Эта глава представляет собой проповедь посвящения, которую Господь наш Иисус произнес, когда производил Своих двенадцать учеников в сан апостолов. В конце предыдущей главы Он побуждал их и других молить Бога выслать делателей, а здесь мы видим немедленный ответ на эту молитву: в то время когда они еще говорили, Он услышал и исполнил их молитву. Мы непременно получим то, о чем просим, если просим согласно указаниям Христа. Здесь содержатся:
I. Общие полномочия, дарованные ученикам, ст. 1.
II. Имена тех, кому эти полномочия были даны, ст. 2−4.
III. Преподанные им наставления, весьма полные и конкретные:
1. Относительно предстоящего им служения: проповеди, творения чудес, а также о том, кому они должны служить, как должны себя вести и каким методам должны следовать, ст. 5−15.
2. Относительно ожидающих их в будущем страданий. Им предсказывается, какие им предстоят страдания и от кого; им дается совет, как вести себя во время гонений, и ободрение, чтобы они могли перенести свои страдания с радостью, ст. 16−42. Все, сказанное здесь Христом, хотя и предназначалось для наставления апостолов, тем не менее касается и всех Христовых служителей, с которыми Он обещал быть до скончания века.
Стихи 1−4. В этих стихах мы читаем о том:
I. Кого посвятил Иисус в сан Своих апостолов, или посланников. Это были Его ученики, ст. 1. Еще раньше Он призвал их быть Его учениками, Его непосредственными последователями, постоянно сопровождающими Его, и обещал им тогда, что сделает их ловцами человеков; теперь Он исполняет Свое обещание.
Примечание: как правило, Христос постепенно удостаивает Своей чести и даров благодати, они, как утренняя заря, сияют все более и более. Все это время Христос держал Своих учеников:
1. В положении апробации. Хотя Он и знает все, что есть в человеке, хотя Он знал от начала, какими были Его ученики (Ин 6:70), тем не менее Он употребляет этот метод, чтобы дать пример Своей Церкви.
Примечание: служение в Церкви столь велико, что его нельзя доверять людям, прежде чем они не будут испытаны, а для этого необходимо выдержать время. Таких надо прежде испытывать... (1Тим 3:10). Ни на кого не следует поспешно возлагать руки, не испытав его прежде как кандидата или стажера, потому что грехи некоторых людей явны, а некоторых открываются впоследствии, 1Тим 5:22.
2. В положении подготовки. Все это время Он готовил их для этого великого дела.
Примечание: тех, кого Христос предназначает и призывает к какому-нибудь служению, Он сначала подготавливает и обучает для него. Как Христос готовил к служению Своих учеников:
(1) Он брал их с Собой повсюду.
Примечание: самой лучшей подготовкой к труду служителя является знакомство и общение с Иисусом Христом. Желающие служить Христу должны, прежде всего, быть со Христом, Ин 12:26. Прежде чем Павел пошел проповедовать среди язычников, Христос не только явился ему, но и открыл Себя в нем, Гал 1:16. Живые дела веры, частые упражнения в молитве и размышлениях, которыми сохраняется и поддерживается общение со Христом, являются обязательной подготовкой к труду служителя.
(2) Он учил их; они были с Ним как школьники, или ученики, и Он учил их отдельно от других, помимо того, чему они учились, слушая проповеди Христа всему народу. Он открывал им Священное Писание и открывал их ум к уразумению Писания; им было дано знать тайны Царства Божьего, и Он ясно излагал их им.
Примечание: те, которые должны стать учителями, прежде должны быть учениками; они должны сначала получить, чтобы потом могли давать, должны быть способны научить других, 2Тим 2:2. Прежде чем им будет доверено евангельское служение, им должны быть переданы евангельские истины. Давать власть учить других тем, кто не имеет для этого способностей, значит насмехаться над Богом и Церковью; это все равно, что давать словесное поручение глупцу, Притч 26:6. Христос учил Своих учеников и до того, как послал их на служение, (Мф 5:2), и после того, как расширил их полномочия, преподав им обильные наставления, Деян 1:3.
II. Какие полномочия Он даровал им.
1. Он призвал их к Себе, ст. 1. Раньше Он призывал их следовать за Собою, теперь же приглашает их прийти к Нему, допускает их до более близкого общения с Собою, не желая больше держать их от Себя на том расстоянии, какое они соблюдали до сих пор. Тот, кто смирил себя, будет возвышен. О священниках Ветхого завета сказано, что они более приближались к Богу, были ближе к Нему, чем остальной народ. То же самое можно сказать и о служителях Евангелия — они призываются к более близким отношениям со Христом, что является великой честью и должно внушать им благоговейный страх, они должны помнить, что Христос святится в тех, кто приближается к Нему. Следует заметить, что, когда ученики должны были получить наставление, они сами подошли к Нему, Мф 5:1. Но теперь им велено подойти, теперь их призывает Христос.
Примечание: хорошо, когда ученики Христа больше стремятся учиться, чем учить. Сознавая собственное невежество, мы должны искать возможности учиться, и, из тех же самых соображений, дожидаться призыва, ясного призыва, прежде чем брать на себя ответственность учить других, так как никто не должен присваивать эту честь себе сам.
2. Он дал им власть требовать послушания от людей, пользуясь авторитетом Его имени, и в подтверждение этой власти дал власть требовать покорности от нечистых духов.
Примечание: всякая законная власть имеет своим первоисточником Иисуса Христа. Ему дана всякая власть, без каких-либо ограничений, и все существующие низшие власти от Него установлены. Часть славы Своей Он уделяет Своим служителям, как и Моисей в свое время дал от славы своей Иисусу Навину.
Примечание: тот факт, что Христос мог передать Свою власть тем, кого Он употребил в служении и сделал способными совершать Его именем те же чудеса, какие совершал Он Сам, является несомненным доказательством полноты Его власти, которой Он пользовался как Посредник. Он дал им власть над нечистыми духами и над всякой немощью и всякой болезнью.
Примечание: назначение Евангелия — побеждать диавола и исцелять мир. Посланные Христом проповедники были лишены каких-либо внешних преимуществ, которые могли бы рекомендовать их народу: у них не было ни богатства, ни учености, ни почетных титулов, они были весьма незначительными людьми. Поэтому необходимо было наделить их необыкновенной властью, которая возвысила бы их над книжниками.
(1) Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их.
Примечание: власть, дарованная Христом Его служителям, направлена против диавола и его царства. Сатана как нечистый дух действует как в лжеучениях (Откр 16:13), так и в распущенном образе жизни (2Пет 2:10), и служители обязаны подвизаться против него в том и другом. Христос дал им власть изгонять нечистых духов из тел людей, но это должно было быть предзнаменованием сокрушения духовного царства диавола и разрушения всех его дел. Сын Божий пришел на землю именно ради этой цели.
(2) Он дал им власть врачевать всякую немощь и всякую болезнь. Он наделил их властью совершать чудеса для подтверждения Его учения, чтобы доказать, что оно от Бога. Они должны были совершать полезные для человека чудеса во свидетельство того, что это учение не только верно, но и всякого принятия достойно, что задача Евангелия — исцелять и спасать. Большинство чудес, какие совершал Моисей, были направлены на уничтожение; те, на которые претендовал Магомет, были показными чудесами; но чудеса, которые совершал Христос и поручил совершать их Своим ученикам, служили для созидания и доказательства того, что Он был не только Учитель и Правитель, но и Искупитель мира. Обратите внимание, какой акцент делается на степени их власти — они должны были исцелять всякую болезнь и всякую немощь без исключения, в том числе и считавшиеся неизлечимыми, чтобы постыдить врачей.
Примечание: Евангельская благодать содержит в себе мазь от всякой язвы, лекарство от всякой болезни. Не существует духовных болезней, таких злостных и застарелых, для исцеления от которых во Христе не нашлось бы достаточно силы. Поэтому пусть никто не говорит, что надежда утрачена или что рана его огромна, как море, и не может быть исцелена.
III. Число и имена посвящаемых; они назначаются апостолами, то есть посланниками. Слова ангел и апостол обозначают одно и то же — посланный по поручению, посол. Все верные служители посылаются Христом, но эти были самыми первыми и были посланы непосредственно Самим Христом; они были апостолами в высшем смысле этого слова, премьер-министрами в Его Царстве. Однако это было всего лишь периодом становления, так как только после восшествия Своего превыше всех Христос поставил одних апостолами... (Еф 4:11). Сам Христос назван Посланником (Евр 3:1), ибо был послан Отцом Своим, так и Он посылает Своих учеников, Ин 20:21. Пророки тоже назывались посланниками Божьими.
1. Число апостолов было двенадцать, соответственно числу колен Израилевых и сыновей Иакова, патриархов этих колен. Евангельская Церковь должна быть Израилем Божьим; иудеи были первыми, получившими приглашение в нее, апостолы же должны были стать духовными отцами, производящими потомство для Христа. Израиль по плоти должен был быть отвержен за свою неверность, поэтому эти двенадцать должны были стать отцами иного, нового Израиля. Им надлежало судить, посредством проповеди Евангелия, двенадцать колен Израиля, Лк 22:30. Это двенадцать звезд, составляющих венец Церкви (Откр 12:1), двенадцать оснований нового Иерусалима (Откр 21:12,14), прообразами которых были двенадцать драгоценных камней в наперснике Аарона, двенадцать хлебов на столе предложения, двенадцать источников воды в Елиме. Это суд присяжных (и чтобы сделать его полным, в состав его был введен впоследствии еще Павел), учрежденный для регулирования отношений между Царем царей и всем родом человеческим. В этой главе они получают задание от Того, Кому отдан весь суд.
2. Имена их записаны здесь, и это честь для них, хотя они должны были больше радоваться тому, что имена их были записаны на небесах (Лк 10:20), в то время как имена великих и сильных мира сего погребены во прахе. Заметьте:
(1) О некоторых из перечисленных здесь апостолов мы ничего более не знаем из Священного Писания, кроме их имен, например о Варфоломее, о Симоне Кананите, и тем не менее они были верными служителями Христа и Его Церкви.
Примечание: не все верные служители Христовы одинаково известны, не все в одинаковой мере прославились своими делами.
(2) Апостолы поименованы парами, так как с самого начала они посылались на служение по два, ибо двоим лучше, нежели одному: они будут помогать друг другу и больше принесут пользы своим совместным служением как Христу, так и душам, — что забудет один, то вспомнит другой, и, кроме того, устами двух свидетелей подтверждается всякое слово. Три пары апостолов были братьями: Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, другой Иаков и Левий.
Примечание: среди родственников должны поддерживаться дружба и товарищество, в целях служения Церкви. Замечательно, когда братья по крови являются и братьями по духу; эти два родства взаимно укрепляют одно другое.
(3) Петр назван первым, поскольку он первым был призван, или, быть может, потому, что он всегда опережал остальных учеников и по всякому поводу выступал от имени всех остальных; или потому, что именно он должен был стать апостолом обрезания. Но это вовсе не давало ему права властвовать над прочими апостолами; и тем более это не было признаком того, что ему было дано какое-то превосходство над ними или что он претендовал на это превосходство.
