От Матфея | 9 глава

Замечательные проявления силы и сострадания Господа Иисуса, представленные в этой главе, убеждают нас в том, что Христос может спасать всех, приходящих к Богу через Него, и в не меньшей мере желает это делать. Являя Свою силу и сострадание, Христос послужил:

I. Телам людей — в исцелении расслабленного (ст. 2−8), в воскрешении дочери начальника и исцелении женщины, страдавшей кровотечением (ст. 18−26), в возвращении зрения двум слепым (ст. 27−31), в изгнании беса из одержимого (ст. 32−34) и в исцелении многоразличных болезней, ст. 35.

II. Душам людей — в прощении грехов (ст. 2), в призвании Матфея и в общении с мытарями и грешниками (ст. 9−13); в снисхождении к образу мыслей Своих учеников в вопросе о посте (ст. 14−17); в проповеди Евангелия и в сострадании к толпам народа, в заботе об обеспечении их проповедниками, ст. 35−38. Таким образом, Он показал Себя искусным и верным Врачом как души, так и тела, каким Он, несомненно, и был, Врачом, имеющим все необходимые средства от всех болезней тела и души; поэтому мы должны обращаться к Нему и прославлять Его и в телах наших, и в душах наших, которые суть Божьи, за Его доброту к ним.

Стихи 1−8. Первые слова этой главы заставляют нас обратиться назад, к заключительной части предыдущей главы, где мы читали о том, как жители Гергесинской страны так сожалели о гибели своих свиней, что отвергли Христа, попросив Его удалиться от их пределов. За этим следуют слова: Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно. Они просили Его уйти, и Он удовлетворил их просьбу, и мы нигде ни читаем о том, чтобы Он когда-нибудь вновь сходил на их берег. Заметим здесь:

1. Его справедливость Он оставил их.

Примечание: Христос не задерживается надолго там, где Его не принимают. В Своем праведном суде Он покидает те места и тех людей, которые отвергают Его, но остается с теми, кто желает и просит Его остаться. Если же неверующий хочет развестись, со Христом, пусть разводится на свой собственный риск, 1Кор 7:15.

2. Его терпение — уходя от этих людей, Он не произнес приговора об истреблении их в наказание за их пренебрежение и непочтительность, как они того вполне заслужили. Как легко Он мог бы послать вслед за свиньями тех, кто подчинился власти сатаны, и это было бы справедливо. Вызов был очень грубым, но Христос вытерпел и не ответил на него, Он без всякого гнева, недовольства или укоризны вошел в лодку и переправился на другую сторону. Это был день Его долготерпения — Он пришел не губить души человеческие, но спасать их, не убивать, но исцелять. Евангельскому домостроительству больше соответствуют духовные суды; однако некоторые отмечают, что, когда через несколько лет римляне начали кровопролитную войну с израильским народом, они в первую очередь осадили город Гадары, где жили эти гадаринцы.

Примечание: кто отталкивает Христа, тот навлекает на себя все несчастья. Горе нам, если Бог удалится от нас.

Он прибыл в Свой город, Капернаум, который был Его главным местожительством в то время (Mк 2:1), почему и называется здесь свой город. Христос Сам говорил, что меньше всего чести оказывают пророку в его отечестве, городе, и тем не менее пошел в Свой город, ибо не искал Своей славы, но, будучи в состоянии уничижения, мирился с презрительным отношением людей. События, записанные в этой главе, произошли в Капернауме и поэтому изложены все вместе, хотя в гармонизированном Евангелии они перемежаются с другими событиями. Жители страны Гадаринской пожелали, чтобы Христос покинул их, а жители Капернаума приняли Его. Если одни оскорбляют Христа, то в других Он прославляется; если один отвергает, то другой принимает Его.

Итак, первым событием после возвращение Христа в Капернаум, как записано в этой главе, было исцеление расслабленного. Здесь мы можем отметить:

I. Веру друзей, принесших расслабленного к Иисусу. Состояние больного было таково, что он не мог самостоятельно прийти к Христу, поэтому его принесли.

Примечание: Ему приносили даже хромых и калек, и Он не отвергал их. Если мы делаем все возможное с нашей стороны, Он примет нас. Христос смотрел на их веру. Маленькие дети не могут сами приходить к Христу, но Он видит веру тех, кто приносит их, и эта вера не будет тщетною. Иисус увидел веру их, веру самого расслабленного и тех, кто принес его, Христос увидел склонность к вере, хотя болезнь, вероятно, ослабила интеллект больного и препятствовала действиям его. Вера их была:

1. Сильной — они твердо верили, что Христос и мог, и хотел исцелить его, иначе они не понесли бы к Нему больного на глазах у всего народа, преодолевая многие трудности.

2. Смиренной — хотя больной не мог сделать ни одного шага, они не просили Христа навестить его, но сами принесли его к Христу. Лучше, чтобы мы пришли к Христу, а не Он к нам.

3. Действующей — веруя в силу и благодать Христа, они принесли к Нему больного, лежащего на постели, для чего потребовались определенные усилия.

Примечание: сильная вера не считается с препятствиями на пути к Христу.

II. Благоволение Христа, выразившееся в словах: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. Это было превосходнейшим лекарством для больного человека, достаточным для того, чтобы укрепить его на одре болезни и сделать для него этот одр легким. Евангелист не сообщает нам, что они говорили Христу, возможно, больной не мог разговаривать, чтобы попросить о себе, а принесшие предпочли говорить не словами, а действиями, — было достаточно уже того, что они представили его Христу.

Примечание: когда мы предаем себя и наших друзей милосердию Христа, это не остается тщетным. Несчастье вопиет так же, как и грех, и милосердие Божье не менее отзывчиво, чем Его правосудие. Слова Христа к больному были:

1. Сердечными: Чадо.

Примечание: увещевания и утешения предлагаются огорченным душам как сыновьям, ибо несчастья — это отцовское наказание, Евр 12:5.

2. Ободряющими: «Дерзай. Не унывай, ободрись духом». Вероятно, несчастный, лежа на своей постели в окружении людей, был смущен и боялся упреков за грубое вторжение, но Христос не держался строгих правил этикета, Он призывает больного: «Дерзай». Все будет хорошо, его не напрасно положили у ног Христа. Христос повелевает ему дерзать, а затем исцеляет его. Христос желает, чтобы те, кому Он дает Свои дары, с дерзновением искали Его и надеялись на Него, были мужественны.

3. Основание для этого ободрения: Прощаются тебе грехи твои. Прощение может рассматриваться:

(1) Как прелюдия к исцелению телесного недуга: «Грехи твои прощаются, и потому ты исцеляешься».

Примечание: как грех причиняет болезнь, так прощение греха несет утешение в избавлении от болезни, а не так, что грех прощается, а болезнь остается, или болезнь исцеляется, а грех остается не прощенным. Если же мы имеем утешение в примирении с Богом одновременно с утешением в исцелении от физического недуга, то это действительно милость Божья к нам, как было в случае с Езекией, Ис 38:17. Или же:

(2) Как основание для повеления дерзать, независимо от того, будет он исцелен или нет. «Даже если Я не исцелю тебя, ты не должен говорить, что напрасно обращался ко Мне, ибо, если Я уверяю тебя, что грехи твои прощены, разве не должен ты рассматривать это как достаточное основание для утешения, хотя бы ты по-прежнему оставался расслабленным?»

Примечание: получившие по благодати Божьей удостоверение в прощении грехов своих имеют полное право дерзать, каковы бы ни были их внешние скорби или затруднения, Ис 33:24.

III. Придирки книжников к словам Христа, ст. 3.

Они говорили в самих себе, в своих сердцах, и перешептывались тайно между собою: «Он богохульствует». Обратите внимание, как величайшее проявление небесной силы и благости подвергается гнуснейшей клевете адской вражды — то, что Христос прощает грехи, определяется как богохульство; это было бы так, если бы Христос не получил от Бога власть прощать грехи. Поэтому те, кто не имеет власти прощать грехи, но претендует на это, действительно богохульствуют.

IV. Прежде чем продолжить Свое дело с расслабленным, Христос убеждает книжников в несправедливости их придирки.

1. Он изобличает их в этом. Хотя они говорили только про себя, но Он знал помышления их.

Примечание: наш Господь Иисус знает совершенно все то, о чем мы говорим про себя. Какими бы тайными и внезапными ни были наши мысли, они открыты и обнажены пред Ним, перед вечным словом (Евр 4:1−13), Oн разумеет их издали, Пс 118:2. Он мог сказать им (чего не может сказать просто человек): Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?

Примечание: в греховных мыслях, оскорбительных для Господа Иисуса, содержится огромная доля зла. Поскольку Он является Властителем сердца, то греховные мысли — это посягательство на Его права и вторжение в Его владения, поэтому Он замечает их и очень недоволен, когда они возникают. В них заключается горький корень, Быт 6:5. Грехи, которые начинаются и кончаются в сердце и дальше не идут, так же опасны, как и всякие другие.

2. Он рассуждает с ними об этом, ст. 5−6. Заметьте:

(1) Как Он утверждает Свою власть в Царстве благодати. Он доказывает, что Сын Человеческий, Посредник, имеет власть на земле прощать грехи, ибо Отец отдал Сыну весь суд и власть производить его, потому что Он — Сын человеческий, Ин 5:22,27. Если Он имеет власть давать жизнь вечную, что не подлежит сомнению (Ин 17:2), то Он должен иметь власть прощать грехи, ибо наша вина — это барьер, который должен быть удален, так как иначе мы никогда не достигнем неба. Какое ободрение для бедных кающихся грешников содержится в словах о том, что власть прощать грехи находится в руках Сына Человеческого, Который есть кость от кости нашей! И если Он обладал этой властью на земле, тем более теперь, когда воссел одесную Отца, имеет власть давать покаяние и прощение грехов, являясь, таким образом, и Царем, и Спасителем, Деян 5:31.

