших.
8. Благословенный результат этого. Произошедшее в этой семье исцеление принесло ей спасение.
(1) Уверовал сам царедворец. До этого он поверил слову Христа, относившемуся к его конкретной ситуации, теперь же он уверовал во Христа как в обещанного Мессию и стал одним из Его учеников. Так, конкретное переживание могущества и действенности одного только слова Христа может оказаться благословенным орудием насаждения и установления полноправной власти Христа в душе. У Христа есть множество способов завладеть сердцем, одаряя человека земными милостями, Он может подготовить его для лучших даров.
(2) Уверовал также и весь дом его.
[1] В силу той заинтересованности, которую все они имели в этом чуде, сохранившем цвет и надежду семьи; оно подействовало на всех их, внушило им любовь к Христу и самые лучшие мысли о Нем.
[2] В силу того влияния, которое глава этой семьи имел на всех их. Глава семьи не может ни внушить веру своим домочадцам, ни заставить их верить, но он может служить орудием устранения внешних предрассудков, мешающих действию свидетельства, и тогда дело более чем наполовину сделано. Примеры тому — Авраам (Быт 18:19) и Иисус Навин, Нав 24:15. Это был царедворец, и, вероятно, у него было много домочадцев; однако когда он приходит в школу Христа, то приводит их всех с собой. Какая благословенная перемена произошла в этом доме благодаря болезни отрока! Это должно примирить нас с бедствиями, ибо мы не знаем, какое благо они могут принести нам в дальнейшем. Обращение царедворца и его семьи, имевшее место в Капернауме, могло, вероятно, побудить Христа впоследствии снова прийти в этот город и поселиться в нем как в Своей галилейской штаб-квартире. Когда высокопоставленные люди принимают Евангелие, они могут служить средствами распространения его в тех местах, где они живут.
9. Замечание евангелиста, сделанное по поводу этого исцеления (ст. 54): Это второе чудо... по отношению к описанному в Ин 2:11, где превращение воды в вино названо Его первым чудом. Первое чудо имело место вскоре после Его первого возвращения из Иудеи, второе — вскоре после Его второго возвращения. В Иудее Он сотворил много чудес, Ин 3:2; Ин 4:45. Они были предложены им первым, но после того как они выгнали Его из своей страны, Он стал творить чудеса в Галилее. Здесь или там, Христос обязательно встретит радушный прием. Люди могут, если им так хочется, укрыть от солнечного света свои жилища, но они не могут укрыть от него весь мир. Евангелист отмечает, что это было второе чудо, желая тем самым:
1. Напомнить нам о первом чуде, сотворенном Им в том же самом месте несколькими месяцами ранее. Новые милости должны вызывать у нас воспоминания о прошлых милостях, в то время как прошлые милости должны вызывать надежды на будущие. Христос ведет счет Своим благодеяниям независимо от того, ведем или не ведем его мы.
2. Указать нам на тот факт, что это исцеление предшествовало множеству исцелений, о которых прочие евангелисты упоминают как об имевших место в Галилее, Мф 4:23; Mк 1:34; Лк 4:40. Вероятно, в силу того, что больной был человеком знатным, о его исцелении громко заговорили, а это, в свою очередь, сделалось причиной того, что к Нему устремились толпы больных; поэтому, когда этот царедворец обратился к Христу со своей просьбой, за ними последовал народ. Сколько добра могут сделать люди, занимающие высокое положение в обществе, если они нацелены на то, чтобы творить добро!
толкование Мэтью Генри на евангелие от Иоанна, 4 глава