Исаия | 5 глава

В данной главе пророк именем Господа показывает народу Божьему его преступления, дому Иакова его грехи и суды, которые, вероятно, постигли бы их за эти грехи.

I. Посредством притчи, используя сравнение с бесплодным виноградником, символизирующее великие милости, дарованные им Богом, разочарование в ожиданиях от народа и разорение, которого люди тем самым заслужили (ст. 1−7).

II. Посредством перечисления грехов, преобладавших среди иудеев, с угрозой о наказании, соответствующем этим грехам.

1. Жадность и жажда мирского богатства, которые будут наказаны голодом (ст. 8−10).

2. Разгул, необузданность и пьянство (ст. 11−12,22−23), которые будут наказаны пленом со всеми сопутствующими ему страданиями (ст. 13−17).

3. Самонадеянность в грехе и пренебрежение Божьей справедливостью (ст. 18−19).

4. Смешение понятий о пороке и добродетели, чем были подорваны основы религии (ст. 20).

5. Самодовольство (ст. 21).

6. Извращение правосудия, за которое, равно как и за другие проявления господствующего среди иудеев нечестия, звучит угроза об огромном общем разорении, после которого ничего не останется (ст. 24−25) и которое станет следствием вторжения иноземцев (ст. 26−30), что, возможно, относится к разрушению, совершенному вскоре войском Сеннахирима.

Стихи 1−7. Смотрите, к какому множеству приемов прибегает великий Господь, чтобы пробудить грешников к покаянию, обличая их во грехе и показывая, в каком жалком состоянии и в какой опасности они пребывают по причине такового. С этой целью Бог подчас называет вещи своими именами, а подчас говорит притчами; порой прибегает к прозе, а порой к поэзии, как здесь. «Мы с вами пытались рассудить (Ис 1:18), теперь давайте изложим ваше дело стихами, посвященными Моему Возлюбленному». Бог Отец диктует их в честь Христа, Своего Возлюбленного Сына, Которого Он назначил Господином виноградника. Пророк тоже воспевает в честь Христа, ибо Христос и его Возлюбленный. Ветхозаветные пророки были друзьями Жениха. Христос Возлюбленный Сын Божий и наш Возлюбленный Спаситель. Что бы ни было сказано и воспето о Церкви все замышлено во хвалу Ему, даже то (как здесь), что должно нас пристыдить. Эта притча изложена в виде песни, чтобы произвести более сильное и глубокое впечатление, чтобы легче было точно запомнить ее и передать последующим поколениям; эта песнь служит объяснением песни Моисея (Втор 32 гл., показывая, что предсказанное автором тогда теперь исполняется. Иероним говорит, что Возлюбленный Христос в действительности пел эту печальную песнь, когда посмотрел на Иерусалим и заплакал о нем (Лк 19:41), кроме того, и в притче о винограднике есть ссылка на эту песнь (Мф 21:33 и далее), только в песни вина лежит на лозе, а в притче на виноградарях. Здесь приводится:

I. Напоминание о великих делах, совершенных Господом для иудейской Церкви и народа. Когда весь остальной мир был обычной невозделанной Божьим откровением землей, этот стал виноградником Господа, его особым народом. Бог признал их своими и отделил для Себя. Почва, на которой их посадили, была необычной: вершина утучненной горы, рог, наполненный елеем (как написано на полях). Там был достаток, рог изобилия, лакомый кусочек: люди ели тучное и пили сладкое и таким образом обладали множеством благ, за которые надлежало почтить Бога жертвами и добровольными приношениями. Впрочем, и нам однажды предстоит отчитаться за преимущества своего положения. Теперь примите во внимание, что еще Бог сделал для этого виноградника.

1. Он поставил вокруг него ограду, взял его под особую защиту, лично стерег его днем и ночью, чтобы никто ему не навредил (Ис 27:2−3). Если бы они сами не сломали ограду, никто бы к ним не вторгался (Пс 124:2; Пс 130:3).

2. Он убрал из него камни, чтобы ничто не мешало его плодоносности не только снаружи, но и изнутри. Господь предложил Свою благодать, чтобы убрать каменное сердце.

3. Он засадил его благороднейшей лозой, учредил у израильтян истинную религию, дал им превосходнейший закон, ввел таинства, наиболее подходящие для сохранения ведения о Боге (Иер 2:21).

4. Он построил посреди него башню либо для защиты от нападения, либо для размещения орудий труда, либо, скорее, там было место, откуда владелец виноградника наблюдал за лозой (Песн 7:13) летний домик. Этой башней был храм, вокруг которого проживали священники и где Господь обещал встречаться со Своим народом и давал им знаки Своего присутствия и одобрения.

5. Он поставил там точило установил Свой жертвенник, на который надлежало приносить жертвы, как приносят плоды виноградника.