(4) Матфей, написавший данное Евангелие, объединен здесь с Фомой (ст. 3), но у Марка и Луки имеется два расхождения с этим стихом, Mк 3:18 и Лк 6:15. У них имя Матфея стоит на первом месте, перед Фомой, а здесь, в перечислении самого Матфея, Фома занимает первое место.
Примечание: ученикам Христовым подобает оказывать предпочтение друг другу. Там он называется просто Матфей, а здесь — Матфей мытарь, сборщик податей, призванный от этого постыдного служения к апостольству.
Примечание: достигшим почетного положения во Христе полезно оглядываться на скалу, из которой они были иссечены, то есть часто вспоминать о том, кем были они, до того как Христос призвал их, чтобы таким образом сохранять смирение и чтобы Божественная благодать больше прославилась. Апостол Матфей был в прошлом мытарем Матфеем.
(5) Симон назван Кананитом, по имени города Каны Галилейской, откуда, вероятно, он был родом; он называется также Симон Зилот, что некоторые считают значением слова Kananites.
(6) Иуда Искариот всегда называется последним и с черной каймой вокруг его имени — который предал Его. Это указывает на то, что Христос с самого начала знал, каким негодяем он был, знал, что в нем был диавол и что он окажется предателем; тем не менее Он включил его в число апостолов, чтобы Церковь Его не удивлялась и не смущалась, если иногда в самой лучшей общине разразится самый позорный скандал. Такие темные пятна бывают и на наших вечерях любви; это плевелы среди пшеницы, волки среди овец. Но настанет день, когда они будут выявлены и отделены, когда лицемеры будут безошибочно разоблачены и извержены вон. Ни апостольское служение, ни сами апостолы не стали хуже оттого, что Иуда был одним из двенадцати до тех пор, пока не обнаружилось его нечестие.
Стихи 5−15. В этих стихах мы читаем о наставлениях, преподанных Христом Своим ученикам, когда Он назначал их на служение. Не имеет значения, как Он давал эти наставления: в виде одной продолжительной беседы или в виде отдельных частей ее, многократно напоминая о них. Здесь написано, что Он заповедал им. Благословения Иакова, данные его сыновьям, названы его заповедями им; так и Христос Своими заповедями ученикам заповедует им благословение.
I. К кому Он посылает их. Посланники получают указание, куда они должны идти.
1. Не к язычникам, и не к самарянам. Они не должны идти на путь к язычникам, ни на какой путь, ведущий за пределы Израиля, как бы они не искушались к этому. Пока израильтяне не отвергнут благую весть, они не должны нести ее к язычникам. Что касается самарян, потомков смешанного народа, которыми ассирийский царь заселил Самарию, то земля их располагалась между Иудеей и Галилеей, так что они не могли миновать ее, но в города самарийские они не должны были заходить. Христос не желал являть Себя язычникам и самарянам, поэтому апостолы не должны были проповедовать им. Если благая весть сокрыта от какого-то народа, то и Христос сокрыт от него. Это строгое ограничение касалось только их первого миссионерского путешествия, впоследствии же им было повелено идти по всему миру и научить все народы.
2. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева. Сам Христос совершал среди них Свое собственное служение (Мф 15:24), будучи служителем для обрезанных (Рим 15:8), поэтому и апостолы, являясь всего лишь Его слугами и агентами, должны были ограничиться ими. Первое предложение спасения должно было быть сделано иудеям, Деян 3:26.
Примечание: Христос имел особую и весьма нежную заботу о доме Израилевом, они были возлюбленными Божьими ради отцев, Рим 11:28. Он смотрел на иудеев с состраданием, как на погибших овец, Он, как пастырь, должен был собрать их с окольных путей греха и заблуждений, на которые они уклонились и на которых, если их не вернуть назад, заблудятся окончательно. См. Иер 2:6. Язычники тоже были как овцы блуждающие, 1Пет 2:25. Давая такое определение тем, к кому Он посылает учеников, Христос хочет возбудить в них усердие, ревность в работе. Он посылает их к дому Израилеву (к которому они и сами принадлежали до недавнего времени), к тем, кого они не могли не жалеть и кому не могли не желать помочь.
II. Труд, какой Он назначил им, есть проповедь Евангелия. Он не посылает их без определенного поручения, но говорит: «Ходя же, проповедуйте» (ст. 7). Они должны были стать странствующими проповедниками: всюду, куда они придут, они должны провозглашать начало Евангелия: Приблизилось Царство Небесное. Это не значит, что ничего другого они не должны говорить, но эти слова должны быть темой их проповедей, эту тему они должны были развивать. Пусть народ знает, что ныне, согласно Писаниям, воздвигается Царство Мессии, Господа с небес, из чего следует, что народ должен каяться в своих грехах и оставлять их, чтобы быть допущенными к привилегиям этого Царства. В Марк 6:12 читаем: Они пошли и проповедовали покаяние. Это было правильным применением учения о приближении Царства Небесного. Поэтому люди должны были ожидать, что вскоре они еще больше услышат об этом долгожданном Мессии, чтобы быть готовыми принять Его учение, уверовать в Него и покориться под Его иго. Проповедь покаяния была подобна утренней заре, возвещающей о наступлении восхода солнца. Как непохожа она на проповедь Ионы, который возвещал о скором разрушении! Иона 3:4. Она провозглашала близкое спасение: Так близко к боящимся Его спасение Его... милость и истина сретятся (Пс 84:10−11), то есть Царство Небесное приблизилось, не столько в смысле личного присутствия Царя, на чем не следовало сосредоточивать свои привязанности, сколько в смысле духовного царства, которое должно утвердиться в сердцах людей, когда уже не будет Его телесного присутствия. Итак, это было то же самое, о чем раньше проповедовали Иоанн Креститель и Сам Христос.
Примечание: люди нуждаются в том, чтобы добрые истины вновь и вновь доводились до их сознания; когда одна и та же истина проповедуется и воспринимается с новым чувством, то она обновляется, как если бы она звучала впервые. Христос вчера и сегодня и вовеки тот же, Евр 13:8. Позже, когда излился Дух Святой и сформировалась христианская Церковь, Царство Небесное, о котором тогда говорилось как о приближающемся, действительно пришло, но, тем не менее, оно по-прежнему должно оставаться темой наших проповедей. Ныне оно пришло, и мы должны говорить людям, что оно пришло к ним, излагать им его законы и предлагать его привилегии. Но существует Царство славы, которое еще только грядет, и о нем мы должны проповедовать как о приближающемся, побуждая людей к усердию и ревности ввиду его приближения.
III. Сила, которою Он наделяет их, чтобы совершать чудеса для подтверждения их учения, ст. 8. Посылая учеников проповедовать то же самое учение, которое проповедовал Он Сам, Христос облекает их тою же силою, чтобы подтвердить это учение Божье печатью, которая никогда не может быть поставлена на лжи. Ныне, когда Царство Божье пришло, в этом нет необходимости; требовать чудес теперь — значит снова полагать основание, когда здание уже возведено. Чудеса, совершенные Христом и Его апостолами, подтвердили учение Христа и поставили точку, поэтому просить новых знамений — значит искушать Бога. Христос повелевает им:
1. Употреблять данную им силу на добрые дела. Христос не говорит им: «Идите и переставляйте горы» или: «низвергайте огонь с небес», но: больных исцеляйте, прокаженных очищайте. Они посылаются с тем, чтобы нести благословение повсюду, дабы явить миру, что любовь и благость составляют дух и сущность Евангелия, проповедуемого ими, и Царства, которое они призваны созидать. Через это станет ясно, что они являются слугами того Бога, Который благ и творит добро, щедроты Его на всех делах Его. Предназначение проповедуемого ими учения — исцелять больные души, воскрешать мертвых во грехах; вероятно, здесь имеется в виду именно это воскрешение мертвых, ибо мы нигде не читаем о том, чтобы они воскресили кого-либо из мертвых прежде воскресения Христова, однако они были орудиями Божьими в деле воскрешения многих от духовной смерти к духовной жизни.
2. Творить добрые дела даром: даром получили, даром давайте. Получившие дар исцелять все болезни вместе с ним получили возможность обогащаться, ибо кто не захотел бы приобрести простое и надежное средство от болезни за любые деньги? Поэтому Христос предупреждает их, чтобы они не извлекали прибыли из этого дара, но исцеляли бесплатно, чтобы таким образом еще более осветить сущность и характер евангельского Царства, которое утверждается не просто на благодати, но на благодати, свободной от всякой платы. Gratia gratis data (Рим 3:24) — даром, по благодати. Покупайте лекарство без серебра и платы, Ис 51:1. Причина этого заключается в том, что они сами даром получили. Их дар исцелять больных не стоил им ничего, поэтому они не должны извлекать из него материальную выгоду для себя. Симон волхв не стал бы предлагать апостолам деньги за дар Святого Духа, если бы не рассчитывал приобретать на нем деньги, Деян 8:18.
Примечание: как Христос даром делает нам добро, так и мы должны даром благотворить другим.
IV. Материальное обеспечение их миссионерского путешествия. При отправлении посланника необходимо решать вопрос, кто должен нести расходы, связанные с его посольством. Что касается этого вопроса, то:
1. Они не должны заботиться о себе самих: Не берите с собою ни золота, ни серебра... (ст. 9−10). С одной стороны, они не должны зарабатывать себе на этом деле, увеличивать свое состояние, а с другой стороны, не должны тратить на это то малое, что имели. Это относилось именно к данному поручению, Христос хотел научить их:
(1) Действовать, руководствуясь человеческой рассудительностью. Им предстояло сравнительно короткое путешествие, вскоре они должны были вернуться к своему Учителю и в свои дома, зачем было обременять себя тем, что им не понадобится?
(2) Действовать, полагаясь на Божественное провидение. Они должны научиться жить, не заботясь об этой жизни, Мф 6:25.
Примечание: у идущих по поручению Христа больше оснований рассчитывать на то, что Бог обеспечит их хлебом насущным, чем у всех остальных людей. Он, конечно, не забудет тех, кто трудится для Него. Занятые Его трудом находятся как под Его особой защитой, так и на Его особом обеспечении. Нанятые Христом слуги будут изобиловать хлебом; если мы пребываем верными Богу и своему долгу и заботимся о том, чтобы сделать свой труд как можно лучше, то все остальные заботы можем возложить на Него. Господь усмотрит, пусть Он Сам даст нам и нашей семье то, что считает нужным.