(2) Как Он доказывает эту власть Своей властью в царстве природы, властью исцелять болезни. Разве не так же легко сказать Прощаются тебе грехи твои, как и Встань и ходи? Кто может исцелить болезнь, будь то декларативно, как пророк, или авторитетно, как Бог, тот может таким же образом прощать и грехи. Итак:

[1] Это общий довод, свидетельствующий о том, что миссия Христа была Божественного происхождения. Его чудеса, и особенно чудеса исцеления, подтверждали сказанное Им о Себе Самом, а именно, что Он — Сын Божий. Власть, являвшаяся в Его исцелениях, доказывала, что Он был послан Богом, а проявляемое в них сострадание-то, что Он был послан исцелять и спасать. Бог истины не поставил бы Своей печати на ложь.

[2] В данном случае этот довод был особенно убедительным. Расслабленность была лишь симптомом иной болезни — греха, и вот, устраняя болезнь, Господь доказал, что Он может эффективно исцелить исходную болезнь непосредственным удалением внешнего симптома, настолько тесной была связь между грехом и болезнью. Кто обладает властью снять наказание, без сомнения, обладает властью и прощать грех. Книжники отстаивали праведность по закону, в ней они черпали свою уверенность и не придавали большого значения прощению грехов, учению, которое Христос хотел прославить, а также показать, что великой целью Его прихода в мир было — спасти людей Своих от грехов их.

V. Немедленное исцеление больного. Христос обратился от прений с книжниками к исцелению больного. Самые неотложные диспуты не должны отвлекать нас от добрых дел, какие могут творить наши руки. Он сказал расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». С этими словами вошла в него исцеляющая, оживляющая, укрепляющая сила (ст. 7): И Он встал и пошел в дом свой. Итак:

1. Христос приказывает ему взять свою постель, желая показать, что он полностью исцелен, что у него не только нет более причины для того, чтобы его носили на ней, но что теперь у него достаточно сил самому нести ее.

2. Он посылает его в дом его, дабы он стал благословением для семьи, для которой так долго был тяжелым бременем. Христос не позвал его с Собой, чтобы показывать его народу, как поступили бы в этом случае ищущие человеческой славы.

VI. Впечатление, которое произвело это исцеление на очевидцев (ст. 8): Народ же, видев это, удивлялся и прославлял Бога.

Примечание: всякое наше удивление должно побуждать наши сердца к прославлению Бога, Который единственный творит дивное. Они прославили Бога за то, что Он сделал для этого несчастного.

Примечание: милости, дарованные другим, должны рождать в наших сердцах хвалу Богу, мы обязаны благодарить Его за них, ибо мы члены одного Тела. Хотя не многих это чудо убедило настолько, чтобы они уверовали во Христа и последовали за Ним, однако они восхищались Христом, не как Богом, или Сыном Божьим, но как Человеком, Которому Бог дал такую власть.

Примечание: Бога следует прославлять за всякую власть, какую Он дает человекам для творения добра. Ибо всякая власть исходит от Него, Он является Источником, а люди — Его сосудами.

Стихи 9−13. В этих стихах говорится о благодати и благоволении Христа к бедным мытарям, в частности к Матфею. То, что Христос делал с телами людей, должно было проложить путь добрым намерениям относительно их душ.

I. Призвание Матфея, написавшего данное Евангелие. Марк и Лука называют его Левием. Это обычное явление, когда человек носит два имени. Возможно, Матфей было именем, под которым он был известен как мытарь, и поэтому он смиренно называет себя Матфеем, а не более почетным именем Левий. Некоторые предполагают, что Христос дал ему имя Матфей, когда призвал его к апостольству, так же, как Симона Он переименовал Петром. Матфей означает дар Божий. Служители — это Божий дар для Церкви, а их служение и их способности к служению — Божий дар для них самих. Заметим:

1. Положение, в котором Христос застает Матфея. Матфей сидел у сбора пошлин, ибо он был мытарь, Лк 5:27. Он был таможенным служащим в порту Капернаума, то есть акцизным чиновником, или сборщиком земельного налога. Итак, (1) Матфей был при исполнении своих обязанностей, как и все остальные, которых призвал Иисус, Мф 4:18.

Примечание: сатана приходит со своими искушениями к тем, кто праздно проводит время, а Христос призывает тех, кто занят делом. Но (2) Занятие мытаря пользовалось дурной славой среди почтенных людей, ибо оно ассоциировалось с продажностью и было связано со многими искушениями, среди занимающих эту должность весьма немного было тех, кто оставался честным человеком. Матфей сам признается, как и Павел (1Тим 1:13), кем он был до обращения, чтобы еще больше возвеличить благодать Божью в его избрании и показать, что Бог имеет Свой остаток среди всех классов общества. Никто не может оправдать своего неверия родом своих занятий в этом мире, ибо нет такого греховного занятия, от которого нельзя было бы спастись, и нет такого законного ремесла, в котором не было бы спасенных.

2. Властная сила этого призвания. Мы нигде не читаем, что Матфей искал Христа или проявлял какую-то склонность следовать за Ним, хотя некоторые из его родственников уже были Его учениками, — Христос предварил его благословением Своей благости. Христос находит тех, кто не ищет Его. Первое слово за Христом: не мы избрали Его, но Он избрал нас. Он сказал: «Следуй за Мной». Та же всемогущая Божественная сила, исшедшая со словами (ст. 6) встань и иди и исцелившая расслабленного, сопровождала и эти слова Христа и обратила сердце Матфея к Христу.

Примечание: спасительные изменения в душе человека производятся Христом, Виновником этих изменений, и Его словом как средством. Его Евангелие есть сила Божья ко спасению, Рим 1:16. Призыв оказал свое действие, ибо Матфей отозвался на него: он встал и немедленно последовал за Ним, он не возражал и не медлил. Сила Божественной благодати быстро достигает успеха, преодолевая все препятствия. Ни его служебные обязанности, ни выгоды, которые доставляла ему его должность, не смогли удержать его, когда он услышал призыв Христа. Он не советовался с плотью и кровью, Гал 1:15−16. Он оставил свой пост и свои надежды на продвижение по служебной лестнице. И в то время как ученики, бывшие в прошлом рыбаками, возвращались иногда к своему ремеслу, Матфея мы никогда больше не встречаем за сбором пошлин.

II. Общение Христа с мытарями и грешниками, последовавшее за призванием Матфея. Христос призвал Матфея, чтобы познакомиться с людьми его профессии. И когда Иисус возлежал в доме, ст. 10. Другие евангелисты сообщают, что Матфей сделал для Христа большое угощение, какого бедные рыбаки, когда были призваны Им, не могли предложить Ему. Но сам Матфей не упоминает ни того, что это был его дом, ни того, что он устроил пир, а просто говорит: «И когда Иисус возлежал в доме»; он хотел сохранить память о благоволении Христа к мытарям, а не о почтении, какое он оказал Ему.

Примечание: хорошо, когда мы так же скупо рассказываем о своих добрых делах.

Итак, заметим:

1. Пригласив Христа, Матфей пригласил вместе с Ним и учеников Его.

Примечание: кто приглашает к себе Христа, должен ради Него приглашать также и всех тех, кто является Его учеником, и принять их в свое сердце.

2. Матфей пригласил также много мытарей и грешников для знакомства их с Иисусом. Главная цель, с которой Матфей устраивал это угощение, состояла в том, чтобы иметь возможность познакомить своих прежних товарищей со Христом. Он знал по личному опыту, что может сделать благодать Божья, и не считал их состояние безнадежным.

Примечание: все, действительно пришедшие к Христу, не могут не желать привести к Нему и других, и стараются внести свою лепту в это дело. Истинно вкусивший благодать Господню не может пользоваться ею один, но приглашает и других вкусить ее. Когда обращением Матфея было разрушено это товарищество, его дом вскоре наполнился мытарями, и, наверняка, из приглашенных им некоторые также последовали за Христом, как и сам Матфей последовал за Ним. Так в свое время поступили Андрей и Филипп, Ин 1:41,45; Ин 4:29. См. Суд 14:9.

III. Недовольство фарисеев, cт. 11. Они возроптали на Христа: «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?» Заметим здесь:

1. К чему они придрались. Немалую долю страданий Христа составляли прекословия, противоречия грешников. Ни с кем люди не препирались больше, чем с Тем, Кто пришел удалить великую распрю между Богом и человеком. Так Он отказал Себе в чести, подобающей воплотившемуся Божеству, быть оправданным в том, что Он говорил, и получать полное согласие с каждым Своим словом. Хотя Он никогда не говорил и не делал ничего неверного, однако во всем, что Он говорил и делал, находили ошибки. Своим примером Он учит нас тому, чтобы мы также ожидали упреков, были готовы к ним и переносили их терпеливо.

2. Противоречившими Христу были фарисеи, гордые, самодовольные и строгие к другим люди; они были похожи на тех, кто еще во времена пророков говорил: «Остановись, не подходи, потому что я свят для тебя». Они были весьма скрупулезны, строги в своем уклонении от сношений с грешниками, но не в уклонении от греха. Никто не был большим, чем они, ревнителем вида благочестия, и никто не был большим, чем они, врагом силы благочестия. Они настаивали на скрупулезном соблюдении преданий старцев и таким образом распространяли тот же дух, которым сами были водимы.

3. Они обратились со своими упреками не лично к Христу — на это у них не хватило мужества, но к ученикам Его. Ученики находились в том же самом обществе, что и Христос, но упрек адресуется Учителю, ибо они не пришли бы сюда, если бы не пришел Он. Фарисеи считали, что Его поведение как пророка было хуже, чем их, они думали, что Его достоинство должно было удерживать Его на большей дистанции от таких компаний, чем других. Соблазнившись на Учителе, они спорят с учениками.

Примечание: христиане должны проявлять заботу о том, чтобы защищать и оправдывать Христа, Его учение и Его законы, быть готовыми всегда и всякому, требующему у них отчета в их уповании, дать ответ, 1Пет 3:15. В то время как Он является нашим Защитником на небесах, мы должны быть Его защитниками на земле, принимая на себя Его поношение.