II. Разочарование Господа в Его справедливых ожиданиях от иудеев: ожидал, что он принесет добрые грозды, причем ожидания Господа были весьма обоснованными. Следует заметить: Бог ожидает подобающих винограднику плодов, а не только листьев (как в Мк 11:13), от тех, кто наделен привилегиями виноградника. Пустого исповедания, каким бы зеленеющим оно ни было, не достаточно: нужно нечто большее, чем бутоны и цветы. Благие намерения и начинания сами по себе неплохи, но их мало: нужно, чтобы был плод, доброе сердце и благочестивая жизнь, плод виноградника, мысли и чувства, слова и дела, приятные обогащающему виноградник Духу (Гал 5:22−23), соответствующие постановлениям (которые являются возделыванием виноградника), угодные Богу, Господину виноградника; они должны быть плодом своевременным таким плодом, которого ждет от нас Бог, гроздьями, плодом виноградной лозы, которым почитают Бога и людей (Суд 9:13). Ожидания Господа не были ни завышенными, ни трудновыполнимыми, но справедливыми и разумными. Однако вы видите, как виноградник Его разочаровал: он принес дикие ягоды; не просто не принес никакого плода, но принес плохой плод, а это хуже, чем ничего, виноград от виноградной лозы Содомской (Втор 32:32).

1. Дикий виноград — плод порочного естества, плод дикого растения, а не привитой ветви, плод от горького корня (Евр 12:15). Где не действует благодать, там будет тление.

2. Дикий виноград это лицемерные священнодействия, которые выглядят как виноград, но на вкус — кислые или горькие; они настолько далеки, чтобы угодить Богу, что раздражают Его, как упомянутые ранее (Ис 1:11). Поддельные благодати дикие ягоды.

III. Воззвание к иудеям, чтобы те сами рассудили: разве после всего Бог не должен быть оправдан, а они осуждены (ст. 3−4)? Теперь дело излагается прямо: жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Это подразумевает, что Бога за иудеев укоряли. Между ними и Господом возник спор, но справедливость настолько явно была на Его стороне, что Он смело оставляет решение спора на их совести. «Пусть любой из жителей Иерусалима, любой муж Иуды, прибегая исключительно к доводам разума и к чувству беспристрастности и справедливости, нелицеприятно выскажет свое мнение по этому вопросу». Для любого человека будет трудной задачей (1) показать какой-либо пример того, что Бог от них удержал: что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Он говорит о внешних средствах повышения плодоносности, к которым прибегают возделывающие виноградник, причем от них не требуется, чтобы они изменили природу виноградной лозы. Что еще можно было бы сделать? (Есть и такое чтение). У иудеев было все необходимое для руководства и наставления их на пути служения, для воодушевления и вразумления. Не было недостатка в стимулах, побуждающих к служению, напротив, были использованы все доводы, взывающие либо к надежде, либо к страху; и у них были все возможности, какие только можно пожелать, для исполнения долга, новомесячий, суббот и праздников. У них были Писания, живые слова, постоянное служение священников и левитов и к тому же чрезвычайные откровения через пророков. Ни один народ не имел таких справедливых уставов и судов.

(2) Предъявить какое-либо сносное оправдание такому противостоянию Богу. «По какой причине виноградник принес дикие ягоды, когда Я ожидал винограда?» Следует заметить: нечестие называющих себя верующими и располагающих средствами благодати самое необъяснимое и неблагоразумное явление в мире, и вся вина за это должна лежать на самих грешниках. «Если ты буен, то один потерпишь, и не найдешь и слова в свою защиту на суде того великого дня». Бог докажет правоту собственных путей и неправоту путей грешников.

IV. Осуждение иудеев и вынесение им справедливого приговора за плохое поведение по отношению к Богу: «Итак, поскольку ничего нельзя привести в оправдание преступления и для отсрочки суда, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим (ст. 5−6). Я не буду более беспокоиться и утруждать себя заботами о нем; поскольку он не желает приносить пользы, он не будет ее приносить. Вскоре он перестанет быть виноградником и превратится в пустыню: иудейская Церковь будет отлучена, ее привилегии отнимутся, и народ станет Лоамми не Мой народ».

1. «Они уже не будут иметь отличия особого народа, но окажутся вместе со всеми: отниму у него ограду, и скоро его съедят, и он станет таким же пустынным, как и другая земля». Иудеи перемешались с народами и поэтому были заслуженно рассеяны среди них.

2. «Они уже не будут пребывать под защитой, подобающей Божьему народу, но окажутся уязвимыми. Бог не допустит, чтобы ограда сгнила сама, но сломает ее, лишит их всех оборонительных сооружений, и тогда они станут легкой добычей для врагов, которые долго ждали такой возможности причинить им ущерб и теперь будут подавлять их и попирать».

3. «У них больше не будет облика виноградника, не будет очертаний и образа Церкви и государства, но их сравняют с землей и опустошат». Это исполнится, когда Иерусалим за них... распахан будет как поле (Мих 3:12).

4. «Правитель и судья, виноградарь и сторож не будут более трудиться на них; там перестанут обрезать ветви и вскапывать почву, но все одичает, взойдет лишь терние и волчцы, произведения греха и проклятия» (Быт 3:18). Когда ошибки и развращенность, порок и безнравственность становятся бесконтрольными и необузданными, и никто не свидетельствует против таковых, не обличает и не накладывает на них ограничений, когда лоза не обрезается и виноградник не возделывается и не чистится, тогда он быстро уподобляется полностью поросшему колючками винограднику человека скудоумного.