2. Они должны надеяться, что те, к кому они посылаются, обеспечат их всем необходимым, ст. 10. Трудящийся достоин пропитания. Они не должны ждать, что будут насыщены чудесным образом, подобно пророку Илии, но могут надеяться, что Бог расположит сердца тех, в среде которых они станут трудиться, так что те будут добры к ним и обеспечат их. Хотя священнодействующие не могут рассчитывать на то, что они разбогатеют от жертвенника, тем не менее они могут рассчитывать на то, чтобы питаться от него, иметь приличный достаток, 1Кор 9:13−14. Они должны иметь материальное обеспечение от своего труда, это вполне справедливо. Служители являются тружениками и должны быть таковыми, а посему они достойны пропитания и не должны быть вынуждаемы зарабатывать себе на хлеб другим трудом. Христос желает, чтобы Его ученики не сомневались ни в Боге своем, ни в своих соотечественниках, но были уверены, что они обеспечат им все условия для нормального существования. Если вы проповедуете им и стараетесь сделать добро, то, конечно, они обеспечат вас пищей и питием, и если они это сделают для вас, то не требуйте большего; в будущем Бог вознаградит вас, а между тем будет продолжаться именно так.
V. Правила поведения, которые они должны соблюдать в любом месте, ст. 11−15. Они шли, не зная, куда идут, никто их не приглашал, не ожидал и не знал, и они никого не знали там, куда приходили. Их родная земля была для них чужой, как же они должны вести себя? Какую линию поведения должны они избрать? Христос не хотел отправлять их, не дав предварительно полных инструкций, которые здесь и представлены:
1. Им указывается, как они должны вести себя с неизвестными людьми. Как поступать:
(1) В незнакомых городах и селениях: войдя в город, наведывайтесь, кто в нем достоин.
[1] При этом предполагается, что, несмотря на всеобщее развращение и отступление, в каждом месте есть люди, более расположенные, чем другие, принимать Евангелие и проповедников его.
Примечание: в самые темные времена и в самых наихудших местах можно встретить людей, относительно которых можно надеяться, что они отличаются от своих соседей, лучше их, что они плывут против общего течения и подобны пшенице среди соломы. Даже среди домочадцев Нерона были святые. Надо узнавать, кто достоин, кто имеет некоторый страх Божий в сердце своем, кто правильно использует свет и знания, имеющиеся у них. Самые лучшие из людей не заслуживают такого благоволения, чтобы предлагать им Евангелие, но от одних людей можно ожидать, что они окажут благосклонный прием апостолам и их проповеди, чем другие люди, и не будут попирать жемчуг ногами.
Примечание: склонность к добру является как добрым знаком, так и ободрением для служителя Евангелия когда ему приходится иметь дело с людьми. Когда кто-то склонен принимать Евангелие, есть основание надеяться, что оно принесет ему пользу; таковые встречаются всюду.
[2] Они должны искать таких людей, а не лучшую гостиницу: общественные дома не подходят для тех, кто не берет с собой денег (ст. 9) и ничего не ожидает получить от других, ст. 8. Они должны искать приюта в частных домах, у тех, кто хочет их принять и не ждет никакой иной награды, кроме награды пророка, награды апостола, то есть их молитв и проповедей.
Примечание: принимающие служителей Евангелия не должны сетовать на связанные с этим расходы или ждать какой-то компенсации за них в этом мире. Апостолы должны разыскивать не богатых, но достойных людей, не самых воспитанных и интеллигентных, но самых добрых.
Примечание: в какое бы место ни пришли ученики Христа, они должны наведываться о живущих там добрых людях и знакомиться с ними. Когда Бог является нашим Богом, тогда Его народ будет нашим народом, родственные души радуются друг другу. Павел во всех своих путешествиях находил братьев, если они там были, Деян 28:14. Подразумевается, что если ученики будут узнавать, кто достоин, то обязательно найдут таковых. Любой может сказать им, где живет честный, трезвый, добрый человек, ибо такой выдает себя, подобно благовонной мази, наполняющей весь дом своим благоуханием. Каждый мог сказать, где дом прозорливца, 1Цар 9:18.
[3] В доме тех, кого они найдут достойными, им следует остаться. Это означает, что в каждом городе они должны делать короткие остановки, так чтобы не было нужды менять место своего проживания, но какой дом оказал им гостеприимство вначале, там они и должны оставаться вплоть до самого ухода из этого города. Если же они будут часто менять квартиру, их справедливо могут заподозрить в недобрых намерениях. Ученикам Христа подобает довольствоваться тем, что есть, и не переходить с места на место из-за незначительных неудобств.
(2) В домах незнакомых людей. Найдя дом человека, сочтенного ими достойным, они при входе должны приветствовать его. «В знак своего смирения будьте предупредительными с людьми, проявляя обычную учтивость. Не считайте унизительным для себя попроситься в дом, не будьте настолько щепетильны, чтобы ждать приглашения. Приветствуйте семью, чтобы:
[1] Завязать последующую беседу и таким путем начать проповедь». — От общих вопросов в разговоре можно незаметно перейти к полезной, назидательной беседе.
[2] «Чтобы узнать, примут ли они вас, заметьте, как они приняли ваше приветствие — с насмешкой, холодно или с готовностью откликнулись на него. Кто не примет вашего приветствия сердечно, тот не примет сердечно и вашего благовестия, ибо кто неверен и неумел в малом, таким же будет и в большом, Лк 16:10.
[3] Внушить им доброе мнение о себе. Приветствуйте семью, чтобы люди могли видеть, что хотя вы и серьезны, но не мрачны и не угрюмы».
Примечание: религия учит нас быть учтивыми, любезными и услужливыми со всеми, с кем нам приходится иметь дело. Хотя апостолы отправлялись, облеченные властью Самого Сына Божьего, тем не менее им повелевается, чтобы, войдя в дом, они не командовали, но приветствовали его; евангельский метод состоит в том, чтобы просить по любви, Флп 8:9. Души привлекаются к Христу узами человеческими и удерживаются возле Него узами любви, Ос 11:4. Когда Петр впервые пришел к Корнилию, язычнику, чтобы возвестить ему благую весть, он был встречен приветствием (Деян 10:25), ибо язычники добивались того, чем иудеи соблазнялись.
После благочестивого приветствия семьи они должны, по ее реакции на него, вынести свое суждение о ней и действовать соответственно ему.
Примечание: око Божье над нами, чтобы наблюдать, какой прием мы оказываем благочестивым людям и служителям. И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится, ст. 13. По-видимому, после того как они наведут справки о том, кто достоин (ст. 11), может оказаться, что они столкнутся с людьми недостойными.
Примечание: хотя это и благоразумно прислушиваться к общему мнению и оценке, однако было бы безумием всецело полагаться на них; мы должны быть рассудительными и осторожными, смотреть на все своими глазами. Мудрость разумного — знание пути своего. Итак, это правило предназначается:
Во-первых, для спокойствия совести апостолов. «Мир дому сему» было обычным приветствием, но в их устах оно превращалось в евангельское приветствие — они желали дому мира Божьего, мира Царствия Небесного. Чтобы, произнося это благословение всем людям без разбору, они не смущались (поскольку многие в высшей степени недостойны его), необходимо было избавить их от этих смущений, и Христос говорит им, что эта евангельская молитва (ибо таковым стало теперь это приветствие) должна возноситься за всех, ибо Евангелие предлагается всем без исключения, и что они должны предоставить Богу, знающему сердца и истинные характеры людей, судить о результате. Если дом окажется достойным, то он пожнет плоды вашего благословения, если же нет, то вреда не будет, вы ничего не потеряете, мир ваш к вам возвратится, как молитвы Давида за его неблагодарных врагов, Пс 34:13.
Примечание: нам, христианам, подобает относиться милостиво ко всем, сердечно молиться обо всех и быть любезными со всеми, ибо такова наша обязанность, и предоставить Богу определять, какое действие возымеют над ними наши поступки, — это уже Его дело.
Во-вторых, как указание для них. «Если после вашего приветствия окажется, что эта семья действительно достойна, то пусть она получит благословение от вашего присутствия, пусть мир ваш останется на них: проповедуйте им Евангелие, мир с Богом чрез Иисуса Христа. Но если все будет иначе, если они грубо встретят вас и закроют перед вами двери, то пусть мир ваш, какой вы имели в себе, возвратится к вам. Возьмите обратно то, что вы сказали, и повернитесь к ним спиной. Пренебрегши вашим приветствием, они сделали себя недостойными и других ваших благословений и лишили себя их».
Примечание: часто великие благословения теряются людьми, казалось бы, через весьма незначительное пренебрежение, проявленное ими во время их испытания. Таким образом, Исав потерял свое первородство (Быт 25:34), а Саул лишился царства, 1Цар 13:13−14.
2. Им указывается, как они должны относиться к тем, кто отвергнет их. Описывается случай, когда их не принимают и не слушают их слов, cт. 14. Апостолы могли подумать, что теперь, когда они шли на проповедь такого учения и имели такую власть совершать чудеса для его подтверждения, конечно, все, без исключения, примут их. Поэтому им дается предупреждение, что будут такие, кто отнесется к ним пренебрежительно, с презрением, как к ним самим, так и к слову свидетельства их.
Примечание: самые лучшие и самые сильные проповедники Евангелия могут столкнуться с такими людьми, которые не захотят даже послушать их и не проявят к ним никакого уважения. Многие остаются глухими даже к благой вести и не слышат голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Заметьте: «Они не примут вас и не послушают слов ваших».
Примечание: пренебрежение к Евангелию обычно сопровождается презрением к служителям Евангелия; и то, и другое является пренебрежением к Христу, и именно за это будут рассчитываться.
Относительно этого случая:
(1) Апостолам даются указания, как им поступать. Они должны выйти из этого дома или города.
Примечание: Евангелие не задерживается долго там, где его не принимают. При своем уходе апостолы должны оттрясти прах с ног своих:
[1] В знак отвращения к их нечестию — оно было настолько отвратительно, что оскверняло даже землю, по которой они ходили и которую поэтому следовало стряхнуть как нечистую. Апостолы не должны иметь с ними общения, не должны уносить с собой даже прах этого города. Сердце развращенное будет удалено от меня, злого я не буду знать, Пс 110:4. Пророку было запрещено есть и пить в Вефиле, 3Цар 13:9.
[2] Как предзнаменование грядущего суда над ними. Это должно было означать, что они были низкими и никуда не годными, как прах, и что Бог оттрясет их. Прах, оттрясенный с ног апостолов, будет свидетельствовать против них и будет приведен как доказательство того, что им было проповедано Евангелие, Mк 6:11. Ср. Иак 5:3. Примеры этого смотрите в Деян 13:51; Деян 18:6.
Примечание: кто пренебрегает Богом и Его Евангелием, тот найден будет слишком легким.
(2) Провозглашается суд на сознательно отвергающих Евангелие, ст. 15. Отраднее будет в день суда земле Содомской, такому нечистому месту.
Примечание:
[1] Грядет день суда, когда все, отвергшие Евангелие, будут призваны, чтобы ответить за это, хотя сейчас они насмехаются над ним. Не захотевшие слушать учение, способное спасти их, услышат приговор к погибели. Их суд отсрочен до этого дня суда.