4. Фарисеи роптали на то, что Он ел с мытарями и грешниками. Общение с нечестивыми людьми противоречило закону Божьему, Пс 118:115; Пс 1:1. Обвиняя в этом Христа пред Его учениками, они, быть может, надеялись искусить их оставить Христа и сделать их своими учениками, учениками тех, кто знается с более достойным обществом ибо они обходили море и сушу, дабы обратить хотя одного. Общение с мытарями противоречило преданиям старцев, и они считали это чем-то ужасным. Они рассердились на Христа за это, потому что:

(1) Они желали Ему зла и искали случая представить Его в ложном свете.

Примечание: самые добрые слова и поступки легко и весьма часто истолковываются в наихудшем смысле.

(2) Они не желали добра мытарям и грешникам и завидовали тому, что Христос благоволил к ним, им неприятно было видеть, как они каются.

Примечание: вполне справедливо предположение, что завидующие тем, кто имеет благодать Божью, и выражающие свое недовольство этим, сами ею не обладают.

IV. Защита Христом Себя Самого и Своих учеников против обвинения в общении с мытарями и грешниками. Ученики, вероятно, по своей немощи не нашлись, что ответить фарисеям, и поэтому передали их слова Христу (ст. 12), или же Он Сам услышал, что они нашептывали ученикам. Предоставим Ему одному защищать Себя и Свое дело, отвечать как за Себя Самого, так и за нас. В Своей защите Христос подчеркивает два момента:

1. Безотлагательность нужды мытарей, которая громко вопияла о помощи и оправдывала Его общение с ними ради их блага. Именно эта крайняя необходимость спасения бедных погибших грешников заставила Христа спуститься из чистого горнего мира в этот нечистый мир, и она же привела Его в это общество, которое считалось нечистым. Итак, (1) Он доказывает, как необходима была помощь мытарям: Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Мытари это люди больные, они нуждались в том, чтобы кто-нибудь помог им и исцелил их; фарисеи же думали о себе, что они в этом не нуждаются. Примечания:

[1] Грех является болезнью души, грешники — это духовно больные люди. Первородный грех — это больное состояние души, совершаемые проступки — ее раны, или внешние проявления болезни. Эта болезнь уродует, ослабляет, лишает покоя, опустошает, убивает душу, но, благодарение Богу, она не является неизлечимой.

[2] Иисус Христос — величайший Целитель души. Его исцеление телесных недугов означало, что Он взошел и исцеление в лучах Его. Это умелый, честный, сострадающий Врач, Его дело — исцелять больных. Мудрые и добрые люди должны быть врачами для всех окружающих их людей. Христос был таковым. Hunc affectum versus omnes habet sapiens, quem versus aegros suos medicus — Мудрый человек относится ко всем окружающим его людям так же, как врач относится к своим пациентам. Сенека, De Const.

[3] Больные грехом души нуждаются в таком Враче, ибо болезнь их является опасной и естественными средствами не исцеляется. Никакой человек не может помочь нам, мы нуждаемся во Христе, ибо без Него погибнем, погибнем навеки. Грешники, сознающие опасность своего положения видят свою нужду в Нем и обращаются к Нему.

[4] Существует множество людей, которые, подобно лаодикийцам, воображают о себе, будто они вполне здоровы и не нуждаются во Христе, что они прекрасно могут обойтись без Него Откр 3:17. Таким образом, фарисеи не желали знать ни слова, ни путей Христа не потому, что не нуждались в Нем, но потому, что не считали себя нуждающимися. См. Ин 9:40−41.

(2) Христос доказывает, что нужда грешников в Нем вполне оправдывала Его поведение, Его близкое общение с ними, и Его не следовало бы укорять за это, ибо эта нужда делала такое общение актом милосердия, которому всегда должно отдавать предпочтение перед формальностями религиозной жизни. Благотворительность и великодушие в религии гораздо превосходнее внешней пышности и великолепия, как сущность лучше видимости или тени. Долг, диктуемый нравственными и естественными обязательствами, должен занять место обрядовых Божественных законов, а тем более установлений человеческих и преданий старцев, которые сделали Божьи законы более строгими, чем их сделал Сам Бог. Свои слова Христос подтверждает (ст. 13) цитатой из Ос 6:6: Милости хочу, а не жертвы. То суровое отделение от общества мытарей, которое предписывалось фарисеями, было меньше жертвы. Но общение Христа с мытарями было больше, чем простое милосердие, и поэтому предпочтительнее. Если делать добро самому себе лучше жертвы, как сказал Самуил (1Цар 15:23), то тем более это можно сказать о добром деле для других. Общение Христа с мытарями и грешниками здесь названо милостью: содействовать обращению душ — это величайший акт милосердия, это есть спасение души от смерти, Иак 5:20. Заметьте, как Иисус цитирует Писание: «Пойдите, научитесь, что значит: Милости хочу, а не жертвы».

Примечание: недостаточно быть знакомым только с буквою Писания, мы обязаны научиться понимать Его значение. Лучше всего понимают значение Писания те, кто научился применять Его для обличения своих собственных недостатков и, как правило, для своего личного поведения. Данное место Священного Писания Христос цитирует не только для того, чтобы защитить Себя, но также и для того, чтобы:

[1] Показать, в чем заключается истинное благочестие — не во внешних обрядах, не в пище и питии, не в показной святости, не в маловажных частных мнениях и сомнительных словопрениях, но в творении всякого добра, которое мы можем сделать телам и душам людским; в праведности и мире; в том, чтобы призирать сирот и вдов.

[2] Осудить фарисейское лицемерие тех, у кого благочестие выражается более в ритуалах, чем в нравственности, Мф 23:23. Они поддерживают те формы благочестия, которые вполне совместимы с их гордостью, алчностью, честолюбием и злобой, а, может быть, даже питают их, а силу благочестия, состоящую в умерщвлении этих похотей, ненавидят.

2. Сущность и цель Своей собственной миссии. Он должен исполнять Свои предписания и исполнять то, ради чего Он был поставлен Великим Учителем. Итак, Он говорит: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Другими словами, Он должен общаться с мытарями. Заметьте:

(1) В чем состояла Его задача — в том, чтобы призывать к покаянию. Это было темой Его первой проповеди (Мф 4:17) и к этому были направлены все остальные Его проповеди.

Примечание: евангельский призыв — это призыв к покаянию, к перемене наших мыслей и наших путей.

(2) К кому Его миссия имеет отношение — не к праведникам, но к грешникам. То есть:

[1] Если бы сыны человеческие не были грешниками, тогда бы Христу незачем было и приходить к ним. Он Спаситель человека, не человека как такового, а человека падшего. Если бы первый Адам сохранил свою первородную праведность, то мы не нуждались бы во втором Адаме.

[2] Поэтому спасение величайших грешников составляло Его величайшее дело на земле: чем опаснее болезнь, тем больше нужда в помощи врача. Христос пришел в мир спасти грешников, особенно первых из них (1Тим 1:15), не столько тех, которые, будучи грешниками, сравнительно праведны, сколько самых худших из грешников.

[3] Чем больше грешник сознает свою греховность, тем желаннее будут для него Христос и Его Евангелие. Каждый предпочитает идти туда, где его общество будет желанным. Христос пришел не для того, чтобы иметь успех среди почитающих себя праведниками, среди самодовольных людей, которые скорее заболеют от своего Спасителя, чем от своего греха. Он пришел к тем, кто смиренно сознает себя грешником; Он идет к ним, ибо они приглашают Его.

Стихи 14−17. Неодобрение, высказанное в адрес Христа и Его учеников, дало повод для самых полезных из Его бесед. Так интересам истины часто служат даже возражения противоречащих ей людей, и таким образом мудрость Христа извлекает добро из зла. В этой главе дается уже третий пример такого оборота дел. Рассуждения Христа о Его власти прощать грехи и Его готовности принимать грешников были вызваны придирками книжников и фарисеев. Так и здесь из осуждения поведения Его учеников возникла беседа о Его чутком отношении к ним.

I. Неодобрение, выраженное учениками Иоанна по поводу того, что ученики Христа не так много постились, как они. Они обвинялись в том, что было еще одним (помимо общения с мытарями и грешниками) примером их свободы в вере; в сделанном замечании слышался совет поменять свою веру на более строгую. Как видно из слов других евангелистов (Mк 2:18; Лк 5:33), к ученикам Иоанна присоединились ученики фарисеев, и мы имеем все основания предполагать, что они и подстрекнули их к этому, использовали их в качестве своих представителей, потому что те, будучи в более добрых отношениях со Христом и Его учениками, могли сделать это более благовидно.

Примечание: это не ново, когда плохие люди стараются поссорить между собой добрых людей; если чада Божьи расходятся в своих мнениях, то злые люди используют это для того, чтобы посеять между ними раздор, настроить их друг против друга и рассорить между собой и таким образом сделать их легкой добычей для себя. Если между учениками Иоанна и Христа возникает конфликт, то мы смело можем предположить, что здесь тайно поработали фарисеи, это они раздули огонь. Итак, обвинение было следующее: Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? К сожалению, благочестивые обязанности, которые должны быть выражением святой любви, могут оказаться поводами для споров и распрей; так бывает часто, как было и в данном случае. Заметьте здесь:

1. Как они хвалились своими постами: Мы и фарисеи постимся много. Во все века истории Церкви пост составлял часть служения по особым случаям. Фарисеи много постились, некоторые из них постились дважды в неделю, однако большинство из них были лицемерами и плохими людьми.

Примечание: притворно и формально исповедующие веру часто превосходят других в том, что касается внешних актов благочестия и умерщвления плоти. Ученики Иоанновы постились много, отчасти в соответствии с практикой их учителя, который не ел и не пил (Мф 11:18), ибо народ склонен подражать своим лидерам, хотя не всегда из тех же самых внутренних принципов; отчасти в соответствии с его учением о покаянии.

Примечание: те, кто подчиняется духовной дисциплине в духе рабства, склонны к более суровым правилам религии, в то время как эти правила, хорошие сами по себе, на своем месте, предназначены лишь для того, чтобы привести нас к жизни наслаждения в Боге, к жизни полной зависимости от Него. Итак, они подходят к Христу, чтобы сказать Ему о том, что они часто постятся, по крайней мере, они так считали. Среди верующих существует склонность хвастать своими достижениями в религии, и не только перед людьми, но даже и перед Богом, выставляя их как заслугу и полагаясь на них как на праведность.