5. «В довершение всех бед они лишатся росы небесной; Заключающий облака прикажет, чтобы те не проливали на непокорных дождя; одного этого достаточно, чтобы превратить виноградник в пустыню». Следует заметить, что Бог, верша праведный суд, отказывает в Своей благодати тем, кто долгое время получал ее тщетно. В итоге все, кто не пожелал приносить добрый плод, не принесут никакого. Проклятие бесплодия является наказанием за грех бесплодия (как в Мк 11:14). Это частично исполнилось в разрушении Иерусалима халдеями и полностью в окончательном отвержении иудеев; это также часто исполняется, когда Дух Божий отходит от людей, которые долго противятся Ему и борются с Ним, когда Его Евангелие удаляется из тех мест, где его долго бесчестили, тогда как оно было для них честью. Для Бога небольшая потеря опустошить Свой виноградник, ибо Он может, когда Ему угодно, превратить пустыню в плодородное поле; и если Он таким образом сносит с лица земли виноградник, то вспомним, как Он поступил с Едемским садом, который сравнялся с простой землей, вскоре после того как человек из-за греха лишился своего места в нем.

V. Объяснение данной притчи, или ключ к ней (ст. 7), благодаря которому мы узнаем:

(1) Что подразумевается под виноградником (это дом Израилев, народ в целом, объединенный в одну Церковь и в одно государство) и что подразумевается под виноградной лозой, любимым насаждением Господа, в котором Бог находил радость и которому благотворил; речь идет о мужах Иуды; им Господь являл милость и ждал от них соответствующей отдачи.

(2) Что подразумевается под долгожданными гроздьями и под дикими ягодами, которые виноградник принес: ждал Он правосудия... ждал правды, ждал, что люди будут честными во всех своих делах и что судьи будут точно отправлять правосудие. Вполне правомерно было ожидать этого от народа, которому даны столь превосходные законы и нормы правосудия (Втор 4:8); фактически же вышло все наоборот: вместо суда царила жестокость угнетателей, вместо праведности слышался вопль угнетенных. Все решалось шумом и криком, а не по справедливости и не по сути дела. Плохо народу, когда место суда захватывает нечестие (Еккл 3:16). Плохо душе, когда вместо смирения, кротости, терпения, любви и презрения к миру плода, которого ждет Господь, появляются дикие ягоды гордыни, страсти, недовольства, злобы и презрения к Богу; когда вместо гроздьев молитвы и хвалы рождаются дикие ягоды ругательства и проклятья, что весьма оскорбительно для Господа. Некоторые из древних применяют это к иудеям времени Христа, от которых Бог ожидал праведности (то есть что они искренне примут Христа), но раздался крик, тот крик: распни Его, распни Его.

Стихи 8−17. Мир и плоть два злейших врага, которые угрожают завладеть нами; однако нам не грозит никакая опасность, если мы не покоряемся таковым. Стремление к мирскому и потакание плоти два греха, которым здесь пророк именем Господа возвещает горе. Эти грехи изобиловали у мужей Иуды и были среди упомянутых диких ягод (ст. 4), за которые Бог угрожает привести иудеев к краху. Это грехи, против которых нам всем нужно выставить охрану и последствий которых следует опасаться.

1. Горе тому, кто всем сердцем стремится к богатствам мира, кто полагается на них в своем блаженстве и умножает их для себя, прибегая к хитрости и к незаконным средствам, прибавляя дом к дому, присоединяя поле к полю, так что другим не остается места, чтобы жить рядом с ним (ст. 8). Если бы таковые преуспели, то разместились бы одни посреди земли, единолично обладали бы всеми владениями и выгодными должностями и сосредоточили бы в своих руках все доходы и виды деятельности. Не то чтобы грехом было иметь дом и поле или обладать необходимыми средствами для покупки еще одного, но:

1. Вина заключалась в том, что (1) они были неумеренны в своем желании обогащаться, единственное их дело и забота увеличивать имение, как будто бы в этом мире больше нечем заняться, нечего искать и нечего делать. Они не знают, когда будет достаточно, но чем больше имеют, тем больше хочется, и, подобно дочерям ненасытимости, кричат: «Давай, давай!» Они не умеют ни радоваться тому, что имеют, ни приносить своим имением пользу, но постоянно изобретают и учатся, как завладеть еще большим. Им нужны разные дома: зимний и летний; и если дом или поле другого человека находится в удобном для них месте, как виноградник Навуфея для Ахава, то они должны завладеть и этим, иначе не успокоятся.

(2) Они не думают о других, более того, причиняют им вред. Они живут так, чтобы не давать жить никому, кроме самих себя. Удовлетворяя свои ненасытные желания, они не думают, что станет с окружающими и как они попирают права ближнего, какие тяготы возлагают на людей, над которыми имеют власть или перед которыми обладают преимуществом; не заботит их и то, что для собственного обогащения они прибегают к подлым и нечестивым приемам. Даже если бы и раздулись до того, что заняли все пространство, то все равно не насытились бы (Еккл 5:9), как Александр, который, вообразив, что покорил целый мир, расплакался от того, что у него не было еще одного мира, чтобы завоевать. Deficiente terra, non impletur avaritia — Если бы и вся земля принадлежала ей, алчность жаждала бы большего. Неужели вы желаете находиться одни посреди земли? (Существует такое толкование). Неужели вы столь глупы, чтобы желать этого, когда мы так сильно нуждаемся в услугах других и находим так много утешения в их обществе? Неужели вы столь неразумны, чтобы надеяться, что земля опустеет ради нас (Иов 18:4), тогда как именно множеством обогащается земля? An propter vos solos tanta terra creata est — Неужто огромный мир сотворен только для вас? (Лира).