[2] В день суда будут различные степени осуждения. Все муки ада будут нестерпимыми, но одни более, нежели другие. Одни грешники более глубоко погрузятся в преисподнюю, чем другие, и подвергнутся большим мучениям.
[3] Осуждение тех, кто отверг Евангелие, будет более суровым и тяжким, чем осуждение Содома и Гоморры. Сказано, что Содом и Гоморра подвергнутся казни вечного огня, Иуд 1:7. Но эта казнь будет более суровой для пренебрегших великим спасением. Содом и Гоморра были крайне нечестивые города (Быт 13:13), но меру их беззакония преисполнило то, что они не приняли посланных к ним ангелов, оскорбили их (Быт 19:4−5) и не послушали слов их, ст. 14. И тем не менее им будет отраднее, чем тем, кто не примет служителей Христа и не послушает слов их. Гнев Божий возгорится против них с особой силой, и их осуждение самих себя будет более мучительным. «Чадо, вспомни» будет звучать более ужасно в ушах тех, кому предлагалась вечная жизнь, но они предпочли смерть. Вина Израиля, к которому Бог посылал Своих слуг-пророков представляется с этой точки зрения более гнусной, чем вина Содома (Иез 16:48−49), и тем более теперь, когда Он послал к ним Своего Сына, великого Пророка.
Стихи 16−42. Весь этот отрывок говорит о страданиях служителей Христовых, связанных с их трудом; им следует ждать их и готовиться к ним. Им также дается наставление о том, как они должны переносить их и как совершать свой труд среди них. Эта часть беседы относится к их будущему труду, а не к той миссии, которая им предстояла сейчас, ибо мы не видим, чтобы они встречались с какими-либо значительными трудностями или терпели преследования, пока с ними был Христос, и чтобы они были готовы к этому в то время. Здесь они предупреждаются о тех скорбях, которые встретятся им после воскресения Христова, когда миссия их расширится и Царствие Небесное, которое теперь было близко, будет уже установлено. Ученики не мечтали ни о чем ином, кроме как о внешнем блеске и видимой власти, но Христос говорит им, что их ожидают более великие страдания, чем те, которые им до сих пор пришлось переживать: вместо того чтобы стать князьями, они станут узниками. Хорошо, когда нас заранее предупреждают о предстоящих скорбях, чтобы мы смогли подготовиться соответственным образом к ним, а не хвалиться раньше времени — пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясывающийся, 3Цар 20:11.
Здесь даны вперемежку:
I. Предсказания скорбей и II. Советы и утешения на случай скорбей.
I. Предсказания скорбей, ожидающих учеников в их миссионерском труде. Христос предвидит их страдания, как предвидел и Свои собственные, и желает, чтобы они все-таки шли вперед, как и Сам Он шел навстречу страданиям, не уклоняясь от них. Он предупреждает их не только для того, чтобы скорби не были неожиданностью для них и не поколебали их веру, но, наоборот, чтобы они укрепили их веру, когда в них исполнится предсказанное.
Итак, Он предсказывает им, какие их ожидают страдания и от кого.
1. От чего они будут страдать. Их ожидают суровые испытания: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (ст. 16). Что могут ожидать бедные, беспомощные, беззащитные овцы среди хищных волков, кроме побоев и терзаний?
Примечание: нечестивые люди подобны волкам, хищной природе которых свойственно истреблять и уничтожать. Божий народ, и особенно служители, подобен овцам среди них, так как он обладает совершенно противоположной природой; они подвергаются большой опасности с их стороны и становятся для них легкой добычей. Может показаться, что Христос недобр, если подвергает такому риску тех, кто, оставив все, последовал за Ним. Но Он знает, что Его овец ожидает слава, когда в великий день Он поставит их по правую руку и с избытком вознаградит их за страдания и за служение. Они овцы среди волков, это страшно, но посылает их туда Христос и это должно быть утешением для них, ибо Тот, Кто посылает их, станет защищать и поддерживать их. Но, чтобы они были готовы к худшему, Он говорит им конкретно, что их ожидает.
(1) Они должны быть готовы встретить ненависть, ст. 22. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; в этом заключается корень всего остального, и этот корень горький.
Примечание: того, кого любит Христос, мир ненавидит, так же как того, кого благословляет двор, народ проклинает. Если мир возненавидел Христа напрасно (Ин 15:25), то не удивительно, если он ненавидит тех, кто носит образ Христа и служит Его делу. Мы ненавидим все отвратительное, а они считают нас сором, 1Кор 4:13. Мы ненавидим все, что приносит пагубу, а они считают нас смущающими страну (3Цар 18:17) и мучителями живущих на земле, Откр 11:10. Тяжело быть ненавидимыми, тяжело быть объектом неприязни, враждебности, но если это переносится ради имени Его, если именно в этом заключается истинная причина ненависти, хотя ненавидящие могут объяснять ее как-то иначе, то это является великим утешением для ненавидимых. Страдать за Христа — это доброе дело, и страдающие за Него имеют в Нем доброго Друга, разделяющего с ними страдания их и принимающего их как Свои собственные.
(2) Они должны быть готовы к тому, что их будут арестовывать и привлекать к суду как злодеев. В своей беспокойной и непреодолимой злобе, враги их не только будут пытаться, но и добьются того, что их будут предавать в судилища, поведут к правителям и судьям, которые пекутся об общественном спокойствии, ст. 17−18.
Примечание: весьма часто добрым людям причиняют зло под маской законности и справедливости. В месте суда — беззаконие, а в месте правды — неправда, Еккл 3:16. Их ждут преследования не только от местных властей — синагог и судилищ, но также и со стороны высшей власти, со стороны правителей и царей. Предстать перед ними с такой черной репутацией, какую обычно давали ученикам Христа, было страшно и очень опасно, ибо гнев царя, как рев льва. В Деяниях Апостолов мы находим много примеров исполнения этого предсказания.
(3) Они должны быть готовы к тому, что их предадут на смерть (ст. 21): Предаст же брат брата на смерть, на смерть, когда она являет себя как царь ужасов, с помпой и торжественностью. Злоба врагов разъярится до такой степени, что они будут жаждать крови святых и предадут их на смерть, а вера и терпение святых будут такими твердыми, что они будут готовы встретить ее: Я не дорожу своею жизнью. Премудрость же Божья допустит это, зная, как кровь мучеников сделать печатью истины и семенем церкви. Благородная армия не возлюбивших души свои даже до смерти сокрушит сатану, а Царство Христово и дело Его будут преуспевать, Откр 11:11. Они будут предаваться смерти как преступники, по мнению врагов, но в действительности — как жертвы (Флп 2:17; 2Тим 4:6), как жертвы всесожжения, жертвы благодарения во славу Божью, ради Его истины и Его дела.
(4) Они должны быть готовы к тому, что среди этих страданий их заклеймят самыми позорными и унизительными именами и прозвищами, какие только можно выдумать. Их преследователи, чтобы не быть постыженными перед миром и оправдать свою жестокость, прежде всего облекут свои жертвы в звериные шкуры и представят их в ужасных красках. Они очернят святых самыми черными именами, назовут их Веельзевулом, именем князя бесовского, ст. 25. Они представят их как вожаков в делах царства тьмы, и поскольку каждый считает себя врагом диавола, то они постараются сделать святых ненавистными для всего рода человеческого. Смотрите и удивляйтесь, как обманывали этот мир:
[1] Непримиримых врагов сатаны представляли его друзьями, апостолов, разрушавших царство сатаны, называли его именем. Люди обвиняли их не только в том, чего они не знали, но и в том, чего они гнушались, что было совершенно противно их натуре и совершенно не соответствовало действительности.
[2] Слуги сатаны желают, чтобы о них думали как о врагах его, и наиболее эффективно они добиваются этого, когда делают вид, будто борются против сатаны. Многие из тех, кто наиболее близок по духу диаволу, склонны приписывать другим происхождение от него; он царствует в их сердцах, тогда как они малюют его образ на одеждах других. Как хорошо, что наступит день, когда (как следует из ст. 26) откроется все сокровенное.
(5) Страдания святых представляются здесь как страдания от меча и разделений, ст. 34−35. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, то есть временный мир и внешнее благоденствие. Они думали, что Христос пришел сделать Своих последователей богатыми и дать им власть в этом мире. «Нет, — говорит Христос, — Я пришел не с целью дать вам мир. Вы можете быть уверены в мире небесном, но не в земном». Христос пришел дать нам мир с Богом, мир с нашей совестью, мир с нашими братьями, но при этом сказал: «В мире будете иметь скорбь».
Примечание: думающие, что исповедание ими Евангелия защитит их от скорбей в этом мире, ошибаются относительно целей Евангелия, ибо оно обязательно подвергнет их скорбям. Если бы весь мир принял Христа, тогда бы наступил всеобщий мир на земле; но пока существует так много отвергающих Его (а это не только сыны мира сего, но и семя змея), сыны Божьи, избранные из мира, будут страдать от его враждебности.
[1] Не ждите мира, но ждите меча. Христос пришел, чтобы дать меч слова Своего, которым ученики Его будут сражаться против мира, и этот меч будет совершать дело победы (Откр 6:4; Откр 19:21); и меч преследований, которым мир будет сражаться против учеников, ибо сердца их разрываются, когда они слушают Слово (Деян 7:54), их мучает свидетельство Христовых свидетелей (Откр 11:10), и этот меч будет совершать жестокое дело. Христос принес благую весть, которая дает повод поднять меч преследований, поэтому можно сказать, что Он послал этот меч. Он предопределил Своей Церкви страдания для испытания добродетелей Своих детей и ради их прославления, а также для наполнения меры греха их врагов.
[2] Не ждите мира, но ждите разделений (ст. 35): Я пришел разделить человека с отцом его... Это действие проповеди Евангелия следует объяснять недостатками не Евангелия, но тех, кто отвергает его. Когда одни верят сказанному, а другие не верят, когда вера уверовавших осуждает тех, кто не уверовал, то последние испытывают вражду к первым.
Примечание: самая ожесточенная и непримиримая вражда вспыхивает на почве религиозных разногласий; нет более жестокой вражды, чем вражда гонителей, и нет более стойкой твердости, чем твердость гонимых. Итак, Христос говорит Своим ученикам о том, что они будут страдать; это были неприятные слова, и если они смогут вынести их, то вынесут все.
Примечание: Христос обращается с нами честно и верно, не скрывая самого худшего, что может встретиться нам в нашем служении Ему, и Он желает, чтобы и мы так же честно относились к самим себе, чтобы прежде сели и исчислили издержки, Лк 14:28.