2. Как они укоряли учеников Христовых за то, что те не постились так же часто, как они. Ученики Твои не постятся. Они не могли не знать, что Христос наставлял Своих учеников соблюдать свои посты тайно и вести себя так, чтобы не показываться постящимися перед людьми, поэтому с их стороны жестоко было делать вывод о том, что Его ученики не постятся, только потому, что они не объявляли о своих постах.

Примечание: мы не должны судить о благочестии людей по тому, что попадает в поле зрения этого мира. Предположим, что так оно и было, что ученики Христа не постились так часто или так долго, как они, но почему они заключали из этого, что они более благочестивы, чем ученики Христа?

Примечание: тем, у кого пустое благочестие, свойственно делать из себя образцы благочестия, по себе мерить всех и все, как будто все, кто отличается от них, заблуждаются, как будто все, кто делает меньше, чем они, делают слишком мало, а все, кто делает больше, чем они, делают слишком много. Это ясно доказывает недостаток смирения и милосердия у них.

3. Как они выразили свои жалобы Христу.

Примечание: если ученики Христа допускают какое-то преступление закона, будь то упущение или нарушение его, то об этом обязательно сообщат Христу и укорят Его за это: О, Иисус, и это Твои ученики Поэтому если мы заботимся о чести Христа, то должны вести себя достойно. Заметьте: недовольство Христом было выражено Его ученикам (ст. 11), а недовольство учениками высказывается теперь Христу (ст. 14), так сеют раздоры и убивают любовь, восстанавливают членов церкви против их служителей, а служителей — против членов церкви, и друга против друга.

II. Оправдание Христом Своих учеников в этом вопросе. Христос мог бы укорить учеников Иоанна первой частью их же вопроса: Почему вы поститесь много? «Вам лучше знать, почему вы это делаете, но поистине многие, богатые внешними делами благочестия, едва ли знают, почему они их делают». Но Христос только защищает Своих учеников, когда они не нашлись, что сказать за себя, Христос имел что сказать за них.

Примечание: как слава мудрости заключается в том, что она оправдывается чадами своими, так блаженство ее чад — в том, что они оправдываются ею. Христос обязательно поддержит нас в том, что мы делаем в соответствии с Его заповедями, и выведет нашу правду. Но Ты, Господь, ответишь за меня. — Герберт (Herbert).

Христос выдвигает два оправдания в защиту того, что ученики Его не постились:

1. Что это было время, не подходящее для поста (ст. 15): Могут ли поститься сыны чертога брачного, доколе с ними Жених? Христос сформулировал Свой ответ таким образом, чтобы в достаточной мере оправдать Своих собственных учеников и не осудить в то же время ни правил Иоанна, ни поведения его учеников. Разжигая этот спор, фарисеи надеялись, что Христос обвинит либо Своих учеников, либо учеников Иоанна, но Он не укорял ни тех, ни других.

Примечание: всякий раз, когда нас несправедливо обвиняют в чем-либо, нам должно заботиться не только о том чтобы обелить себя, но и о том, чтобы не обвинить и не очернить других. Можно найти различные обстоятельства, в том числе и такие, которые мы можем привести в свое оправдание, не осуждая при этом других.

В качестве довода Христос приводит всеобщий обычай радоваться и веселиться в течение брачного торжества, когда всякие проявления меланхолии и печали, как это было на браке Самсона, считаются неуместными и абсурдными, Суд 14:7. Итак:

(1) Ученики Христа были сынами чертога брачного, приглашенными на брачный пир и радушно встреченные там. Ученики фарисеев не относились к ним, они были дети рабыни (Гал 4:25), поскольку оставались под диспенсацией мрака и страха.

Примечание: верные последователи Христа, имеющие дух усыновления, переживают непрерывный праздник, в то время как имеющие дух рабства и страха не могут радоваться, как другие, Ос 9:1.

(2) Ученики Христа имели Жениха с собою, Которого не имели ученики Иоанна; учитель их был брошен в темницу, где его жизни ежеминутно грозила опасность, поэтому для них настало время много поститься. Такое время наступит и для учеников Христа, когда Жених возьмется у них, когда они лишатся Его физического присутствия, и тогда наступит и их черед поститься. Мысль о Его отшествии печалила их, когда Он покидал их, Ин 16:6. А когда Он ушел, скорби и переживания постигли их, и это было поводом для их молитв и плача, то есть для поста.

Примечание:

[1] Иисус Христос — жених Своей Церкви, а Его ученики — сыны чертога брачного. Христос говорит Иоанну о Себе как о Женихе, потому что сам Иоанн использовал этот образ, когда называл себя другом жениха, Ин 3:29. Если бы намек Христа вызвал в их памяти слова, сказанные когда-то их учителем, то они сами ответили бы на свой вопрос.

[2] Положение сынов чертога брачного в этом мире очень изменчиво, они поют о милости и о суде.

[3] Радость и печаль сынов чертога брачного определяются тем, в какой мере они испытывают присутствие Жениха. Когда Он с ними, светильник Божий сияет над их головами и тогда все прекрасно; но, когда Он удаляется, хотя бы на малое время, они тревожатся и ходят угнетенные. Солнце творит день, а его отсутствие приносит ночь; его близость к земле творит лето, а когда оно удаляется — наступает зима. Христос есть все во всем для радости Церкви.

[4] Всякий долг следует исполнять в свое время. См. Еккл 7:14; Иак 5:13. Есть время плакать и время смеяться, и мы должны приспосабливаться к каждому времени, принося свой плод в свое время. В праздники внимание следует обращать на действия Божьей благодати в нас, когда Он плачет о нас, мы тоже должны плакать. То же самое можно сказать о действиях Его провидения в отношении нас; бывают времена, когда Господь призывает нас плакать и рыдать. Необходимо также принимать во внимание, какое дело нам предстоит, Мф 17:21; Деян 13:2.

2. Что они не имели достаточно силы для поста. Эту мысль Христос выразил посредством двух аналогий: пришивания новой заплаты к старой одежде, что приводит лишь к повреждению ветхой ткани (ст. 16), и вливания молодого вина в ветхие мехи, приводящего к порче мехов, ст. 17. Ученики Христа не могли выполнить строгие предписания о посте так, как это делали ученики Иоанна и фарисейские; д-р Уитби (Whitby) объясняет это следующим образом: среди иудеев существовали не только секты фарисеев и ессеев, которые вели аскетический образ жизни но также школы пророков, которые часто жили в горах и пустынях, и многие из них были назореями; они также имели свои школы, где прививали людям строгую дисциплину. Вероятно, многие ученики Иоанна и фарисеи были выходцами из этой школы, в то время как ученики Христа пришли к Нему непосредственно от своих ремесел, не были приучены к такому религиозному аскетизму, были непригодны для него, и он мог сделать их непригодными к другому делу.

Примечание:

(1) Одни обязанности христианской жизни могут быть сложнее и труднее, нежели другие (подобно новым заплатам и новому вину), которые требуют особого напряжения духа и наиболее тяжелы для плоти и крови; таковыми являются религиозные посты и сопутствующие им обязанности.

(2) Даже лучшие из учеников Христовых переживают свой детский возраст, в саду Христовом не все деревья одной высоты, и ученики Его не все одинаковы по развитию своему: есть младенцы во Христе, есть и взрослые мужи.

(3) Предписывая какие-либо религиозные упражнения, необходимо учитывать немощи и слабости молодых христиан: пища, предлагаемая им, должна соответствовать их возрасту (1Кор 3:2; Евр 5:12), а труд, возлагаемый на них, должен соответствовать их силе. Христос воздерживался говорить ученикам о том, что они не в состоянии еще были понять, Ин 16:12. Молодых, делающих первые шаги в вере, не следует обременять тяжелыми обязанностями с самого начала, чтобы не обескуражить их. Подобно тому, как Бог заботился о Своем Израиле, когда выводил его из Египта, не вел его через землю филистимскую (Исх 13:17), или как Иаков заботился о своих детях и о скоте, чтобы они не переутомились в пути (Быт 33:13), так и Христос заботится о малых детях в Своей семье и об агнцах в Своем стаде: Он водит их с нежностью. Из-за недостатка такой заботы многие меха пропадают, а вино вытекает; из-за допущенной в самом начале нерассудительности вера многих людей терпит крушение.

Примечание: можно поусердствовать даже в добром деле и быть чрезмерно праведным; такое чрезмерное усердие может, чрез козни сатаны, привести к уничтожению доброго.

Стихи 18−26. Здесь параллельно представлены два события: воскрешение дочери Иаира и исцеление женщины, страдавшей кровотечением, на пути к дому Иаира. Описание второго исцеления вводится как вставка в описание первого чуда; чудеса Христа следовали быстро, одно за другим, и переплетались между собой. Дело Пославшего Его было Его ежедневным делом. К этим двум добрым делам Иисус был призван в то время, когда Он разговаривал, отвечая на придирки фарисеев, ст. 18: Когда Он говорил им сие. Можно предположить, что это был желанный перерыв в неприятных прениях, которые, хотя они и бывают иногда необходимыми, добрый человек с радостью оставляет, чтобы отправиться на дело служения Богу или благотворения ближним.

1. Обращение к Христу некоторого начальника, ст. 18. Подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил. Это был, вероятно, начальник синагоги. Уверовал ли в Него кто из начальников? Да, был один, начальник синагоги, вера которого осудила неверие остальных начальников. У этого начальника была маленькая дочь, лет двенадцати, которая находилась при смерти, и это горе, свалившееся на семью, заставило его прийти к Христу.

Примечание: в скорби мы должны искать Бога, смерть наших родственников должна приводить нас к Христу, Который есть наша жизнь. Хорошо, если что-то заставляет нас делать это. Когда нашу семью посещает горе, мы не должны сидеть подавленными, а, как Иов, пасть ниц и поклониться. В обращении начальника к Христу следует отметить:

1. Его смирение. Он сам лично обратился к Христу со своей просьбой, а не послал к Нему своего слугу.