2. Наказанием за этот грех будет то, что ни дома, ни поля, которые с такой жадностью приобретались, не принесут никакой пользы (ст. 9−10). Господь нашептал это пророку на ухо, как тот говорит в похожем случае: и открыл мне в уши Господь Саваоф (Ис 22:14); так же Бог говорил на ухо и Самуилу (англ. пер., 1Цар 9:15); пророку казалось, что он все еще слышит, как это звучит в его ушах, но провозглашал, как и положено, на кровлях домов (Мф 10:27).

(1) Дома, которые они так любили, останутся незаселенными и долго будут стоять пустыми, не принося никакого дохода, пока не утратят свою пригодность: многочисленные домы эти будут пусты, люди, которые могли бы в них жить, падут от меча, голода или чумы или пойдут в плен; или же в связи с упадком ремесленничества в страну придет бедность, как человек вооруженный, и бывшие некогда домовладельцами будут вынуждены снимать себе жилье или перебраться куда-либо в другое место. Даже огромные и прекрасные здания, весьма привлекательные для арендаторов, за недостатком таковых будут пустовать, даже если могли бы сдаваться за низкую плату. Бог не напрасно сотворил землю: Он образовал ее для жительства (Ис 45:18). Однако людские помыслы часто расстраиваются, и созданное ими не отвечает цели. У нас есть поговорка, что дураки строят дома, чтобы мудрые в них жили, но подчас, как показывает данный случай, дома строят, чтобы никто в них не жил. У Бога есть много способов опустошения самых заселенных городов.

(2) Поля, которые они так любили, будут бесплодными: десять участков в винограднике дадут такое количество винограда, из которого получится всего лишь один бат вина (около восьми галлонов), и хомер посеянного зерна, бушель зерна, брошенного в землю, едва принесет ефу, которая составляла десятую часть хомера (ст. 10); так что из-за бесплодия земли или из-за неблагоприятной погоды вернут не более десятой части посеянного. Следует заметить: чье сердце стремится к мирским благам, тот заслуженно разочаруется в своих ожиданиях от мира.

II. Горе тем, кто до безумия любит удовольствия и чувственные наслаждения (ст. 11−12). Сладострастие губит людей так же неизбежно, как и озабоченность мирскими интересами и угнетение. Христос возвещает горе богатым, и в равной мере это относится к пресыщенным и смеющимся ныне (Лк 6:24−25), а также к пиршествующим блистательно (Лк 16:19). Примите во внимание:

1. Кто те грешники, которым возвещается горе.

(1) Предающиеся пьянству; выпивка стала делом их жизни, к ней устремилось их сердце и в ней они переусердствовали. Подобно тому как крестьянин и ремесленник приступают пораньше к своей работе, пьяницы встают ни свет ни заря, чтобы выпить чего-нибудь покрепче, как будто бы боятся украсть время от занятия, которое на самом-то деле является самой бессмысленной тратой времени. Тогда как обычно упивающиеся упиваются ночью, справившись со всеми заботами дня, эти пренебрегают работой, бросают ее и отдаются в рабство плоти; ибо сидят над своими кубками целый день и до позднего вечера разгорячают себя вином разгорячают свои похоти (вслед за разгулом и пьянством идут прелюбодеяние и разврат), разгорячают свои страсти; ибо у кого, кроме таковых, есть раны без причины (Притч 23:29−35)? В ремесле пьянства они весьма преуспевают, причем не ищут покрова ночи, чтобы предаться этому делу тьмы, как поступили бы люди, стыдящиеся его, но полагают удовольствие во вседневной роскоши (см. 2Пет 2:13).

(2) Предающиеся веселью. У них празднества и такой веселый нрав, что не могут пообедать или поужинать без музыки, без разных музыкальных орудий, как Давид (Ам 6:5) и Соломон (Еккл 2:8); вино должны сопровождать цитра и гусли, тимпан и свирель, чтобы усладить все органы чувств; восклицают под голос тимпана и цитры (Иов 21:12). Музыка сама по себе не запрещена, но когда она в избытке, когда мы полагаемся на нее всем сердцем, тратим на нее понапрасну время, так что она подавляет духовные наслаждения и уводит сердце от Бога, тогда она становится для нас грехом.

(3) Никогда не занимающие свой ум чем-либо серьезным: на дела Господа они не взирают; они не замечают Божьей силы, мудрости и благости в той твари, которой они злоупотребляют и покоряют суете; и не видят щедрости Божьего провидения, дающего им блага, которые они превратили в пищу и топливо для своих похотей. Они уже во власти Божьих судов, над ними знаки Его недовольства, но на это они не взирают, не замечают руки Божьей во всем этом; рука Господня поднята, но они не желают видеть, потому что не хотят потревожить себя в своих наслаждениях и не задумываются над тем, что Бог делает с ними.