2. Здесь также говорится о том, от кого и через кого будут претерпевать ученики такие жестокости. Казалось бы, должен открыться ад и должны воплотиться демоны, эти отчаянные и отчаявшиеся духи, не имеющие ни части, ни доли в великом спасении, чтобы могли найтись такие злобные враги учения, сущность которого состоит в благоволении Бога к людям и в их примирении с Ним. Нет, представьте себе, все это зло против проповедующих Евангелие будет исходить от тех, кому они проповедуют спасение. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни (Притч 29:10); земля потому оказывает такое сильное противодействие Небу, что она находится под сильным господством ада, Еф 2:2. Все это зло ученики Христовы должны претерпевать:
(1) От людей, ст. 17. «Остерегайтесь же людей», то есть будьте начеку даже с теми, кто имеет одну с вами природу, — так сильно она развратилась и деградировала (homo homini lupus — человек человеку волк), она соединяет в себе свою расчетливость и хитрость со звериной кровожадностью и жестокостью, она совершенно потеряла всякое человеколюбие.
Примечание: вражда и ярость гонения превращают людей в зверей и демонов. Павел боролся в Ефесе со зверями в человеческом образе, 1Кор 15:32. Мир докатился до такого печального состояния, что лучшие из друзей его вынуждены остерегаться людей. Скорби слуг Христовых особенно усугубляются тем, что они возникают от их родственников. В этом отношении гонители хуже диких зверей, ибо мучают своих единокровных: Saevis inter se convenit ursis — Даже дикие звери договариваются между собой. Очень тяжело, когда на нас восстают люди (Пс 123), от кого можно было бы ожидать защиты и сочувствия; люди, и не более того, просто люди; люди, а не святые; душевные люди (1Кор 2:14); люди мира, Пс 16:14. Святые — более чем люди, они искуплены из среды людей и поэтому ненавидимы ими. Человек по природе своей, если он не освящен, является самой наихудшей из всех тварей после демонов. Они люди, и потому подчиненные, зависимые, смертные твари; они люди, но они только люди (Пс 9:21), и кто ты, что боишься человека, который умирает? (Ис 51:12). Остерегайтесь людей, тех, с кем вы знакомы (так понимает д-р Хаммонд, Hammond), людей иудейского синедриона, отвергшего Христа, 1Пет 2:4.
(2) От верующих только по названию, имеющих вид благочестия и делающих из религии представление. Они... в синагогах своих будут бить вас, то есть в местах, где они собираются для поклонения Богу и для осуществления церковных наказаний, так что избиение служителей Христовых будет рассматриваться ими как часть их религиозной жизни. Апостола Павла пять раз избивали в синагогах, 2Кор 11:24. Иудеи, под видом ревности по Моисею, были самыми жестокими гонителями Христа и христианства, они сделали это своим религиозным долгом.
Примечание: ученики Христа много пострадали от тех, которые сознательно, добровольно гнали их, избивали в своих синагогах, изгоняли и умерщвляли, полагая, что этим они служат Богу (Ин 16:2), и говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь» (Ис 66:5; Зах 11:4−5). Но синагоги не способны освятить эти преследования, напротив, преследования оскверняют синагоги.
(3) От сильных мира сего и от властей. Иудеи не ограничивались только избиением учеников Христовых, что было пределом дозволенной им власти, но предавали их в руки Римских правителей, как они сделали со Христом, Ин 18:30. Поведут вас к правителям и царям (ст. 18), которые, обладая большей властью, могут сделать больше зла. Цари и повелители приняли власть от Христа (Притч 8:15) и должны быть Его слугами, защитниками и попечителями Его Церкви, но часто они используют свою власть против Христа, восстают против Него и Его Церкви. Восстают цари земли против Его царства, Пс 2:1; Деян 4:25−26.
Примечание: часто на долю добрых людей выпадает иметь врагами сильных мира сего.
(4) От всех людей (ст. 22): И будете ненавидимы всеми за имя Мое, то есть всеми нечестивыми людьми, а таких в мире большинство, ибо весь мир лежит во зле. Любящих Христа, признающих Его и поддерживающих Его правое дело так мало, что мы вправе сказать, что друзья Его ненавидимы всеми людьми, они все уклонились и съедают Его народ, Пс 13:4. В какой мере распространяется отступление от Бога, в такой же растет и вражда против святых. Иногда она вспыхивает, кажется, сильнее, чем в иные времена, но яд этой вражды всегда таится в сердцах всех сынов противления. Мир ненавидит вас, потому что он дивится зверю, Откр 13:3. Всякий человек лжив, поэтому ненавидит истину.
(5) От их собственных родственников. Предаст же брат брата на смерть, ст. 21. Вследствие этого человек разделится со своим отцом, даже представительницы слабого и нежного пола станут гонительницами и гонимыми — дочь восстанет против верующей матери, то есть война будет там, где естественные привязанности и чувства семейного долга, казалось бы, должны противодействовать вражде и смягчать, угашать ссору. Поэтому нет ничего удивительного в том, что невестка восстает против свекрови, холодность отношений между которыми слишком часто ищет повода к ссоре, ст. 35. Одним словом, врагами человеку будут домашние его, ст. 36. Те, кому следовало бы быть его друзьями, ожесточаются против него за то, что он принял христианство, в особенности же, за верность Христу во времена гонений, тогда они присоединяются к гонителям его.
Примечание: самые сильные узы родственной любви и семейного долга рушатся из-за вражды к Христу и Его учению. Предубеждение против истинной религии и ревность к ложной настолько сильны, что все остальные чувства, самые естественные и святые, самые крепкие и нежные, будут принесены в жертву Молоху. Они восстают против Господа и против Помазанника Его. Расторгают узы их и свергают с себя оковы их, Пс 2:2−3. Возлюбленная Христа сильно страдает от гнева сыновей ее матери, Песн 1:5. Страдания от ближайших родственников — самые жестокие, ничто не поражает так, как они: Не враг поносит меня... но ты, который был для меня то же, что я, Пс 54:13−14. Вражда со стороны родных людей бывает обычно самой непримиримой. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, Притч 18:19. Примеры мученичества, имевшие место в древности и в наши дни, являются доказательствами этого. В целом, ясно, что желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы, и мы должны быть готовы к тому, чтобы многими скорбями войти в Царствие Божие.
II. Советы и слова утешения, предлагаемые здесь ученикам, наряду с предсказаниями скорбей, для ободрения их во время испытаний. Христос посылает учеников на труд, зная, что они подвергнутся большой опасности, но при этом Он хорошо вооружает их наставлениями и ободрениями, достаточными для того, чтобы поддержать их в этих испытаниях и помочь выйти из них. Давайте соберем сказанное Им:
1. Советы и конкретные указания по некоторым вопросам:
(1) Будьте мудры, как змии, ст. 16. Некоторые понимают эти слова в смысле позволения: «Вы можете быть мудрыми, как змеи, вы можете вести себя так осмотрительно, как вам угодно, при условии, если будете кротки, как голуби». Однако эти слова следует воспринимать, скорее, как предписание проявлять мудрость разумного, которая состоит в знании пути своего, мудрость, полезную во всякое время, но особенно в дни испытаний. «Я посылаю вас как овец среди волков, поэтому будьте мудры, как змеи, не как лисицы, чье искусство состоит в обманывании других, но как змеи, искусные только в том, чтобы защитить себя и ускользнуть от опасности». Учеников Христа ненавидят в мире, как змей, и стараются их уничтожить, поэтому им необходима мудрость змеи.
Примечание: воля Христа в том, чтобы Его народ и служители, претерпевающие так много скорбей в этом мире, без нужды не подвергали себя им, но использовали все честные и законные средства для сохранения себя от них. Христос дал нам примеры такой мудрости в Мф 21:24−25; Мф 22:17−19; Ин 7:6−7, помимо тех многочисленных случаев, когда Он уклонялся от рук врагов Своих, так как не пришел еще час Его. Смотрите, какую мудрость проявил Павел в Деян 23:6−7. Мы не должны дорожить своей жизнью и ее утехами ради дела Христова, но при этом не должны и безрассудно рисковать ими. Мудрость змеи заключается в сохранении ею своей головы от поражения, в том, чтобы не слышать слов заклинателя (Пс 57:5−6) и укрываться в ущелье скалы. В этом мы должны быть мудры, как змеи. Мы должны быть мудрыми и не навлекать сами на себя скорбь, хранить молчание в злое время и не вызывать раздражения, если этим можем помочь себе.
(2) Будьте просты (безвредны), как голуби. Это означает: «Будьте мягкими, кроткими, спокойными; не только никому не причиняйте никакого зла, но и никому не желайте его, будьте беззлобны, как голуби». Они посылаются среди волков, поэтому должны быть мудры, как змеи, но посылаются, как овцы, и поэтому должны быть просты, как голуби. Мы должны быть достаточно мудрыми, чтобы не вредить самим себе, но при этом лучше повредить себе, чем кому-то другому; мы должны проявлять безвредность голубя, а не мудрость змеи, чтобы лучше перенести двадцать обид, чем отплатить хотя бы за одну из них.
Примечание: ученики Христа должны постоянно заботиться о том, чтобы не обидеть кого-либо словом или делом, особенно принимая во внимание врагов, среди которых они находятся. Наш дух должен быть подобен голубиному, когда мы со всех сторон окружены хищными птицами, чтобы ни их не раздражать, ни самим не раздражаться на них. Давид хотел иметь крылья голубя, а не ястреба, чтобы улететь и успокоиться. Дух Святой нисходил на Христа в виде голубя, и все верующие имеют в себе Духа Христова, подобного голубю, созданному для любви, но не для войны.
(3) Остерегайтесь же людей, ст. 17. «Будьте всегда начеку, избегайте опасного общества; следите за собою, что вы говорите и что делаете, и не полагайтесь чересчур на человеческую верность; не доверяйте самым правдоподобным притязаниям, не верьте другу и лежащей на лоне твоем» (Мих 7:5).
Примечание: благонравным подобает быть осторожными, ибо Слово Божье учит нас, чтобы мы перестали надеяться на человека. Мир, в котором мы живем, настолько коварен, что мы не знаем, кому можно доверять. С тех пор как Учитель наш был предан целованием одного из Его собственных учеников, нам должно остерегаться людей, лжебратьев.
(4) Не заботьтесь, как или что сказать, ст. 19. «Когда поведут вас к правителям, держитесь достойно, не обременяйте себя заботой, как вам выйти из этого положения. В это время необходима благоразумная рассудительность, а не тревожные, суетливые, беспокойные мысли; возложите и эти заботы ваши на Бога, как вы возлагаете на Него заботу о том, что вам есть и пить. Не старайтесь произнести красивую речь, ad captandam benevolentiam чтобы снискать себе расположение, не прибегайте к затейливым выражениям, цветистым остротам, громоздким, сложным фразам, которые лишь служат позолотой для зла, истинное же золото добра не нуждается в этом. Озабоченность этим лишь докажет вашу неуверенность в вашем деле, как если бы оно не может говорить само за себя. Вы знаете, на каких основаниях вы действуете, и поэтому verbaque praevisam rem non invita sequentur — дано будет вам, что сказать». Никогда никто не говорил перед царями и правителями лучше, чем три героя, которые не заботились, что им сказать: «О, Навуходоносор, нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). См. также Пс 118:46.