Примечание: и для самых больших начальников не унизительно лично обращаться к Господу Иисусу. Он поклонился Ему, преклонил свои колена перед Ним, то есть оказал Ему все возможное почтение.

Примечание: желающие получить милость от Христа должны воздавать Ему честь.

2. Его веру. «Дочь моя теперь умирает». Хотя для любого другого врача приходить к больной было уже слишком поздно (нет ничего более абсурдного, чем post mortem medicina — посмертная терапия), для Христа не было поздно. Он есть Врач, могущий исцелить и после смерти, ибо Он есть воскресение и жизнь. «О, приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Это было выше всяких сил человеческих (a privatione ad habitum non datur regressus — жизнь, потерянная однажды, не может быть возвращена), но не сверх сил Христа, Который имеет жизнь в Самом Себе и оживляет, кого хочет. В наше время Христос действует обычным образом, в согласии с природой, а не вопреки ей, поэтому мы не можем приходить к Нему теперь с такими просьбами; пока теплится жизнь и есть надежда на выздоровление, мы можем молиться, но, когда наши друзья уже умерли, мы должны сказать: «Мы пойдем к ним, а они не вернутся к нам». Однако в то время, когда Христос был на земле и творил чудеса, такое дерзновение в вере было не только допустимым, но и весьма одобрялось Христом.

II. Готовность Христа ответить на эту просьбу, ст. 19. Иисус немедленно встал, оставил Свою компанию и последовал за ним. Он не только хотел даровать ему просимое, воскресить к жизни его дочь, но настолько готов был удовлетворить его просьбу, что отправился в его дом, чтобы сделать это. Он никогда не говорил детям Иакова: «Вы ищете Меня напрасно». Он отказался пойти с царедворцем, который сказал Ему: «Господи! приди, пока не умер сын мой» (Ин 4:48−50), однако Он пошел с начальником синагоги, сказавшим Ему: «Приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива». Разнообразие методов, используемых Христом при совершении чудес, вероятно, определялось разнообразием характеров обращавшихся к Нему за помощью, разницей в их расположении духа, о чем в совершенстве знал Тот, Кто исследует сердца и сообразуется с ними. Он знает, что в человеке и как следует обращаться с ним. И заметьте, что, когда Иисус встав последовал за начальником, за Ним последовали и ученики Его, избранные Им для постоянного общения. Это делалось не ради торжественности, парадности, не ради того, чтобы все заметили, что Он берет с Собой Свою свиту, но для того, чтобы ученики могли быть свидетелями Его чудес, ибо впоследствии им предстояло быть проповедниками Его учения.

III. Исцеление женщины, страдавшей кровотечением. Это была несчастная женщина, не только в связи с ее печальным положением, но и в связи с тем, что, имея некоторое состояние, она все его издержала на врачей, чтобы излечиться от своей болезни, но так и не поправилась. Ее положение усугублялось тем, что раньше она была богатой, а теперь стала бедной, она обнищала ради восстановления своего здоровья, но оно, тем не менее, не восстановилось. Женщина страдала двенадцать лет кровотечением (ст. 20), болезнью, которая не только ослабляла и изнуряла тело, но и делала ее нечистой с точки зрения закона, лишала права входа в дом Божий. Однако она не лишила ее возможности приблизиться к Христу. Она прикоснулась к Нему и получила милость от Него, как бы мимоходом, невзначай, когда Он шел с начальником, чья дочь лежала при смерти и для которого это исцеление было великим ободрением и поддержкой для его веры в силу Христа. Так милостиво и великодушно Христос принимает во внимание характер и положение немощных верующих. Заметьте:

1. Великую веру женщины во Христа и в Его силу. Болезнь ее была такого рода, что ее скромность не позволяла ей открыто обратиться к Нему за исцелением, как то делали другие; однако по особому побуждению Духа веры, она поверила, что Он настолько был преисполнен исцеляющей силой, что одного только прикосновения к Его одежде, будет достаточно для ее исцеления. Быть может, к ее вере примешалась некоторая доля воображения, ибо она не имела пред собой примера подобного обращения к Христу, разве только, как думают некоторые, она вспомнила о воскрешении мертвого человека, тело которого коснулось костей Елисея, 4Цар 13:21. Но даже если в этом поступке и был некоторый недостаток разумения, Христос не обратил на это внимания, а принял в расчет только искренность и силу ее веры, ибо Он вкушает сотовый мед, Песн 4:11. Она была убеждена, что исцелится, если только прикоснется к самому краю Его одежды.

Примечание: сила содержится во всем, что принадлежит Христу. Святой елей, которым помазывались первосвященники, стекал на края их одежды, Пс 112:2. Во Христе обитает полнота благодати, и от полноты Его все мы приняли благодать на благодать, Ин 1:16.

2. Великое благоволение Христа к этой женщине. Он не удержал Свою исцеляющую силу (как мог бы вполне сделать), но позволил этой робкой пациентке похитить исцеление втайне от всех, хотя она не могла думать, что ее поступок был скрыт от Него. Теперь она готова была уйти, ибо получила все, за чем пришла, но Христос не хотел вот так отпускать ее, Он хотел, чтобы не только Его сила возвеличилась в исцелении женщины, но чтобы и благодать Его возвеличилась в ее утешении и похвале; победа ее веры должна была послужить к ее похвале и чести. Он обратился, чтобы увидеть ее (ст. 22), и вскоре обнаружил ее.

Примечание: большое ободрение для смиренных христиан состоит в знании того, что скрывающиеся от людей известны Христу, Который видит их тайное обращение к небу, их сугубо личные просьбы. И вот:

(1) Он вселяет радость в ее сердце, произнеся: «Дерзай, дочерь». Она боялась, что ее станут бранить за тайное прикосновение, а ее ободряют.

[1] Он называет ее дочерь, обращается к ней с нежностью отца, как обращался и к расслабленному (ст. 2), которого назвал чадо.

Примечание: у Христа всегда готово утешение для дочерей Сиона, скорбящих духом, подобно Анне, 1Цар 1:15. Верующие женщины — это Христовы дочери, и Он признает их таковыми.

[2] Он призывает ее дерзать, и у нее есть все основания дерзать, если Христос признает ее Своей дочерью.

Примечание: утешение святых зиждется на их усыновлении. Сам призыв Его дерзать сообщал ей это дерзновение, подобно тому как слова будь здорова несли с собой здоровье.

Примечание: Христос желает, чтобы Его народ утешали, и это составляет Его исключительное право — утешать огорченные души. Я исполню слово: мир, мир... (Ис 57:19).

(2) Он одобряет, хвалит ее веру. Вера больше, чем что-либо другое, приносит честь Христу, поэтому и Он оказывает ей больше чести. Вера твоя спасла тебя. Таким образом, через веру она получила добрую весть. Из всех добродетелей Христос наиболее чтит веру и из всех верующих наибольшей чести Он удостаивает самых смиренных, как было в случае с этой женщиной, которая имела веру большую, нежели она думала. Она имела основание дерзать не только потому, что выздоровела, но потому, что вера ее спасла ее, то есть:

[1] Она была духовно исцелена: исцеление, произведенное в ней, было плодом и результатом веры, прощения греха и действия благодати.

Примечание: мы тогда получаем обильное утешение от материальных благословений, когда они сопровождаются духовными, похожими на них. Наша пища и одежда приносят нам утешение, если посредством веры мы питаемся хлебом жизни и одеваемся в одежду праведности Иисуса Христа. Наш отдых и сон будут спокойны, если верой мы доверяем Богу и покоимся в Нем. Наше здоровье и благополучие будут доставлять нам радость, если наши души преуспевают верою и здоровы. См. Ис 38:16−17.

[2] Ее телесное исцеление было плодом веры, ее собственной веры, и именно это делало его блаженным, утешительным. Изгнание бесов из одержимых совершалось исключительно суверенной властью Христа; некоторые получали исцеление по вере других (как в случае с расслабленным, ст. 2); но она своей верой получила исцеление.

Примечание: материальные блага в том случае будут действительно утешительны для нас, если мы получили их по вере. Если, желая милости, мы молим о ней с верой, взирая на обетования Божьи и полагаясь на них, если мы просим о них ради славы Божьей и с покорностью Его воле, если сердца наши расширены в вере и послушании, то мы можем сказать, что по вере своей получили эту милость.

IV. Положение, которое застал Христос в доме начальника, ст. 23. Он увидел свирельщиков и народ в смятении. Дом был в смятении, такое действие производит смерть, когда она входит в дом; необходимые хлопоты, возникающие в связи с погребением наших умерших, отчасти являются благотворными, ибо отвлекают нас, до некоторой степени, от скорби, которая могла бы слишком поглотить и измучить нас. Соседи пришли в дом выразить свое соболезнование, утешить родителей, помочь и принять участие в похоронах, которые у иудеев не принято было откладывать надолго. Среди них были музыканты, которые, следуя языческим обычаям, своими скорбными, меланхолическими мелодиями еще больше увеличивали скорбь и вызывали слезы и плач у всех пришедших в дом по этому случаю (как, говорят, принято и у ирландцев). Таким образом они возбуждали эмоции, которые и сами по себе склонны неумеренно возрастать, и производили ту печаль, которую испытывают не имеющие надежды. Там, где вера производит сердечное утешение, неверие несет с собою горечь безысходности. Язычество усугубляет, утяжеляет скорбь, а христианство смягчает, успокаивает ее. Но, возможно, музыканты стремились развеять скорбь и ободрить родственников, однако здесь справедливы слова: что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. Заметьте: родители, которых непосредственно касалось это горе, хранили молчание, в то время как музыканты и народ с их искусственно вызванным плачем производили шум.

Примечание: громко выражаемая скорбь не всегда бывает сильной скорбью: течение реки бывает наиболее шумным в местах мелководья. Ille dolet vere, qui sine teste dolet — Наиболее искренна та печаль, которая скрывается от посторонних взглядов. Но евангелист отмечает это обстоятельство с целью показать, что девочка действительно была мертва, вся окружающая обстановка со всей очевидностью свидетельствовала об том.