2. Какие суды им грозят и частично уже исполнились. Здесь предсказывается, (1) что они столкнутся с затруднениями; земля извергнет этих пьяниц: народ мой (так они называли себя и гордились этим) пойдет в плен (это предсказание настолько точное, как если бы они уже пошли в плен) за то, что у них нет ведения (англ. пер., ст. 13). И откуда взяться ведению, когда, чрезмерно напиваясь, они совершенно отупели? Они хотели мудрости, но, поскольку не придавали значения Божьему спору с ними и не старались помириться с Господом, можно смело утверждать, что у них нет ведения, и нет его по той причине, что они сами не пожелали им обладать; они безрассудны и своевольны и поэтому истребляются за недостаток ведения.

(2) Что они будут доведены до нищеты и познают нужду в том, чем некогда разбрасывались и чрезмерно злоупотребляли: и даже вельможи его будут голодать, подвергнутся голоду и будут убиваемы им; и богачи его будут томиться жаждою. И великие люди, и простолюдины готовы погибнуть от недостатка хлеба и воды. Таково следствие неурожая зерновых (ст. 10), ибо и сам царь питается от поля (англ. пер., Еккл 5:9). Когда сбор винограда неудачный, пьяниц призывают к плачу, ибо виноградный сок отнят от их уст (Иоиль 1:5), и не столько потому, что он нужен им теперь, сколько потому, что они им злоупотребляли, когда он у них был. Бог вправе заставить людей испытывать нужду в том, чем они некогда чрезмерно злоупотребляли.

(3) Что множество людей погибнет от голода и меча: за то преисподняя расширилась (ст. 14). Тофет место общего погребения окажется слишком малым: нужно похоронить столь многих, что будут вынуждены расширить его. Могила открыла свою пасть безмерно и никогда не скажет: «Довольно» (Притч 30:15−16). Возможно, подразумевается место для проклятых; на смену роскоши и сладострастию придет это царство мрака и ужаса, где подвергаются мукам сделавшие своим богом чрево (Лк 16:25; Флп 3:19).

(4) Что они подвергнутся смирению и унижению и все их почести будут повергнуты в прах. Смерть и могила надежно позаботятся об этом: и сойдет туда слава их, не только на землю, но и в землю, не пойдет за ними слава их (Пс 48:18), она никоим образом не послужит им по ту сторону смерти, но умрет и будет погребена вместе с ними бедная слава, которая таким вот образом увядает! Они хвалились своим числом? Множество сойдет в могилу (Иез 31:18; Иез 32:32). Они хвалились восхищением, которое вызывали? Их великолепию и возгласам ликования, сопровождавшим их, придет конец. Они хвалились своим весельем? Смерть обратит его в плач. Веселящиеся и бражничающие, никогда не знавшие, что значит быть серьезными, пойдут туда, где плач и вопль. Таким вот образом человек низкого происхождения и сильный мира сего встретятся в преисподней, подвергаясь мучительной каре. Как бы высоко ни поднялся человек, смерть приземлит его, как бы низко он ни пал смерть унизит его еще больше, и, зная о ее неизбежности, глаза надменного должны поникнуть (ст. 15). Человеку с ничтожными помыслами вскоре предстоит быть униженному.

3. Какой плод принесут эти суды.

(1) Прославится Бог (ст. 16). Господь Саваоф и Бог Святой превознесется и явит святость в суде и правде данных диспенсаций. Нужно отдать должное Его справедливости, которая преклонила превозносившихся; и в этом Господь прославился [1] как Бог неодолимой силы. В этом Он будет превознесен как Господь Саваоф, способный сломить самого сильного, смирить самого гордого, укротить самого буйного. Причем сила превозносится только в суде. Несмотря на обладание крепкой мышцей, правосудие и правота всегда основание престола Божия (Пс 88:14−15), и в этом Его честь. [2] Как Бог незапятнанной чистоты. Кто свят, безмерно свят, Тот будет освящен (то есть будет признан и объявлен святым) в праведном наказании гордых. Следует заметить: честь в смирении гордых принадлежит Богу, и нам надлежит чествовать Его.

(2) Благочестивые получат помощь и поддержку: и будут пастись овцы по своей воле (ст. 17); кроткие земли, которых гнали и повергали в страх гордые угнетатели, последуют за Агнцем и будут спокойно пастись на злачных пажитях, где не будет никого, кто мог бы их испугать (см. Иез 34:14). Когда враги Церкви истребляются, тогда церкви обретают покой. Они будут пастись в свое удовольствие (существует такое толкование). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю и будут радоваться великому покою. Они будут пастись по своим способностям (еще одно толкование), поскольку могут слышать Слово хлеб жизни.

(3) Страна останется опустошенной и станет добычей для соседей: жирными пажитями богатых, владениями богачей, которые жили в свое удовольствие, будут питаться чужие, не состоящие с ними в родстве. Во время пленения бедные земли были оставлены работниками в виноградниках и землепашцами (4Цар 25:12); они стали овцами, пасущимися на пажитях, оставленных богачами на пропитание иноземцам. Когда Церковь иудеев тех богачей была опустошена, ее привилегии перешли к язычникам, которые долгое время были иноземцами, и овцы стада Христова обрели на эти привилегии право.