Примечание: ученики Христовы должны более заботиться о том, чтобы хорошо поступать, а не хорошо говорить, о том, как сохранить свою чистоту, непорочность, а не как защитить ее. Non magna loquimur, sed — Наилучшей защитой является наша жизнь, а не хвастливые слова.
(5) Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой, ст. 23. «Отвергните тех, кто отвергает вас и ваше учение, и обратитесь к другим, может быть, они примут вас и его. Перемените место ради вашей собственной безопасности».
Примечание: в случае, когда угрожает неминуемая смерть, ученики могут и должны спасаться бегством, если Бог в провидении Своем открывает им для этого возможность. Кто убежал, потом может снова вступить в сражение. Оставить поле боя — это не бесславие для воинов Христовых, при условии, если они не бросают своего знамени; они могут уйти с опасного пути, хотя не должны оставлять пути долга.
Заметьте, как Христос заботится о Своих учениках, обеспечивая их местами для убежища, для укрытия; Он устраивает все так, что ярость гонений не поднимается одновременно во всех местах, но, когда в одном городе становится слишком опасно, в другом можно найти приют и некоторое святилище. Надо использовать благоприятные возможности, а не пренебрегать ими, однако при условии — не прибегать ни к каким греховным и незаконным средствам для сохранения себя от опасности, ибо в таком случае нам открывается не Божья дверь. В жизни Христа и апостолов мы находим много примеров соблюдения этого правила, мудрость и непорочность да помогут нам применить их к конкретным случаям.
(6) Не бойтесь их (ст. 26), потому что они могут убить только тело, ст. 28.
Примечание: это долг и преимущество учеников Христа — не бояться самых грозных врагов. Тем, кто поистине боится Бога, не надо бояться людей, и те, кто боится малейшего греха, могут не бояться великих скорбей. Боязнь пред людьми ставит сеть, которая смущает человека и нарушает его мир, запутывает его и увлекает в грех, поэтому необходимо бодрствовать, бороться и молиться, чтобы не дать места страху. Если даже будут такие трудные времена, такие жестокие враги и такие грозные события, каких не бывало никогда прежде, тем не менее мы не должны бояться. Мы имеем такого благого Бога, такое доброе дело и такое блаженное упование, что не должны бояться, даже если земля поколеблется.
Однако это легко сказать, но, когда наступает время испытаний — мучений и пыток, темниц и каторжных работ, топоров и виселиц, костров, — эти ужасы способны привести в трепет самые отважные сердца и принудить их к отступлению, особенно когда ясно, что всего этого можно избежать, сделав всего лишь несколько шагов в сторону. Поэтому, чтобы укрепить нас против этого искушения, здесь приводится:
[1] Причина, почему не следует бояться людей; она заключается в ограниченной власти врагов: они убивают тело, и это является пределом, до которого может простираться их ярость, до этого они могут дойти, если им позволит Бог, но не дальше, ибо они не могут убить души или причинить ей какой-либо вред, а душа есть человек. Из этого явствует, что душа не умирает со смертью тела (как воображают некоторые), не лишается способности мыслить и воспринимать, ибо в таком случае убиение тела было бы убиением души. Душа убивается, когда отделяется от Бога и от Его любви, составляющей ее жизнь, и становится сосудом Его гнева, но это находится за пределами власти людей. Скорбь, теснота или гонение могут отделить нас от всего мира, но они не могут разделить нас с Богом, отлучить от любви Божьей, то есть не в силах заставить нас разлюбить Его или лишить Его любви к нам, Рим 8:35−37. Поэтому если мы больше станем заботиться о душе своей, как о драгоценной жемчужине, то будем меньше бояться людей, не могущих лишить нас ее. Они могут только лишь убить тело, которое вскоре умрет само по себе, но не душу, которая, невзирая на них, будет наслаждаться общением со своим Богом. Они могут разрушить лишь нашу хижину. Некий язычник бросал вызов тирану такими словами: Tunde capsam Anaxarchi, Anaxarchum nom laedis — ты можешь поносить дело Анахаркуса, но ты не можешь повредить самому Анахаркусу. Драгоценный жемчуг нельзя испортить. Сенека предпринимает попытки доказать, что мудрому и добродетельному человеку навредить невозможно, потому что сама смерть не может причинить ему зла. Si maximum illud ultra quod nihil habent iratae leges, aut saevissimi domini minantur, in quo imperium suum fortuna consumit, aequo placidoque animo accipimus, et scimus mortem malum non esse ob hoc, ne injuriam quidem — Если мы спокойно встречаем свою смерть, по ту сторону которой ничего не могут сделать ни попранные законы, ни жестокие тираны, на которой заканчивается власть фортуны, то смерть уже не является злом, потому что не может причинить нам ни малейшего вреда. Сенека, De Consnantid.
[2] Хорошее средство против страха человеческого, которым является страх Божий. Бойтесь того, кто может и душу и тело погубить в геенне.
Примечание:
Во-первых, геенна есть место погибели души и тела не их существования, но их благоденствия; это есть гибель всего человека, если погибает душа, то погибает и тело. Они вместе грешили, тело искушало душу к греху, было орудием греха для нее, и в вечности они должны страдать вместе.
Во-вторых, эта погибель исходит от могущества Божьего: Он может погубить. Она исходит от славы могущества Его (2Фес 1:9), в ней Он явит могущество Свое, не только Свою власть вынести приговор, но и Свою способность привести его в исполнение, Рим 9:22.
В-третьих, поэтому Бога следует бояться даже самым святым людям в этом мире. Зная страх Господень, мы вразумляем людей трепетать перед Ним. Если ярость Его по мере страха Его, тогда по мере ярости Его да будет страх Его, тем более что никто не знает силу гнева Его, Пс 89:11. Если Адам в своей невинности нуждался в страхе перед угрозой, то пусть никто из Христовых учеников не думает, что они не нуждаются в сдерживающем святом страхе. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении. Бог Авраама, уже мертвого к тому времени, был назван страхом Исаака, еще живого, Быт 31:42,53.
В-четвертых, страх Божий, царствующий в душе, страх перед властью Божьей является противодействием против страха человеческого. Лучше вызвать недовольство всего мира, чем недовольство Бога, поэтому слушать более Бога, чем людей (Деян 4:19), является наиболее справедливым само по себе и наиболее безопасным для нас. Тот, кто боится человека, который умирает, забывает Господа, Творца своего, Ис 51:12−13; Неем 4:14.
(7) Что говорю вам в темноте, говорите при свете, ст. 27. «Какая бы опасность вам ни угрожала, продолжайте свое дело провозглашения вечного Евангелия всему миру; это ваше призвание, помните об этом. Замысел врагов заключается не в том, чтобы просто погубить вас, но чтобы заглушить благую весть; поэтому провозглашайте ее открыто, какие бы ни были последствия». Что Я говорю вам, то говорите и вы.
Примечание: то, что апостолы передали нам, они услышали от Иисуса Христа, Евр 2:3. Они говорили то же самое, что говорил Христос, только то и ничего более. Эти посланники получали наставления наедине, в темноте, на ухо, в укромных местах, в виде притч. Многое Христос говорил явно, и тайно не говорил ничего, что расходилось бы с его публичными проповедями, Ин 18:20. Но особые наставления, касающиеся Царствия Божия, которые Христос дал ученикам после Своего воскресения, были сказаны им на ухо (Деян 1:3), ибо тогда Он не являлся открыто. Но они должны открыто исполнять свое посольство, при свете и на кровлях домов, ибо учение евангельское касается всех (Притч 1:20−21; Притч 8:2−3), поэтому кто имеет уши, да слышит. Первоначальное повеление о допущении язычников в Церковь было дано на крыше дома, Деян 10:9.
Примечание: в благовестии Христовом нет ничего такого, что нужно было бы скрывать, вся воля Божия должна быть возвещена, Деян 20:27. Какой бы смешанной ни была толпа слушателей, Евангелие должно проповедоваться ясно и полностью.
2. Слова утешения и ободрения. Здесь весьма много сказано в ободрение и утешение, но все-таки достаточно мало, если учесть те многочисленные трудности, с которыми ученикам предстояло столкнуться в своем служении, и то, что они были еще так слабы, что без мощной поддержки вряд ли вынесли бы даже перспективу такого обращения. Поэтому Христос объясняет им, почему они должны быть в бодром расположении духа.
(1) Одно из утешительных слов относилось к их настоящей миссии, ст. 23: Не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Они должны были проповедовать о том, что приблизилось Царствие Сына Человеческого, Мессии; они должны были молиться: Да приидет Царствие Твое. И не успеют они обойти городов Израилевых, молясь и проповедуя таким образом, как придет это Царствие после вознесения Христа и излияния Духа Святого. Их должно утешать то, что:
[1] Все, проповедуемое ими народу, исполнится. Они говорили, что Сын Человеческий грядет, и вот, Он идет. Христос подтвердит слово раба Своего, Ис 44:26.
[2] Это осуществится скоро.
Примечание: труженики Христовы могут утешаться тем, что труд их будет непродолжителен и закончится вскоре. Они наняты на один день, их труд и борьба завершатся в короткое время.
[3] Исполнив свою миссию, они получат высшее назначение. Когда Сын Человеческий придет, они будут наделены силой свыше в еще большей мере. Сейчас Христос посылал их как Своих представителей, посланников, но вскоре их полномочия будут расширены, и они будут посланы, облеченные неограниченной властью, по всему миру.
(2) Много слов утешения сказано здесь в отношении их труда вообще и в отношении тех скорбей, с которыми они столкнутся в нем; это слова благие, слова утешительные.
[1] Что все их страдания предназначены для свидетельства пред ними и язычниками, ст. 18. Когда иудейские начальники предадут вас римским правителям, с тем чтобы те предали вас на смерть, когда вас будут переводить от одного судилища к другому, ваше свидетельство широко распространится, это даст вам возможность донести Евангелие до язычников, как и до иудеев. Больше того, вы будете свидетельствовать им и против них теми самыми скорбями, которым они подвергнут вас.
Примечание: народ Божий, и в особенности служители, являются Его свидетелями, не только посредством служения своего, но и посредством страданий, Ис 43:10. Потому они носят звание мучеников, свидетелей Христовых, что Его истины несомненны и драгоценны; будучи Его свидетелями, они свидетельствуют против противников Христа и Его Евангелия. Страдания мучеников свидетельствовали как об истине Евангелия, которое они исповедовали, так и о враждебности их гонителей; и проповедь, и страдания их были свидетельствами против гонителей, которые будут представлены в великий день, когда святые будут судить мир, и этот суд будет производиться на следующем основании: Так как вы сделали это им, то сделали Мне. Итак, если их мучения являются свидетельством, то с какой радостью следует переносить их, ибо свидетельство не закончится, пока не придут страдания, Откр 11:7. Если они Христовы свидетели, то должны обязательно исполнить свои обязанности.