V. Упрек Христа в адрес производивших весь этот шум и смятение, ст. 24. Он сказал им: Выйдите вон.

Примечание: когда нас подавляет печаль мирская, Христу весьма трудно прийти со Своим утешением. Те, кто ожесточился в своей скорби и не хочет, подобно Рахили, утешиться, должны представить себе, как Христос обращается к угнетающим их мыслям: выйдите вон. «Дайте место Тому, Кто является Утешением Израиля и приносит с Собой твердое утешение, достаточно твердое для того, чтобы преодолеть смятение и страх мирских печалей, если только Он будет принят душой». Христос объясняет, почему им и всем остальным не следует так печалиться — не умерла девица, но спит.

1. Это было верно в отношении девицы, которой надлежало вот-вот возвратиться к жизни. Она действительно была мертва, но не для Христа, ибо Он знал Сам в Себе, что намеревался и мог сделать, и определил ей такую смерть, которая была всего лишь сном. Разница между сном и смертью весьма незначительна, за исключением их разной продолжительности; какое бы ни существовало другое различие между ними, смерть все-таки остается всего лишь сном. В данном случае смерть была непродолжительной, как сон, как ночной отдых. Тот, Кто животворит мертвых, вполне может назвать несуществующее, как существующее, Рим 4:17.

2. В некотором смысле это так же верно и по отношению ко всем умершим, особенно к тем, которые умерли в Господе.

(1) Смерть есть сон. Среди всех народов, на всех языках существует такое определение смерти, ибо оно смягчает ужас, внушаемый смертью, помогает как бы избежать неизбежное и примиряет с мыслью о смерти. О нечестивых царях сказано, что они спят с отцами своими, и о тех, кто пробудится для вечного поругания, также сказано, что они спят во прахе, Дан 12:2. Это не сон души, ибо деятельность ее не прекращается, но сон тела, которое лежит в могиле, неподвижное и безмолвное, в полном пренебрежении, окутанное тьмой и безвестностью. Сон — это краткая смерть, а смерть — это продолжительный сон. Однако смерть праведных следует рассматривать как сон особого рода, Ис 57:2. Уснувшие во Иисусе (1Фес 4:14) не просто успокоились от трудов и забот земных, но успокоились в надежде на радостное пробуждение в утро воскресения, когда они восстанут измененными, пробудятся к новой жизни, чтобы облечься в прекрасные одежды и получить венец, пробудятся, чтобы больше уже никогда не умирать.

(2) Размышление об этом смягчает, умеряет нашу скорбь об умерших родственниках; не говорите, что они погибли, нет, они ушли с этой земли раньше нас; не говорите, что они убиты, нет, они только уснули. Апостол Павел считает совершенно немыслимой, невозможной мысль о том, что умершие во Христе погибли, 1Кор 15:18. Поэтому дайте место тем утешениям, которые завет благодати извлекает из будущего, из славы, которая откроется.

Трудно представить себе, как могли такие слова утешения, произнесенные устами Господа нашего Иисуса, вызвать насмешки, как то имело место в данном случае. И смеялись над Ним. Жители Капернаума знали характер Христа, знали, что Он никогда не говорит поспешно или необдуманно; они знали, как много Он совершил великих дел, так что если они не поняли значения Его слов, то, по крайней мере, могли бы помолчать в ожидании исхода дела.

Примечание: нельзя относиться с презрением к словам и действиям Христа из-за того, что они непонятны нам. Мы должны восхищаться таинственностью Божественных высказываний, даже если нам кажется, что они противоречат тому, в чем мы весьма убеждены. Однако эти насмешки только способствовали подтверждению того чуда, которое свершил Христос: ибо смех присутствующих был вызван именно тем, что смерть девицы казалась совершенно очевидной, и называть ее сном представлялось им очень смешным.

VI. Воскрешение девицы силою Христа, ст. 25. Народ был выслан.

Примечание: насмешники, смеющиеся над тем, что они видят и слышат, но что превосходит их разумение, недостойны быть свидетелями чудес Христа, слава которых заключается в силе, а не во внешнем эффекте. Сын вдовы из Наина и Лазарь были воскрешены на глазах людей, но воскрешение этой девицы происходило за закрытыми дверями, ибо Капернаум, который с презрением отнесся к меньшим чудесам, чудесам исцеления, был недостоин видеть большее, чудо воскрешения. Такой жемчуг не должен бросаться перед теми, кто попирает его ногами.

Христос вошел и взял ее за руку, как бы для того, чтобы разбудить и помочь ей подняться, сообразуясь со Своим утверждением, что она находится во сне. Первосвященнику, который был прообразом Христа, не разрешалось прикасаться к умершим (Лев 21:10−11), но Христос прикоснулся к умершей. Левитское служение оставляло умерших в их нечистоте и держалось подальше от них, потому что не способно было помочь им. Но Христос, обладая силой к воскрешению мертвых, не был подвержен опасности осквернения и поэтому не уклонился от прикосновения к мертвому телу. Он взял ее за руку и она встала. Так легко и так эффективно было совершено это чудо — не посредством молитвы, как делали Илия (3Цар 17:21) и Елисей (4Цар 4:33), но одним лишь прикосновением. Те совершали воскрешение как слуги Божьи, Он же воскрешал как Сын, как Бог, во власти Которого врата смерти.

Примечание: Иисус Христос — Господь душ, Он повелевает им выйти и уйти, как Ему будет угодно. Духовно мертвые люди не воскреснут к духовной жизни, если Сам Христос не возьмет их за руку. Он помогает нам встать, а иначе мы останемся лежать недвижимо.

VII. Распространение вести об этом чуде, хотя оно и было совершено не открыто ст. 26. И разнесся слух о сем по всей земле той. Оно стало предметом всеобщих разговоров.

Примечание: о делах Христа принято больше судачить, чем возвеличивать их и одобрять. И, несомненно, те, кто только слышал весть о чудесах Христа, будут отвечать так же, как и очевидцы их. Хотя нам и не довелось видеть чудеса Христовы, однако, имея достоверное свидетельство о них, мы обязаны доверять ему и принять учение Христа — блаженны не видевшие и уверовавшие, Ин 20:25.

Стихи 27−34. В этом отрывке описываются два чуда, совершенных Христом в одном и том же месте.

I. Исцеление двух слепых, ст. 27−31. Христос является Источником света, так же как и жизни; как воскрешением мертвых Он показал, что Он Тот же самый, Кто впервые вдохнул в человека дыхание жизни, так, возвращая слепым зрение, Он показал, что Он есть Тот, Кто впервые повелел быть свету.

1. Настойчивая просьба слепых, обращенная к Христу. Когда Христос возвращался из дома начальника в Свое жилище, за Ним последовали двое слепых, которые, подобно нищим, непрерывно кричали вслед Ему, ст. 27. Кто исцеляет болезнь так легко и так эффективно, и к тому же так дешево, не будет иметь недостатка в пациентах. Кроме всего прочего, Он был известен как Окулист. Заметим:

(1) Титул, каким наделили эти слепые Христа, обращаясь к Нему. Они назвали Его Сын Давидов. Данное Давиду обетование о том, что из чресл его произойдет Мессия, было хорошо известно в Израиле, и поэтому Мессию обычно называли Сыном Давидовым. В то время все ожидали Его появления, и вот эти двое слепых узнали, и признали, и провозглашали по улицам Капернаума, что Мессия пришел и что Им является Иисус. Это утяжеляло безумие и грех первосвященников и фарисеев, которые отвергли Его и противодействовали Ему. Слепые не могли видеть Его и Его чудеса, но вера приходит через слышание.

Примечание: лишенные, по особому предопределению Божьему, физического зрения могут иметь, по благодати Божьей, такое просвещенное разумение, что способны различать проявления Бога, сокрытые от мудрых и разумных века сего.

(2) Их просьба: Помилуй нас. Было предсказано, что Сын Давидов будет милосерд (Пс 71:13−14), что в Нем светит милосердие Бога нашего, Лк 1:78.

Примечание: каковы бы ни были наши нужды или затруднения, мы ни в чем так не нуждаемся, ни в какой помощи и поддержке, как в том чтобы обрести милость Господа нашего Иисуса. Исцелит ли Он нас или нет — это не столь важно, но если Он нас помилует, то этого для нас будет вполне достаточно; что же касается конкретных примеров и методов оказания милосердия, то мы можем спокойно и благоразумно доверить это мудрости Христа. Слепые не говорили каждый за себя — помилуй меня, но вместе друг за друга — помилуй нас.

Примечание: переживающие одну беду должны иметь совместные молитвы об избавлении. Товарищи по несчастью должны объединяться в своих молитвах. Христос имеет достаточно благодати для всех.

(3) Настойчивость, проявленная слепыми в их просьбе: они следовали за Ним и кричали. Казалось, Он вначале не обращал никакого внимания на них, ибо хотел испытать их веру, которая, как Он знал, была сильной, и хотел побудить их к усиленной молитве, чтобы сделать Свои исцеления, дарованные не по первому призыву, более ценными. Он также хотел этим научить нас быть постоянными в молитвах, всегда молиться и не унывать, даже если ответ не приходит сразу, ожидать его и покоряться Божьему промыслу, хотя нам может казаться, что Его шаги и действия противоречат нашим прошениям. Христос не хотел исцелять их публично, на улице, ибо это было исцеление, которое Он желал сохранить в тайне, но, когда Христос пришел в дом, слепые тоже пришли туда и приступили к Нему.

Примечание: двери Христа всегда открыты для тех, кто молится с верой и настойчивостью. Казалось бы, это было неприлично с их стороны — врываться в дом вслед за Христом, когда Он искал уединения, но наш Господь был настолько мягкосердечен, что их дерзость не помешала Ему принять их.

2. Христос призывает их исповедать свою веру в исцеление. Когда они обратились к Нему за помилованием, Он спрашивает их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?»