Стихи 18−30. Здесь:

I. Описываются грехи, которые навлекут на людей кару; и, возможно, обвинение, включая отдельные его пункты, выдвигается не только против живших в то время мужей Иуды (хотя в первую очередь относится именно к ним), но, скорее, задумано как предупреждение всем людям во все века, чтобы остерегались совершать упомянутые грехи, потому что таковые губительны как для отдельных индивидуумов, так и для целых общин и подвергают человека Божьему гневу и Его праведным судам. Исходя из сказанного здесь, видим, что в бедственном состоянии находятся:

1. Люди, активно настроившие себя на грех, неистовые в своих греховных стремлениях, влекущие на себя беззаконие вервями суетности (ст. 18), прилагающие ко греху усердие вола, тянущего повозку, лезущие из кожи вон, чтобы ублажать свои неуемные инстинкты и потакать низменным похотям, совершая насилие над самой природой. Они чувствуют себя уверенными в достижении своих нечестивых замыслов, как если бы тянули их к себе ремнями колесничными, но им придется разочароваться, потому что колесничные ремни окажутся никчемными веревками, рвущимися от малейшего напряжения. Ибо праведный Господь рассечет узы нечестивых (Пс 128:4; Иов 4:8; Притч 22:8). По давнему обычаю и закрепившейся привычке они так ожесточились в грехе, что не могут от него избавиться. Кто грешит по слабости, того увлекает грех; кто грешит намеренно, тот влечет к себе беззаконие, невзирая на противодействия Провидения и укоры совести. Некоторые посредством греха познают наказание за грех: они, словно ремнями колесничными, тянут на собственную голову Божьи суды.

2. Люди, не считающиеся с Божьим правосудием и заявившие Всемогущему, что будут поступать наихудшим образом, говоря: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19); такие же речи присущи ругателям последних дней, говорящим: «Где обетование пришествия Его?» А посему и те и другие влекут на себя беззаконие вервями суетности, они неуемны и дерзки в своих грехах и поступают по собственным похотям (2Пет 3:3−4).

(1) Они высмеивают пророков и передразнивают их. Называя Бога Святым Израилевым, они выказывают пренебрежение, потому что пророки обычно называли Его так с большим почтением.

(2) Они не хотят верить, что Божий гнев откроется с небес на их нечестие и неправедность; и пока не увидят, как это исполнится, не поймут, как будто бы проклятие brutum fulmen — пустой звон, и все угрозы Слова пугало для детей и простодушных.

(3) А если Бог выступит против них, как Он грозил, то они надеются разойтись с Ним без обид и провоцируют Его на ревность, считая себя сильнее Его (1Кор 10:22). «Мы слышали Его слово, но все это разговоры, пусть Он ускорит дело Свое, мы же прекрасно обходимся и без посторонней помощи». Следует заметить: кто своенравно упорствует во грехе, тот не учитывает силы Божьего гнева.

3. Люди, смешивающие и меняющие местами различия между моральным добром и злом, которые зло называют добром, и добро злом (ст. 20), которые не только пренебрегают добром в своей жизни, но и осуждают его, выступают против него и, поскольку не практикуют добро сами, подавляют его в других, награждая оскорбительными эпитетами; таковые не только совершают зло, но и оправдывают его, одобряют и побуждают к злодеяниям других, убеждая тех в их благости и безопасности. Следует заметить:

(1) Добродетель и благочестие благо, ибо они сладки и светлы, приятны и правильны; грех же и нечестие — зло; они тьма, плод невежества и заблуждения; их последствия будут горестными.

(2) Кто искажает понятия добра и зла, представляя их в ложном свете, кто называет пьянство приятным общением, а жадность рачительностью, и, преследуя Божий народ, думает, что служит Господу добрую службу, кто, с другой стороны, называет серьезность злобностью, а индивидуализм трезвого дурным воспитанием, кто всяческим образом злословит пути благочестия и прилагает все усилия, чтобы внушить людям предубеждения против них (и все это — в противоречие свидетельствам столь явным, очевидным и убедительным с точки зрения здравого смысла, благодаря которым мы, вне всякого сомнения, отличаем свет от тьмы и сладкое на вкус от горького), тот поступает совершенно безобразно по отношению к Богу, религии и совести, по отношению к собственной душе и по отношению к душам других.

4. Люди, которые, несмотря на свои тягчайшие заблуждения, имеют весьма высокое мнение о собственной проницательности и разумении: они мудры в своих глазах (ст. 21) и считают, что способны опровергнуть и отвести порицания и обличения Божьего Слова, ускользнуть от Божьих судов и стать для них непостижимыми и недостижимыми. Они думают, что смогут перехитрить Безмерную Мудрость и расстроить замыслы самого Провидения. Или же возможно более общее толкование: Бог противится гордым, в частности, тем, которые хвалятся своей мудростью и полагаются на собственное разумение; таковым, чтобы быть истинно мудрыми, нужно стать безумными, иначе в конечном счете они будут выглядеть глупыми в глазах всего мира.