[2] Что во всех случаях они будут иметь особое Божье присутствие и своевременную поддержку Его Святого Духа, особенно когда их призовут дать свидетельство перед правителями и царями; Христос говорит: «В тот час дано будет вам, что сказать». Ученики Христовы были избраны из числа немудрых мира сего, необразованных и невежественных, поэтому они не могли полагаться на свои собственные способности, тем более при отчете пред великими мира сего. Когда Моисей был послан к фараону, он жаловался: «Человек я не речистый» (Исх 4:10). Когда Иеремия был поставляем пророком для народов, он возражал: «Я еще молод» (Иер 1:6,10). Как бы в ответ на подобные возражения, они получают:
Во-первых, обещание, что им дано будет что сказать, не заранее, но именно в тот час. Они станут говорить экспромтом, и, тем не менее, с таким большим успехом, как будто готовились как никогда лучше.
Примечание: когда Бог призывает нас свидетельствовать о Нем, мы можем надеяться, что Он научит нас, что сказать, даже в самых неблагоприятных и трудных условиях.
Во-вторых, они получают заверение в том, что Дух Святой будет говорить за них. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас, ст. 20. Они не будут предоставлены самим себе в этом случае, но Бог будет действовать в них. Его Дух мудрости говорил в них так же, как иногда голос Его провидения чудесным образом говорил к ним; тем и другим путем они были представляемы совести даже их гонителей. Бог дал им способность говорить не только хорошо, но и со святым дерзновением. Тот же самый Дух, Который вдохновлял их за кафедрой, вдохновлял их и перед судом. Тот, кто имеет такого Помощника, не может остаться без успеха, кому Бог говорит, как говорил некогда Моисею (Исх 4:12): Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить.
[3] Что претерпевший до конца спасется, ст. 22. Весьма утешительно сознавать, что:
Во-первых, будет конец скорбям; они могут длиться долго, но не всегда. Христос Сам утешался этим, и Его последовали могут утешаться этим же: Ибо то, что о Мне, приходит к концу, Лк 12:37. Dabit Deus his quoque finem — И этому Бог положит конец.
Примечание: большой поддержкой во времена скорбей является видение верою их конца. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силе, Иов 3:17. Бог даст нам будущность и надежду (англ. ожидаемый конец. — Прим. переводчика.), Иер 29:11. Скорби могут казаться весьма изнурительными, как дни наемника, но, благодарение Богу, они не вечны.
Во-вторых, эти продолжающиеся скорби можно претерпеть, они не только не вечны, но и не невыносимы, их можно перенести и перенести до конца, потому что вечные мышцы будут нести страдальцев вместе с бременем их скорбей: Верен Бог Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести, 1Кор 10:13.
В-третьих, вечное спасение будет наградой всем тем, кто претерпит до конца. Неприятности холодной погоды и грязной дороги вознаграждаются уютом домашнего очага. Во все века страдающие святые находили утешение и поддержку, взирая верою на венец славы, 2Кор 4:16−18; Евр 10:34. Это не только ободряет нас терпеть, но и обязывает претерпеть до конца. Кто терпит только в течение короткого времени, а в час искушения падает, тот тщетно подвизался, он потеряет все, к чему стремился; но остающиеся верными до конца получат награду, и только они ее получат. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
[4] Что жестокое обращение, с которым встретятся ученики Христовы, не будет более жестоким, чем то, которое их Учитель переносил прежде их, ст. 24−25. Ученик не выше своего Учителя. Этими словами Христос объяснял им, почему они должны без колебаний исполнять самые унизительные обязанности, даже такие, как умывание ног друг другу, Ин 13:16. В этом же заключается причина, почему они не должны соблазняться, когда встретятся с суровыми испытаниями. Эти слова Иисус напомнит им еще раз, Ин 15:20. Это общеизвестное пословица: слуга не выше господина своего, поэтому не должен ждать лучшего к себе отношения. Заметьте:
Во-первых, Иисус Христос — наш Учитель, а мы Его ученики, учащиеся у Него; Он наш Господин, а мы Его рабы, служащие Ему. Он Хозяин дома, οἰκοδεσπότης, Он обладает неограниченной властью в Церкви, являющейся Его семьей.
Во-вторых, Иисус Христос, наш Господин и Учитель, встретил очень жестокое отношение со стороны мира; Его называли Веельзевулом, богом мух, именем князя бесовского, и говорили, будто Он состоит в союзе с ним. Трудно сказать, чему здесь следует больше удивляться — нечестию людей, так унизивших Христа, терпению Христа, позволившему так унизить Себя, или тому, что Того, Кто есть Бог славы, бесчестили как бога мух, Царя Израиля — как бога Екрона, Князя света и жизни — как князя сил тьмы и смерти. Или же тому, что величайший Противник и Победитель сатаны был уничижен до роли его союзника, и тем не менее Он претерпел такое над Собою поругание от грешников.
В-третьих, помня о том, какое злое обращение встретил Христос в этом мире, мы должны приготовиться к такому же и переносить все терпеливо. Не будем удивляться, если ненавидящие Христа будут ненавидеть и Его последователей, не будем считать это слишком тяжелым, если те, которые вскоре должны были разделить Его славу, сейчас должны участвовать в Его страданиях. Христос принял горькую чашу, разделим ее с Ним; Своими крестными страданиями Он облегчил наш крест.
[5] Что нет ничего сокровенного, что не открылось бы, ст. 26. Мы понимаем под этим:
Во-первых, откровение Евангелия всему миру: «Провозглашайте его (ст. 27), ибо оно должно быть провозглашено. Истины, которые ныне являются тайнами, сокрытыми от рода человеческого, должны сделаться известными всем народам на их собственном наречии» (Деян 2:11). Спасение должны увидеть все концы земли.
Примечание: великое ободрение для делающих дело Христово состоит в том, что труд их обязательно будет завершен. Сам Бог будет содействовать этому. Или:
Во-вторых, это можно понимать в том смысле, что откроется невиновность страдающих слуг Христовых, которых называли веельзевулами. Ныне их истинные характеры умышленно представляются в ложном свете, но, несмотря на то что сейчас их невиновность и их превосходство скрываются, потом они обнаружатся. Иногда это происходит и в этом мире, когда последующие события открывают праведность святых, и они сияют, как светильники в мире. Однако именно в великий день их слава будет явлена всему миру, ангелам и людям, для которых сейчас они сделались позорищем, 1Кор 4:9. Все обвинения в их адрес исчезнут, а их достоинство и служение их, которые сейчас скрыты, тогда откроются, 1Кор 4:5.
Примечание: под градом клеветнических измышлений и обвинений народ Божий может утешаться мыслью о том, что их имена воскреснут так же, как и их тела. Служители Христовы должны верно открывать Его истину и предоставить Ему в свое время открыть их непорочность.
[6] Что святые в их страданиях за Христа составляют предмет особого попечения Божьего, ст. 29−31. Хорошо, когда мы обращаемся к нашим изначальным принципам, и особенно к учению о вселенском провидении Божьем, распространяющемся на все творения и на все их действия, даже на малейшие и самые незначительные. Нас учит этому сама природа, и это несет утешение всем людям, но особенно добрым, которые верою могут назвать Бога своим Отцом и о которых Он заботится с отцовской нежностью. Рассмотрим здесь:
Во-первых, распространение попечения Божьего провидения на все творения, даже на такие незначительные, как малые птицы, ст. 29. Эти малые птицы так дешево ценятся, что даже не продаются по одной, а две вместе они стоят всего один ассарий (даже более того, пять таких птичек продаются за два ассария, Лк 12:6); тем не менее даже они не выпадают из поля зрения Божественного провидения. И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. То есть:
1. Они не упадут на землю за пищей, чтобы поднять зернышко, если ваш Небесный Отец, по Своему провидению, не положит его для них. В параллельном месте (Лк 12:6) эта мысль выражена следующим образом: Ни одна из них не забыта перед Богом, не оставлена без пропитания, Он питает их, Мф 6:26. Питающий воробьев не может дать умереть с голоду святым Своим.
2. Малые птицы не падают на землю, по причине естественной или насильственной смерти, без ведома Бога. Хотя они представляют собой незначительную часть Его творения, тем не менее даже их смерть не остается не замеченной Им, тем более смерть святых Его.
Заметьте, птицы, которые парят высоко над землей, умирая, падают на землю. Смерть опускает на землю и тех, кто вознесся выше всех. Некоторые считают, что Христос имел здесь в виду двух птиц, используемых при очищении от проказы (Лев 14:4−6), одна из которых убивалась и падала на землю, другая же отпускалась на волю. Казалось бы, выбор убиваемой птицы был чисто случайным, люди, исполняющие этот обряд, убивали ту, которую им заблагорассудится но этот выбор определялся Божьим провидением. Итак, если Бог обращает внимание на малых птиц потому что они Его творение, то тем более око Его пребывает над чадами Его. Если воробей не умирает без воли вашего Отца, тем более человек, христианин, служитель Мой друг, Мое чадо. Птица не попадает в сети ловца, не падает от выстрела охотника и не оказывается проданной на базаре иначе, как только по указанию Провидения. Ваши враги, которых можно уподобить искусным охотникам, растягивают сети для вас и во тьме стреляют в вас, но они не могут схватить и убить вас, если Бог не позволит им сделать этого. Поэтому не бойтесь смерти, ибо ваши враги не имеют никакой власти против вас, кроме той, что дана им свыше. Бог может уничтожить их луки и сети (Пс 37:13−16; Пс 63:5−6) и избавить вашу душу, как птицу (Пс 113:7), поэтому не бойтесь их, ст. 31.
Примечание: учение о Божьем провидении вполне достаточно, чтобы успокоить все страхи народа Божьего: Вы лучше многих малых птиц. Это относится ко всем людям, ибо все другие твари созданы для человека, все положено под ноги его (Пс 8:6−8), и тем более это касается учеников Христа, которые, будучи самыми превосходными из людей, презираются, как ничего не стоящие птицы.
Во-вторых, особое попечение Божьего провидения об учениках Христа, и особенно в их страданиях (ст. 30): У вас же и волосы на голове все сочтены. Это образное выражение означает, что Бог принимает участие и помнит обо всем, что касается Его народа, даже о самых малых и незначительных обстоятельствах их жизни. Это не должно становиться предметом тщательного исследования, но должно побуждать нас жить в постоянной зависимости от попечения Божьего провидения, которое простирается на все случаи жизни, не умаляя при этом безграничной славы и не нарушая бесконечного покоя Вечного Разума. Если Бог считает их волосы, то тем более Он пересчитывает их головы и заботится об их жизни, об их благополучии, об их душах. Это значит, что Бог заботится о них больше, чем они сами о себе заботятся. Те, кто так любит пересчитывать свои деньги, богатство и скот, никогда не позаботятся посчитать волосы на своей голове, которые падают и теряются, а они не замечают этого. Но Бог подсчитывает число волос чад Своих, и ни один волос с головы их не погибает, Лк 21:18. Ни малейшего вреда не будет причинено святым без того, чтобы Бог не заметил и не оценил его, — так драгоценны в очах Божьих их жизнь и их смерть!
