Название
Греческая Септуагинта (LXX) и латинская Вульгата (Vg.), следуя еврейскому Масоретскому тексту, озаглавливают эту книгу по имени Иоиля, пророка, принявшего послание от Бога (1:1). Имя «Иоиль» означает «Господь есть Бог» и принадлежит, по меньшей мере, двенадцати разным людям в Ветхом Завете. В Новом Завете Иоиль упомянут лишь однажды (Деян 2:16-21).
Автор и время написания
Автор говорит о себе только как об «Иоиле, сыне Вафуила» (1:1). В книге содержится очень мало сведений об авторе. Даже имя его отца в Ветхом Завете больше нигде не упоминается. Хотя Иоиль проявлял глубокое рвение в отношении храмовых жертвоприношений (1:9; 2:13-16), его знание пастушеской и земледельческой жизни и отделённость от священников (1:13-14; 2:17) наводят на мысль, что Иоиль не был левитом. Во древнееврейских преданиях записано, что он был из колена Рувима и жил в городе Вефараме, расположенном на северо-восток от Мёртвого моря, на границе пределов Рувима и Гада. Контекст этого пророчества, однако, предполагает, что Иоиль был из колена Иуды и жил в окрестностях Иерусалима, так как характер повествования исключает то, что он был пришельцем.
Дата написания книги определена, исходя из канонической позиции, исторических ссылок и лингвистических особенностей. Мысль, что книга относится к концу IX столетия до Р.Х., времени правления Иоаса (835–796 гг. до Р.Х.), представляется наиболее убедительной по следующим причинам: 1) отсутствие сведений о более поздних империях (Ассирия, Вавилон и Персия); 2) стиль Иоиля скорее подобен стилю Амоса и Осии, чем стилям пророков периода после изгнания; 3) словесные параллели с другими ранними пророками (Иоиль 3:16 и Ам 1:2; Иоиль 3:18 и Ам 9:13). И хотя установить точную дату написания книги не представляется возможным, это несущественно. Весть Иоиля — вне времени; она представляет учение, которое применимо к любому времени.
Исторический фон и предпосылки написания
Тир, Сидон и Филистия совершали частые военные набеги на Израиль (3:2 и далее). Повсеместная засуха и массовое нашествие саранчи уничтожили все зелёные насаждения и привели в упадок хозяйство (1:7-20), тем самым ослабив Южное царство. Это природное бедствие рисует Иоилю картину Божьего суда. Нашествие саранчи явилось судом над грехом, но грядущие Божьи суды в День Господень будут намного суровее. В тот день Бог произведёт суд над Своими врагами и благословит верных Ему людей. В книге нет упоминания о каких-либо конкретных грехах, не выдвигается обвинение против иудеев в идолопоклонстве. Однако, возможно, из-за их чёрствого равнодушия, пророк призывает народ к истинному покаянию, побуждая их «раздирать сердца… а не одежды» (2:13).
Исторические и богословские темы
Тема книги Иоиля — День Господень. Она пронизывает всё послание, являя собой самую продолжительную трактовку этого события во всём Ветхом Завете (1:15; 2:1; 2:11; 2:31; 3:14). Выражение «День Господень» используется в Ветхом Завете 19 раз восемью различными авторами (Ис 2:12; Ис 13:6, 9; Иез 13:5; Иез 30:3; Иоиль 1:15; Иоиль 2:1, 11, 31; Иоиль 3:14; Ам 5:18 [дважды], 20; Авд. 15; Соф 1:7, 14 [дважды]; Зах 14:1; Мал 4:5). Эта фраза не относится к хронологическому периоду времени, но характеризует общий период гнева и суда, принадлежащего исключительно Господу. Это уникальный день, в который проявятся могущество, господство и святость Господа, устрашая Его врагов. День Господень не всегда относится к эсхатологическому событию, иногда имеется в виду его близкое осуществление в историческом плане, как видно из Иез 13:5, где говорится о вавилонском нашествии и разрушении Иерусалима. В пророчестве подразумевается, что ближайшее исполнение как историческое событие является основанием для понимания более отдалённого, эсхатологического исполнения.