Примечание: вера является главным условием для обретения благоволения Христа. Желающие обрести милость Христову должны твердо верить в силу Христа. Мы должны быть вполне уверены, что Он может сделать то, о чем мы Его просим. Они следовали за Христом, следовали с криками, но главный вопрос заключался в том, веруют ли они? Естественный человек может проявлять рвение, энтузиазм, но веру может произвести только благодать, духовное благословение обретается только верой. Слепые уже исповедали свою веру во Христа как Сына Давидова и веру в Его милость, но Христос требует от них, чтобы они исповедали свою веру в Его силу. «Веруете ли, что Я могу это сделать, даровать вам эту милость, вернуть слепым зрение так же, как исцелить расслабленного и воскресить мертвого?»

Примечание: весьма полезно каждому индивидуально упражняться в вере, применять общую уверенность в силе и благости Христа и общие обетования к своей конкретной нужде. Все содействует ко благу, а если все, то и это. «Веруете ли, что Я могу сделать это не только с Божьей помощью, как пророк, но Своей собственной силой?» Это будет означать, что они веруют в Него не только как в Сына Давидова, но и как в Сына Божьего, ибо открывать глаза слепым — это Божья прерогатива (Пс 115:8), Он делает зрячим, Исх 4:11. Иов был глазами слепому (Иов 29:15), он был ему вместо глаз, но он не мог дать ему зрение. Это относится также и к нам — веруем ли мы, что Христос способен сделать для нас просимое нами силой Своей заслуги и Своим ходатайством на небе, силой Своего Духа и благодати в сердцах, силой Своего провидения и владычества в мире? Веровать в силу Христа это значит не только признавать ее, но и доверяться ей и ободряться ею.

Слепые ответили на вопрос Христа незамедлительно, без колебаний: «Ей, Господи». Некоторое время Он держал их в неизвестности, но они искренно приписывали это обстоятельство Его мудрости, а не слабости и по-прежнему были уверены в Его силе.

Примечание: сокровища милости, заключенные в силе Христа, приготовлены уповающим на Него, Пс 30:20.

3. Как Христос совершил исцеление слепых. Он коснулся глаз их, ст. 29. Он сделал это, чтобы ободрить их веру, подвергшуюся испытанию по причине Его промедления, и чтобы показать, что Он дает зрение слепым душам действием Своей благодати, сопровождающей слово и смазывающей глаза глазной мазью, и ставит исцеление в зависимость от их веры. По вере вашей да будет вам. Они просили Его об исцелении, а Он в ответ потребовал от них веры (ст. 28): «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Он не интересовался, есть ли у них богатство, смогут ли они заплатить Ему за исцеление, не интересовался Он их репутацией, послужит ли их исцеление Его чести и славе, но Он хотел знать, есть ли у них вера. И когда они исповедали свою веру, Он обращается к ней: «Я знаю, что вы действительно веруете, и сила, в которую вы веруете, проявится для вас, по вере вашей да будет вам». Это говорит о том, что:

(1) Христос видел искренность их веры, принял и одобрил ее.

Примечание: для истинно верующих большим утешением является то, что Христос Иисус знает об их вере, и она угодна Ему. Хотя она может быть слабой, хотя другие могут не замечать ее, хотя они и сами готовы усомниться в вере своей, тем не менее она известна Ему.

(2) Он настаивает на вере, как на необходимом условии: «Если вы верите, то берите то, за чем пришли».

Примечание: кто обращается к Христу, тот получает от Него по вере своей, не по своим мечтам и не по своему внешнему вероисповеданию, но по вере своей, то есть неверующие не могут обрести у Бога благоволения, но истинно уверовавшие могут быть уверены, что обретут все то благоволение, которое обещано в Евангелии. Наше утешение будет возрастать или уменьшаться по мере возрастания или ослабления нашей веры. Во Христе мы не имеем ограничений, не будем же ставить их внутри самих себя.

4. Христос дает повеление слепым, чтобы они хранили в тайне свое исцеление (ст. 30): «Смотрите, чтобы никто не узнал». Он делает это для того, (1) Чтобы дать нам пример кротости и смирения, которым мы должны научиться от Него.

Примечание: делая добро, следует искать не похвалы себе, а только славы Божьей. Мы должны прилагать более старания к тому, чтобы быть полезными, чем быть известными и знаменитыми, Притч 20:6,27. Таким образом Христос поддержал данное Им правило: Пусть левая твоя рука не знает, что делает правая.

(2) Некоторые полагают, что, повелев сохранить это исцеление в тайне, Христос обнаружил Свое недовольство жителями Капернаума, которые видели так много чудес, и тем не менее не уверовали в Него.

Примечание: молчание тех, кто должен был бы провозглашать дела Христовы, является наказанием для народа, или земли, и Христос поступает справедливо, отказывая упорствующим в неверии в новых свидетельствах о силе Своей и лишая света тех, кто отворачивается от него.

(3) Он действовал так из осторожности, ради собственной безопасности, ибо чем больше о Нем разглашали, тем больше возрастало Его влияние среди народа, вызывавшее зависть у иудейских правителей.

(4) Д-р Уитби (Whitby) дает другую, достойную рассмотрения причину, почему Христос иногда скрывал Свои чудеса, а позже запретил ученикам распространяться о Его преображении: Он не хотел потворствовать тем пагубным мечтам иудеев, что их Мессия должен стать земным царем, и давать повод народу пытаться установить Его царство посредством мятежа и бунта, как они уже и предлагали сделать, Ин 6:15. Но после Его воскресения (послужившего абсолютным доказательством Его миссии), когда было воздвигнуто Его духовное царство, такая опасность миновала, и о его чудесах надлежало возвещать всем народам. При этом он отмечает, что чудеса, которые Христос совершал среди язычников и в земле гадаринцев, предназначались для широкого распространения, поскольку там такой опасности не существовало.

Но слава подобна тени, которая бежит от тех, кто гонится за ней, и преследует тех, кто бежит от нее (ст. 21): А они, вышедши, разгласили о Нем по всей земле той. Это было больше актом усердия, чем благоразумия, и хотя этот поступок может быть извинителен, как имеющий в виду прославление Христа, тем не менее он не может быть оправдан, так как был нарушением запрета, наложенного Христом. Каждый раз, когда мы заявляем о том, что намереваемся прославить Бога, нам необходимо следить, чтобы наши действия были согласованы с волей Божьей.

II. Исцеление немого, одержимого диаволом.

1. Положение немого было весьма печальным. Он находился под властью диавола в области речи, так что был неспособен говорить, ст. 32. В каком бедственном состоянии находится этот мир, и как разнообразны бедствия несчастных людей! Мы только что расстались с двумя слепыми, и вот теперь пред нами немой. Как мы должны быть благодарны Богу за то, что имеем зрение и дар речи! Как велика злоба диавола против рода человеческого, какими многообразными способами он проявляет ее. Немота этого человека была результатом его одержимости диаволом, однако лучше не говорить ничего, чем говорить по внушению бесов, как это было с другими бесноватыми, которые кричали (Мф 8:29): Что Тебе до нас? Из двух бесов лучше немой, чем богохульствующий. Когда диавол овладевает душой, она делается безмолвной для всего доброго, немой для молитвы и хвалы, так как он является ярым противником их. Этого несчастного привели к Христу. Он принимает не только тех, кто сам приходит к Нему со своей личной верой, но и тех, кого приводят к Нему их друзья, и воздает человеку по вере других. Хотя праведный своей верою вечно жив будет, однако земные блага мы можем получать по вере тех, кто возносит ходатайственные молитвы за нас. Они привели его сразу после того, как вышли от Него двое прозревших слепых. Каким неутомимым был Христос в творении добра! Благие дела Его следовали непрерывно одно за другим. В Нем сокрыты сокровища милости, удивительной милости, которая постоянно изливается из Него, но никогда не истощается.

2. Исцеление немого было внезапным (ст. 33): И когда бес был изгнан, немой стал говорить.

Примечание: Христово исцеление подсекает корни, устраняет последствия путем уничтожения вызвавшей их причины, Он отверзает уста немого, сокрушив власть сатаны над его душой. При освящении Он очищает воду, бросая соль в источник. Когда Христос Своей благодатью изгнал беса из души, немой тут же стал говорить. Когда Павел обратился к Христу, он стал молиться, немой стал говорить.

3. Последствия этого исцеления.

(1) Народ удивлялся, и было чему удивляться; хотя веруют немногие, но многие удивляются. Вызвать удивление, восхищение у людей гораздо легче, чем какие-нибудь другие чувства. В Священном Писании сказано, что новая песнь, песнь Нового Завета, будет восхвалять чудеса Божьи, Пс 97:1. Народ говорил: «Никогда не бывало такого явления в Израиле», и, следовательно, нигде и никогда такого не видели, ибо ни один народ не пережил такие чудеса милосердия, как Израиль. В Израиле были люди, прославившиеся своим чудотворением, но Христос превзошел их всех. Чудеса, совершенные Моисеем, касались Израиля как народа в целом, а Христовы чудеса совершались над конкретными личностями.

(2) Фарисеи богохульствовали, ст. 34. Будучи не в состоянии отрицать очевидность Его чудес, они приписали их диаволу, словно бы между ним и Христом был тайный договор: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Это невыразимо ужасное предположение, мы услышим о нем и об ответе Христа на него еще раз (Мф 12:25), здесь же отметим только, как злые люди и обманщики преуспевают во зле (2Тим 3:13), и это является как их грехом, так и их наказанием. Их упреки, бросаемые Христу за то, что Он прощал грехи (ст. 3), общался с мытарями и грешниками (ст. 11) и не постился (ст. 14), хотя и были достаточно оскорбительны, однако имели какую-то видимость благочестия, набожности, этот же (наказания за который им не избегнуть) дышит только злобой, ложью и адской враждой высшей степени, это диавольская злоба. Так как народ удивлялся, то они должны были что-то сказать, чтобы как-то ослабить эффект чуда, и ничего иного им придумать не удалось.