5. Люди, которые хвалятся, словно великим достижением, своей способностью выпить большое количество крепкого напитка и не свалиться при этом с ног: храбры пить вино (ст. 22) и использовать свою силу и энергию не на служение стране, а на служение похотям. Пусть пьяницы узнают из этого места Писания, что (1) они неблагодарно злоупотребляют крепостью своего тела, которую Господь дал им на благие цели, и постепенно истощают ее.

(2) Тот факт, что они могут крепко выпить и удержаться на ногах, отнюдь не служит оправданием в пьянстве.

(3) Хвастающиеся своим пьянством принуждают и других хвалиться своим бесчестием.

(4) Как бы легкомысленно люди ни относились к пьянству, оно грех, который, безусловно, подвергает их Божьему гневу и проклятию.

6. Люди, которые, будучи судьями, извращают правосудие и поступают вопреки всем принципам беспристрастности (ст. 23). Это вытекает из предыдущего: напившись, они забыли закон (Притч 31:5) и заблуждаются от вина (англ. пер., Ис 28:7), берут взятки, чтобы любой ценой сохранить свое богатство. За подарки они оправдывают виновного, находя тот или иной предлог, чтобы очистить его от вины и защитить от наказания; зато осуждают невиновных и правых лишают законного, то есть отклоняют их заявления, лишают их средств судебной защиты и выносят против них приговор. В разрешении споров между людьми власть и деньги берут верх над правом и справедливостью, и сколь бы явной ни была вина неправого, небольшая мзда поможет ему выиграть дело и окупить издержки. В уголовных делах, сколь бы очевидной ни была вина преступника, за вознаграждение готовы оправдать и его; а если бы он был невиновен, но не заплатил бы как следует, более того, если бы судьям подбросил кое-что злобный обвинитель, или если бы они сами имели что-либо против обвиняемого, то осудили бы его.

II. Описываются суды, которые эти грехи навлекут на людей. Пусть не рассчитывает на легкую жизнь живущий столь нечестиво, ибо праведный Бог отомстит (ст. 24−30). Здесь мы можем принять во внимание:

1. Что разорение будет полным, неизбежно и неотвратимо последует оно за грехами людей. Пророк сравнивал этот народ с прочно укрепленной виноградной лозой (ст. 7), которая, как надеялись, будет процветать и плодоносить; но напрасно они получили Божью благодать, и тогда корень их истлел, засохнув снизу, отчего цветы непременно разлетятся, словно прах, словно нечто невесомое и никчемное (Иов 18:16). Грех истощает силу корня народа, так что его легко выдернуть, грех лишает красоты цвет народа и отнимает надежду на плоды. Грех бесплодия наказывается казнью бесплодия. Грешники превращают себя в сено и солому, легковоспламеняющиеся материалы, подходящее топливо для огня Божьего гнева, который непременно охватит и сожжет их, как огонь съедает солому, и никто не сможет или не удосужится этому помешать. Сено истребится, не дождавшись ни помощи, ни сочувствия.

2. Что разорение будет заслуженным: потому что они отвергли закон Господа Саваофа и не пожелали, чтобы Бог царствовал над ними; Моисеев закон отвергли и отбросили и точно так же слово Святого Израилева, произнесенное Его служителями и пророками, наставлявшими в законе Божьем и призывавшими народ к послушанию, презрели и не приняли к сведению. Бог не отвергает людей за каждое нарушение Его закона и слова; но если они Его словом пренебрегают, а Его закон отвергают, на что могут надеяться, кроме того, что Бог совсем оставит их?

3. Откуда придет разорение: от Всемогущего (ст. 25).

(1) Его определит Божья справедливость; ибо возгорится именно гнев Господа на народ Его для поддержания чести Божьей святости и авторитета.

(2) Его приведет в действие Божья сила: и прострет Он руку Свою на него руку, которая ради иудеев много раз простиралась на их врагов во всю длину и в полную силу; и кто знает силу гнева Его? Независимо от того, ощутили они это или нет, но именно Бог истребил их, вырвал их виноградную лозу и заставил ее зачахнуть.

4. Последствия и длительность этого разорения. Когда Бог приходит к Своему народу в гневе, то горы содрогаются и страх охватывает даже великих мужей, высоких и сильных, земля колеблется под людьми, готовыми провалиться; и поскольку это ощущение наводит страх (что может испугать больше, чем землетрясение?), то какое зрелище будет более ужасающим, чем тела людей, разорванные псами и выброшенные, как отходы (читаем на полях), на улицах. Этим подразумевается, что будет множество убитых: не только воины на поле брани, но и жители городов будут хладнокровно преданы мечу, а у оставшихся в живых не хватит ни рук, ни отваги похоронить их. Это очень страшно, но тем не менее грех заслуживает того, и при всем этом гнев Его не отвратится; огонь будет гореть, пока остатки сена и соломы будут ему топливом; и рука Господа, простертая против народа, чтобы истребить его, еще будет простерта, потому что люди не ухватятся за нее своими молитвами и не исправятся, чтобы покориться ей.