День Господень часто ассоциируется с сейсмическими потрясениями (напр., 2:1-11; 2:31; 3:16), погодными стихиями (Иез 13:5 и далее), облаками и полным мраком (напр., 2:2; Соф 1:7 и далее), космическими катаклизмами (2:3, 30) и с «великим… и весьма страшным» (2:11) днём, который придёт как «опустошение от Всемогущего» (1:15). Вторая половина книги Иоиля описывает время непосредственно перед Днём Господним и время после него, как время обещаний и надежды. В это время свершится излияние Духа на всякую плоть, сопровождающееся пророчествами, снами, видениями (2:28-29), а также пришествие Илии, сверхъестественное явление, приносящее обновление и надежду (Мал 4:5-6). Результатом наступления Дня Господнего будут физические благословения, плодоносность и процветание (2:21 и далее; 3:16-21). Это — день, когда суд изольётся на грешников, что приведёт к благословениям раскаявшихся и вновь подтвердит Божий завет с Его народом. См. пояснение к 1Фес 5:2.
Проблемы толкования
Предпочтительно рассматривать гл. 1 как описание реального нашествия саранчи, опустошившей землю. Глава 2 предполагает иной уровень толкования. Здесь пророк передаёт нечто большее, выходящее за пределы описанного в гл. 1 бедствия, учинённого саранчой, и поднимающее уровень повествования к новым высотам, увеличивая его силу и сосредотачивая внимание на бедствиях и необходимости истинного покаяния. Использование пророком сравнительных образов, таких, как «вид коней» (2:4) и «борцы» (2:7), говорит о том, что он имел в виду настоящую саранчу, чтобы описать грандиозное наступление Дня Господнего.
Второй вопрос, с которым сталкивается толкователь, — это цитирование Апостолом Петром в Деян 2:16-21 слов из Иоиль 2:28-32. Некоторые рассматривают явления, изложенные в Деян. 2, и разрушение Иерусалима в 70 г. по Р.Х. как исполнение слов Иоиля, а другие относят их исполнение только к последнему Дню Господа. Иоиль же, несомненно, относит их к последнему страшному Дню Господа. Излияние Святого Духа в Пятидесятницу — не исполнение, а преддверие и пример действия и власти Духа, которые будут явлены в полноте в Царстве Мессии после Дня Господнего. См. пояснения к Деян 2:16-21.
Содержание
После 1:1 содержание книги можно разделить на три основные части. В первом разделе (1:2-20) пророк описывает современный ему День Господень. Земля страдает от тяжелейшего опустошения, вызванного саранчой и засухой. Вслед за описанием бедствия (1:2-12) следуют призывы к покаянию и исправлению народа (1:13-20).
Второй раздел (2:1-17) представляет переход от бедствия, причинённого саранчой, о чём повествовалось в гл. 1, к описанию эсхатологического Дня Господнего в 2:18 — 3:21. Используя описание нашествия саранчи в качестве фона и усиливая глубину повествования, пророк рисует живую и убедительную картину надвигающегося наказания от Господа (2:1-11) и, используя сильную и точную терминологию, настойчиво повторяет призыв к покаянию (2:12-17).
В третьем разделе (2:18 — 3:21) Господь говорит Сам, заверяя народ в Своём присутствии среди них (2:27; 3:17, 21). Эта часть книги предполагает, что покаяние (ср. призыв в 2:12-17) наступило, и описывает Божий ответ (2:18-19а) на их молитвы. Иоиль 2:18-20 представляет переход от плача и провозглашения горя к Божьему заверению в Его присутствии и удалении всех бедствий, а 2:19б-20 показывают сущность и характер такого изменения. Затем Господь даёт кающимся три обещания Его присутствия: материальное процветание через Божественное исцеление их земли (2:21-27), духовное обновление через небесное излияние Его Духа (2:28-32) и восстановление нации через небесный суд над неправедными (3:1-21).
План
I. День Господень: исторический (1:1-20)
А. Источник послания (1:1)
Б. Повеление размышлять над бедствием (1:2-4)
В. Полнота опустошения (1:5-12)
Г. Призыв к покаянию в свете такого опустошения (1:13-20)
II. День Господень: промежуточный (2:1-17)
А. Сигналы тревоги (2:1)
Б. Нашествие армии (2:2-11)
В. Увещание покаяться (2:12-17)
III. День Господень: эсхатологический (2:18 — 3:21)
А. Введение (2:18-20)
Б. Материальное процветание (2:21-27)
В. Духовное обновление (2:28-32)
Г. Восстановление нации (3:1-21)