Стихи 35−38. Этот отрывок содержит:

I. Заключение к предыдущему повествованию о том, как Христос проповедовал и творил чудеса (ст. 35): И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Это повторение того же, что мы читали в 4:4. Там это было предисловием к более подробному описанию проповеди Иисуса (гл. 57) и Его исцелений (гл. 8−9), а здесь евангелист повторяет то же самое в заключение приведенных примеров как quod erat demonstrandum, как бы желая сказать: «Надеюсь, что, описав конкретные примеры, я сумел передать вам, о чем проповедовал и как исцелял Христос, ибо теперь вы знаете содержание Его проповедей и некоторые из Его исцелений, подтверждающих Его учение; и все это записано для того, чтобы вы уверовали». Некоторые считают, что это было второе путешествие по Галилее, аналогичное первому: Он вновь посетил тех, кому проповедовал прежде. Несмотря на то что фарисеи придирались к Нему и противодействовали Ему, Он продолжал Свой труд — проповедовал Евангелие Царствия. Он говорил им о Царстве благодати и славы, которое воздвигалось теперь под рукою Посредника, и это поистине была благая весть, радостная весть о великой радости.

Заметьте, как Христос почтил Своим благовестием:

1. Небольшие селения. Он посещал не только большие и богатые города, но и бедные, заброшенные деревушки, в них Он проповедовал и исцелял. Души самых ничтожных в этом мире людей были так же драгоценны для Христа, как и души великих, такими же они должны быть и для нас. Богатый и бедный, равно как простой и знатный, встретятся перед Ним.

2. Общественные места богослужений. Он учил в синагогах их, чтобы:

(1) Иметь возможность для свидетельства в торжественных собраниях, даже если в них не все было правильно. Мы не должны оставлять собраний наших, как это принято у некоторых.

(2) Иметь возможность проповедовать там, где люди собирались с целью послушать. Даже тогда, когда уже существовали евангельские церкви и христиане собирались вместе, апостолы часто проповедовали в иудейских синагогах. Использовать все представляющиеся возможности — в этом состоит мудрость благоразумных.

II. Вступление к следующей главе, где говорится о назначении апостолов на служение. Христос видел толпы народа, не только те, которые следовали за Ним (ст. 36), но также и те бесчисленные массы людей, населявшие страну, которые Он замечал во время Своих путешествий. Он видел, как много ютилось душ в городах и селениях, как высока была плотность населения, какое множество людей собиралось в каждой синагоге, сколько народа стекалось к городским воротам — так сильно возросло к тому времени население страны, и это было следствием Божьего благословения, данного Аврааму.

1. Ему жаль было их, и Он заботился о них (ст. 36): Он сжалился над ними, не над их физическим состоянием, как в случае со слепым и немым, а над духовным, Его беспокоило то, что они были невежественны и беспечны и могли погибнуть из-за недостатка ведения.

Примечание: Иисус Христос — друг, весьма сострадающий человеческим душам, они драгоценны для Него, Его сердце особенно томится о них. Именно жалость к душам привела Его с неба на землю, а потом и на крест. Несчастье является объектом милосердия, а несчастье грешных душ, губящих самих себя, — самое великое несчастье. Христос больше всего жалеет тех, кто совсем не жалеет себя, так должны поступать и мы. Сострадание душам — это наибольшее христианское сострадание, оно более всего похоже на Христово сострадание.

Заметьте, что вызывало Его жалость.

(1) Они были изнурены, то есть обездолены, измучены, утомлены. Они сбились с пути, как некоторые понимают это место, они рассеялись, жезл «узы» был преломлен, Зах 11:14. Их души нуждались в помощи, но не имели никого, кто мог бы помочь им. Книжники и фарисеи питали их пустыми нравоучениями, обременяли их преданиями старцев, вводили в заблуждение, но не наставляли их относительно их долга, не знакомили их с глубиной и духовной природой Божьего закона, поэтому-то они и дошли до изнурения, ибо какое духовное здоровье, какая жизнь и бодрость духа могли быть у этих бедных душ, которые питались шелухой и мякиной, вместо хлеба жизни? Душа изнемогает, когда она, не будучи насыщенной словом истины, должна исполнять свой долг, противостоять искушениям, переносить скорби.

(2) Они были рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

Эти слова взяты из 3Цар 22:17 и представляют печальное состояние тех, кто лишен верного водительства в духовных вопросах. Нет твари более склонной блуждать, чем овца, и когда она теряется, то нет более беспомощного создания, чем она, более беззащитного и более неспособного найти обратную дорогу домой. Грешные души подобны заблудшим овцам, они нуждаются в пастыре, который привел бы их назад, домой. Иудейские учители претендовали на роль пастырей, однако Христос говорит, что они не пастыри, ибо они были хуже, чем ничто, это были ленивые пастыри, которые, вместо того чтобы вести овец домой, уводят их далеко от дома и, вместо того чтобы питать свое стадо, стригут его; такие пастыри представлены в Иер 23:1; Иез 34:2.

Примечание: печально положение тех людей, либо совсем не имеющих служителей, либо имеющих таких, что лучше бы никаких не иметь, пастырей которые ищут своего, а не того, что угодно Христу и полезно душам.

2. Он побуждает Своих учеников молиться о них. Жалость к людям заставляет Его изыскивать средства, чтобы помочь им. Как нам известно из Луки 6:12−13, Христос Сам провел много времени в молитве по этому поводу, перед тем как послать апостолов Своих.

Примечание: мы тоже должны молиться о тех, кто вызывает у нас чувство жалости. Сказав о них Богу, Христос обращается к Своим ученикам и говорит им:

(1) О состоянии дела: жатвы много, а делателей мало. Народ желал услышать хорошую проповедь, но хороших проповедников было мало. Работы было много, много надо было сделать благих дел, а рук на это не хватало.

[1] Очень радостно, когда жатвы много. Это было не удивительно, что массы людей нуждались в наставлении, но удивительно было то (это случается не часто), что нуждающиеся в наставлении желали и стремились получить его. Те, кто был плохо научен, желали научиться лучше, у народа пробудились надежды, и был такой подъем религиозного чувства, который обещал добрые плоды.

Примечание: видеть людей, любящих хорошую проповедь, — это благословенное зрелище. Это долины, покрытые хлебными злаками, и есть надежда собрать зерно. Это прекрасная возможность, требующая удвоенного старания и усердия для использования ее, день жатвы должен быть деловым днем.

[2] Очень жаль, когда делателей бывает мало, когда зерно осыпается на землю и гниет из-за недостатка жнецов. Бездельников много, но делателей очень мало.

Примечание: печально положение церкви, когда доброе дело стоит на месте или медленно подвигается вперед из-за недостатка добрых делателей; в этом случае имеющиеся в ней делатели должны очень много трудиться.

(2) О том, каков был их долг при таких обстоятельствах: Молите Господина жатвы, ст. 38.

Примечание: мрачные, наводящие уныние времена и прискорбное состояние дорогих нам душ должны возбуждать и оживлять молитву. Когда положение выглядит безнадежным, мы должны больше молиться, тогда у нас будет меньше уныния и страха. Мы должны молиться о насущных нуждах церкви, должны разуметь времена, чтобы знать не только то, что Израиль должен делать, но и то, о чем Израиль должен молиться.

Примечание:

[1] Бог является Господином жатвы. Христос сказал: «Отец Мой — Виноградарь» (Ин 15:1). Это виноградник Господа Саваофа, Ис 15:7. Жатва собирается для Него, ради служения Ему и во славу Его. Вы Божья нива (1Кор 3:9), Его измолоченный и сын гумна Его, Ис 21:10. Он распоряжается всем, что касается жатвы, по собственному усмотрению — когда и где будут трудиться делатели и как долго. Для тех, кто желает успеха жатвы, весьма утешительно сознавать, что Сам Бог руководит ею, а Он, можно быть уверенным, все устроит наилучшим образом.

[2] Служители суть и должны быть тружениками на ниве Божьей, служение — это труд, и соответственно этому они должны относиться к нему. Это труд жатвы, то есть труд неотложный, такой труд, где требуется, чтобы все было сделано своевременно, где надо приложить большое усердие, чтобы довести дело до конца. Но в то же время это труд приятный; жнецы жнут с радостью, и радость проповедников Евангелия уподобляется радости жнецов (Ис 9:2−3). Жнущий получает награду, плата тружеников, пожинающих поля Божьи, не будет удержана, как у тех, о которых говорится в Иак 5:4.

[3] Высылать делателей это задача Божья, служителей ставит Сам Христос (Еф 4:11), Он назначает на служение, Он дает способность совершать его, и Он же призывает к нему. Тот, кто приступает к служению без Его призыва поручения и подготовки, не будет ни признан, ни награжден как Его делатель. Как проповедовать, если не посланы?

[4] Все, кто любит Христа и души людей, проявят свою любовь в усердных молитвах к Богу, особенно, когда жатвы много, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою, делателей искусных, верных, мудрых и трудолюбивых; чтобы Он воздвиг на дело обращения грешников и назидания святых признанных Им служителей; чтобы Он воодушевил их на труд, призвал к нему и послал успех в нем, чтобы Он дал им мудрость приобретать души. Чтобы Он подтолкнул делателей — некоторые так понимают, подразумевая их нежелание выйти на труд по причине их собственной немощи и природной испорченности, а также по причине противодействия со стороны людей, стремящихся выгнать их с жатвы; но мы должны молиться о том, чтобы все внутренние и внешние противодействия были преодолены и побеждены. Христос призывает Своих друзей молиться об этом как раз перед тем, как послать их на этот труд.

Примечание: когда Бог побуждает имеющих доступ к престолу благодати молиться о даровании милости, это добрый знак того, что Он собирается излить особую милость на людей. Заметьте далее, что Христос обратился с призывом молиться к Своим ученикам, которые должны были стать этими делателями. Они должны:

Во-первых, молиться о том, чтобы Бог выслал их. Вот я, пошли меня, Ис 6:8.

Примечание: назначение на служение, полученное в ответ на молитву, с наибольшей вероятностью будет успешным. Павел был избранным сосудом, потому что он молился, Деян 9:11,15.

Во-вторых, они должны молиться о том, чтобы Он выслал и других делателей. Не только народ, но и сами служители должны молиться о росте числа служителей. Хотя своекорыстные служители, ищущие своего, хотели бы остаться одни (чем меньше служителей, тем больше привилегий), однако те, кто ищет славы Христу, желают, чтобы служителей было больше, чтобы больше было сделано, даже если они при этом окажутся в тени.