5. Орудия, задействованные в совершении разорения: оно произойдет от набегов чужеземного врага, который все опустошит. Враг не назван конкретно, и поэтому мы должны принять это за предсказание обо всех судах подобного рода, наведенных Богом на иудеев: о последовавшем вскоре вторжении Сеннахирима, о разрушении Иерусалима сначала халдеями, а в конце римлянами; и, я думаю, это также должно послужить угрозой о подобном разорении тем странам, которые приютили у себя и поощряют грехи, упомянутые в предшествующих стихах; здесь приводится объяснение тому, что подразумевается под «горем». Когда Бог намеревается погубить раздражающий Его народ:

(1) Для осуществления задуманного Господь может послать за орудиями весьма далеко; Он способен поднять силы издалека и собрать их на служение Себе от края земли (ст. 26). Не знающие Его используются в исполнении воли Всевышнего, когда, по причине своей удаленности, они вряд ли могли послужить исполнению собственных целей. Если Бог устанавливает Свои знамена, то Он способен склонить сердца людей встать под них, даже если те, возможно, не ведают зачем и почему. Когда Господу Саваофу угодно провести общий смотр войск, находящихся в Его распоряжении, в мгновение ока собирается великое полчище (Иоиль 2:2,11). Ему не нужны сигналы труб и бой барабанов, чтобы поставить в известность и воодушевить; нет, достаточно только свистнуть, и воины услышат, и это придаст им мужества. Следует заметить: в распоряжении Бога находится все Его творение.

(2) Господь может заставить Свои орудия прибыть на служение с невероятной скоростью: и вот, он легко и скоро придет. Следует заметить: [1] кто желает выполнять Божью работу, тот не должен медлить и задерживаться, да он и не замешкается, когда наступит определенное Богом время. [2] Кто сопротивляется Божьим судам, тот устыдится своей дерзости, когда будет уже слишком поздно. Нечестивые говорили с насмешкой: «Пусть Он поспешит и ускорит дело Свое» (ст. 19), и, к своему ужасу и замешательству, они убедятся, что Господь это сделает; в один час пришел суд.

(3) Господь может побудить Свои орудия к чрезвычайно дерзким и яростным действиям. Здесь это описывается весьма изящным и возвышенным слогом (ст. 27−30).

[1] Каким бы долгим ни было продвижение, не будет у него ни усталого, ни изнемогающего; с таким рвением готовы они приступить к действиям, что забудут об усталости и не будут на нее жаловаться.

[2] Каким бы ухабистым ни был путь и, возможно, полным различных, присущих военному времени преград, никто из них не преткнется (англ. пер., ст. 27), но все трудности на их пути будут с легкостью преодолены.

[3] Даже если им придется постоянно быть на страже, ни один не задремлет и не заснет, такими целеустремленными они будут в своем деле, зная, что в награду за труды им достанется добыча из разграбленного города.

[4] Они не будут желать ни отдыха, ни покоя; не будут снимать одежды, и не снимется пояс с чресл их, но всегда препоясаны и с мечами на боку.

[5] Ничто не задержит их продвижения и не заставит сделать привал; и даже не разорвется ремень у обуви их, из-за чего пришлось бы остановиться и починить (как в Нав 9:13).

[6] Их оружие и обмундирование будет целым и невредимым; стрелы его заострены, чтобы ранить глубоко, и все луки его натянуты, ни одного с ненатянутой тетивой, ибо они готовы быстро приступить к действиям.

[7] Их кони и боевые колесницы все годны к службе; их лошади столь сильны и выносливы, что копыта их подобны кремню, не скоро собьются и не сотрутся от долгого перехода; и колеса их колесниц не гнутся, не ломаются и не выходят из строя, но быстры как вихрь с такой силой они вращаются вокруг своей оси.

[8] Все воины будут смелыми и отважными: рев его, или клич перед боем, как рев львицы (ст. 29), которая своим ревом воодушевляет себя и устрашает всех вокруг. Кто не пожелал услышать голоса Бога, обращавшегося через пророков, и затыкал свои уши от их заклинаний, тому придется услышать голос рычащих на него врагов, и он не сможет обратить к нему глухого уха. И заревет... как бы рев разъяренного моря во время шторма; оно ревет и угрожает поглотить, как рычит лев, угрожая разорвать на куски.

[9] Не останется ни малейшей надежды на помощь или поддержку. Враг придет, как потоп, и не будет никого, кто бы поднял против него знамя. Враг схватит добычу, и никто не освободит ее, никто не сможет ее освободить, более того, никто даже не отважится предпринять попытку освобождения, посчитав погибшей. Пусть потерпевшие взглянут куда угодно и все им покажется мрачным. Если Бог смотрит на нас нахмурившись, как нам может улыбаться тварь? Во-первых, посмотрите вокруг на земле: страна, которая некогда была страной света и радости для всей земли, и вот тьма, горе, все выглядит устрашающим, печальным и совершенно безнадежным. Во-вторых, посмотрите вверх на небо и вот, свет померк там, где надеялись его увидеть. Если свет меркнет на небе, то как сильна эта тьма! Если Бог скрывает Свое лицо, то неудивительно, что и небо скрывает свое и кажется мрачным (Иов 34:29). Мы поступим мудро, если, храня добрую совесть, устраним преграды между собой и небом, чтобы нам видеть свет свыше, даже когда вокруг нас тучи и тьма.