[7] Что вскоре, в день триумфа, Он исповедает тех, кто ныне, в день испытания, исповедует Его, тогда как те, кто отрекается от Него, будут навеки отвержены Им. Он откажется от них и не признает их Своими, ст. 32−33.
Примечание:
Во-первых, исповедовать Христа пред людьми является нашим долгом, и если мы будем исполнять его, то это доставит нам впоследствии несказанную славу и блаженство.
1. Наш долг — не только веровать во Христа, но и исповедовать эту веру в страданиях за Него, когда нас к этому призывают, равно как и в служении Ему. Мы никогда не должны стыдиться нашего родства со Христом, нашего служения Ему и нашего упования на Него, потому что так доказывается искренность нашей веры, прославляется Его имя и получают назидание окружающие нас люди.
2. Однако такой образ действий может подвергнуть нас многим поношениям и скорбям в этом мире, за что мы будем обильно вознаграждены в будущем, в воскресение праведных, когда нашими несказанными славой и блаженством будет услышать слова Христа (а что может быть лучше?): «Того исповедаю и Я, несмотря на то что он бедный, ничего не стоящий земной червь; он есть один из принадлежащих Мне, один из Моих друзей и любимцев, возлюбивший Меня и возлюбленный Мною; он выкуплен Моей Кровью и наставлен Моим Духом. Его исповедаю и Я пред Отцем Моим в тот момент, когда это окажет ему наибольшую услугу; Я замолвлю за него слово, когда он предстанет перед Отцем Моим для определения ему вечной участи; Я представлю его, представлю его Отцу Моему». Так Христос почтит тех, кто Его чтит. Они чтят Его пред людьми — такая малая честь, — а Он почтит их пред Отцом Своим — такая великая честь.
Во-вторых, отрекаться от Христа и не признавать Его пред людьми — очень опасно, ибо поступающие так не будут признаны Им Своими в день суда, когда они более всего будут нуждаться в Нем. Он не признает Своими рабами тех, кто не признавал Его Своим Господином. И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас...» (Мф 7:23). В первые века существования христианства, когда исповедовать Христа означало для человека поставить на карту все, что было дорого ему в этом мире, искренность христианина в большей степени испытывалась его исповеданием, чем в последующее время, когда приверженность Христу стала иметь мирские выгоды.
[8] Что в основание их ученичества был положен такой настрой мыслей и чувств, какой мог помочь им легко и радостно переносить страдания. Кроме того, Христос принял их как Своих последователей на том условии, что они будут готовы страдать за Него, ст. 37−39. Он уже в самом начале сказал им, что они будут не достойны Его, если не будут готовы оставить все ради Него. Люди не останавливаются перед теми трудностями, которые являются неизбежными в их исповедании, а также и перед теми, к которым они готовили себя, когда принимали это исповедание. Поэтому они либо с радостью покоряются этим переживаниям и скорбям, либо отказываются от привилегий и преимуществ своего исповедания. Итак, с точки зрения христианского исповедания, считаются недостойными великого и благородного звания христианина те, кто не дорожит своим богатством во Христе больше всего остального. Невозможно ожидать прибылей от торговой сделки в том случае, если не соблюдаются ее условия. Итак, условия были поставлены; если религия вообще чего-то стоит, то она стоит всего; поэтому все те, кто верит в ее истинность, в скором времени оценят ее по достоинству, и те, кто делает ее делом всей своей жизни и своей благой частью, подчинят ей и все остальное. Не желающие принять Христа на этих условиях могут легко оставить Его на погибель себе.
Примечание: как приятно сознавать, что, когда мы соглашаемся что-то оставить, или потерять, или перенести ради Христа, мы заключаем сделку, отнюдь не невыгодную для нас самих. С чем бы нам ни пришлось расстаться ради приобретения этой драгоценной жемчужины, мы можем утешить себя мыслью, что она стоит того, чем мы пожертвовали ради нее. Эти условия таковы, что мы должны предпочесть Христа:
Во-первых, нашим самым близким и дорогим родственникам: отцу, матери, сыну или дочери. В силу того, что в родственной среде, как правило, меньше места остается для зависти, в ней обычно больше места отводится любви, а потому родственники и приведены здесь в пример как имеющие возможность больше всего влиять на нас. Дети должны любить своих родителей, а родители должны любить своих детей, но если они любят их больше, чем Христа, то они недостойны Его. Как не должна препятствовать нам в служении Христу ненависть наших родственников, о которой Он говорил (ст. 21, 35, 36), так и любовь их не должна отвращать нас от Него. Христиане должны быть, как Левий, который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю» (Втор 33:9).
Во-вторых, нашему благополучию и безопасности. Мы должны взять крест свой и последовать за Ним, в противном случае мы не достойны Его. Заметьте здесь:
1. Желающие следовать за Христом должны рассчитывать на то, что им придется взять крест свой, и брать его.
2. Взяв свой крест, мы должны следовать примеру Христа и нести его так, как Он понес Свой крест.
3. Мы имеем здесь великое утешение в том, что, неся свой крест, мы следуем за Христом, Который и указал нам этот путь, и что если мы будем верно следовать за Ним, то Он проведет нас через страдания, подобно тому как и Сам прошел, к той славе, которую мы разделим вместе с Ним.
В-третьих, и самой жизни нашей, ст. 39. Сберегший душу свою потеряет ее... Кто думает, что своим отречением от Христа он сберег свою душу, тот потеряет ее в вечной смерти; а потерявший душу свою ради Христа, согласившийся скорее расстаться с жизнью, чем отречься от Христа сбережет ее, выгадав при этом несравненно больше — жизнь вечную. К будущей жизни лучше всего приготовили себя те, кто проявляет наименьший интерес к этой земной жизни.
[9] Что Христос Сам будет настолько активно защищать их дело, что покажет Себя другом для всех их друзей и отблагодарит за всю ту доброту, которая когда бы то ни было была проявлена по отношению к ним, ст. 40−42. Кто принимает вас, принимает Меня... Под этим подразумевается то, что:
Во-первых, хотя большинство и отвергнет их, все же они встретят на своем пути тех, кто их примет, кто с радостью, близко к сердцу, примет их слово благовестия и ради него примет и самих благовестников в свои дома. Не для того ли был создан рынок Евангелия, чтобы, в случае если одни откажутся, другие дали свое согласие? Даже в самые худшие времена сохраняется остаток в соответствии с избранием благодати. Служители Христа не будут трудиться напрасно.
Во-вторых, Иисус Христос рассматривает все, что делают Его верным служителям, будь то доброе или худое, так, как если бы это делали лично Ему Самому, и считает, что как обращаются с ними, так обращаются и с Ним Самим. Кто принимает вас, принимает Меня... Честь или бесчестье, оказанные послу, становятся честью или бесчестьем для посылавшего его князя, а служители являются посланниками от имени Христова. Посмотрите, как могут принимать Христа еще и теперь те, кто желает засвидетельствовать Ему свое почтение; Его народ и служители всегда находятся среди нас, а Он с ними во все дни, до скончания века. Далее мы видим, они удостаиваются еще большей чести: ...а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня... Не только Христос относит это на Свой счет, но и Сам Бог через Христа относит это на Свой собственный счет. Оказывая гостеприимство служителям Христа, люди, не зная, оказывают гостеприимство не ангелам, а Христу и, даже более того, Самому Богу, также не зная о том, как это видно из Мф 25:37, где сказано: ...когда мы видели Тебя алчущим?..
В-третьих, каким бы незначительным ни было благодеяние, оказанное ученикам Христа, все же, если для этого представился случай, но нет возможности сделать больше, будет принято и оно, даже если это будет только чаша холодной воды для одного из малых сих, ст. 42. Они суть малые сии, бедные и слабые, часто нуждающиеся в подкреплении физических сил и довольствующиеся даже самым малым. Крайняя нужда служителей может быть такова, что даже чаша холодной воды уже может быть большой помощью.
Примечание: благодеяния, оказываемые ученикам Христа, оцениваются в записях Христа не соответственно величине дара, а соответственно глубине любви и сострадания жертвователя. Лепта вдовы не только не осталась незамеченной, но и получила высокую оценку, Лк 21:3−4. Так, те, кто истинно богат дарами, могут быть богаты и добрыми делами, хотя они и бедны в этом мире.
В-четвертых, благодеяние, оказываемое ученикам Христа, принимается Им тогда, когда оно оказывается им ради имени Христа. Пророк должен приниматься во имя пророка, и праведник во имя праведника, и один из малых сих — во имя ученика; не потому, что они научены или умны, и не потому, что они наши родственники или ближние, а потому, что они праведны и, следовательно, носят образ Христа, и потому, что они суть пророки и ученики и, следовательно, посланы с поручением Христа. Именно проникнутое верой почтительное отношение к Христу делает поистине ценными те благодеяния, которые оказываются Его служителям. Христос не вмешивается ни в какое дело до тех пор, пока мы сами не посвятим Его в него. Ut tibi debeam aliquid pro eo quod praestas, debes non tantum mihi praestare, sed tanquam mihi — Если ты хочешь, чтобы я чувствовал себя обязанным перед тобой за ту услугу, которую ты мне оказываешь, то в таком случае ты должен не только оказать мне эту услугу, но еще и убедить меня в том, что ты делаешь это ради меня (Сенека).
В-пятых, благодеяния, оказываемые народу Христа и Его служителям, будут не только приняты, но и щедро, обильно вознаграждены. Делая доброе ученикам Христа, можно многое получить взамен. Если это служение добра будет совершаться ради Господа, то Он возвратит затраченное с прибылью, ибо не неправеден Он, чтобы забыл дело ваше и труд любви, Евр 6:10.
1. Они непременно получат награду и никоим образом не потеряют награды своей. Он не говорит, что они заслуживают награды: мы ничего не можем заслужить у Господа в качестве воздаяния; но Он говорит им здесь, что они получат награду как ничем не обусловленный дар от Господа и не потеряют награды своей, как это часто случается у людей, потому что те, кто должен награждать, оказываются либо несправедливыми, либо забывчивыми. Награждение может быть отложено до времени, тем более получение полной награды, которое откладывается до воскресения праведных; однако сама награда ни в коем случае не будет потеряна, да и сами награждаемые не понесут убытка от этого промедления.
2. Это награда пророка и награда праведника. То есть либо:
(1) Та награда, которую Бог дает пророкам и праведникам; благословения, даруемые им, изольются также и на их друзей. Либо:
(2) Та награда, которую Он дает через посредство пророков и праведников в ответ на их молитвы, Быт 20:7. ...Он пророк, и помолится о тебе... — это и есть награда пророка, которая дается посредством его служения. Когда Он дает наставления и утешения Своим словом тем, кто оказывает благодеяния проповедникам этого слова, тогда же Он и посылает награду пророка. Награды пророков суть духовные благословения, имеющие отношение к небесным интересам наших душ, и если мы знаем им цену, то мы сочтем их добрым вознаграждением.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Матфея, 10 глава