ВИДЕНИЯ И ОТКРОВЕНИЯ (12:1-10)
1 Приходится хвалиться, хотя пользы в этом нет. Перейду к видениям и откровениям, что были даны Господом. 2 Я знаю одного христианина, который четырнадцать лет тому назад (не знаю, наяву или в видении, один только Бог знает) был схвачен и вознесен на третье, самое верхнее небо. 3 Да, я знаю такого человека. Наяву или в видении — не знаю, один только Бог знает 4 — он был перенесен в Рай и там слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя разглашать. 5 Вот таким человеком похвалюсь, а собой хвалиться не буду, разве только своими слабостями. 6 Ведь даже если я захочу похвалиться, то не буду говорить как дурак, а скажу чистую правду. Лучше воздержусь, иначе кто-нибудь решит, что я лучше, чем кажусь ему, когда он видит меня или слышит. 7 Мне ведь были такие откровения! И потому, чтобы я не заносился, Бог дал мне занозу в тело — ангела Сатаны, он меня колотит, чтобы я не заносился. 8 Трижды взывал я к Господу, моля избавить от него. 9 Но Он сказал мне: «Тебе достаточно Моей любви. Ведь сила сильнее всего проявляется в слабости». И вот мне всего приятнее хвалиться своими слабостями, чтобы обитала во мне сила Христа. 10 И поэтому я доволен, когда я слаб, когда меня оскорбляют, доволен лишениями, гонениями, горестями ради Христа! Ведь когда я слаб, лишь тогда я силен!
12:1 Приходится хвалиться, хотя пользы в этом нет — в некоторых рукописях: «В том, чтобы хвалиться, нет пользы». 12:7 И потому, чтобы — в ряде рукописей: «И чтобы». Чтобы я не заносился — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют.
12:5 2Кор 11:30 12:6 2Кор 10:8; 2Кор 11:16 12:7 Иов 2:6 12:10 Флп 4:11, 13
Ст. 1 — Приходится хвалиться, хотя пользы в этом нет — У Павла есть еще кое-чем похвалиться, хотя у него не лежит душа заниматься похвалами в собственный адрес. Перейду к видениям и откровениям, что были даны Господом — Очевидно, в глазах коринфян пришельцы из Иерусалима приобрели особую важность, после того как они рассказали им о своих видениях. Апостол не пытается опровергнуть их утверждения, потому что все это не имеет никакого отношения к предмету его письма. Поскольку Павел ничего подобного о себе не рассказывал, у коринфян сложилось впечатление, что у их апостола нет мистических способностей, и это принижало его в их глазах. Это не так. Раз на коринфян такие вещи производят впечатление, он был вынужден поделиться с ними своим собственным опытом в области мистики. См. также Деяния апостолов, где рассказывается о некоторых видениях апостола (9:4-6; 16:9-10; 18:9-11; ср. Гал 1:15-16).
Ст. 2 — Я знаю одного христианина, который четырнадцать лет тому назад (не знаю, наяву или в видении, один только Бог знает) был схвачен и вознесен на третье, самое верхнее небо — Павел не стал рассказывать о своем богатом мистическом опыте, а решился поведать, и то полунамеками, об одном-единственном мистическом событии, которое случилось очень давно, в самом начале его проповеднической деятельности, за четырнадцать лет до написания этого письма. Следовательно, это было, вероятно, между 40 и 42 гг. и на территории Аравии, где существовали многочисленные еврейские общины. Это как раз то время, о котором мы почти ничего не знаем. Вероятно, Павел тогда проповедовал среди евреев, живших на территории Аравии, но, скорее всего, его попытки обратить их к Христу не имели особого успеха. Наяву или в видении — Так как это событие принадлежит иной реальности, то он и сам не знает, находился ли он в теле, то есть в состоянии экстаза, или вне тела, то есть действительно в телесном виде был перенесен на небо. Одного христианина — дословно: «одного человека в Христе»; в данном случае «в Христе» синонимично слову «христианин». Конечно же, апостол имеет в виду себя самого, но говорит о себе в третьем лице. Если бы он писал не грекам, а евреям, он, наверно, назвал бы себя «сыном человеческим». Павлу так не хочется говорить об этом, что подобным способом он хочет как бы отделить себя от человека, пережившего мистический опыт. Но речь идет не только о скромности. Известно, что в фарисейской среде, в которой будущий апостол был воспитан, не поощрялись рассказы о религиозных мистических переживаниях, или же учитель рассказывал о них своим ученикам каждому в отдельности, только оставшись с ним наедине[124]. Третье небо — По древним представлениям, небо состояло из нескольких сфер (ср. Еф 4:10), количество которых в разных источниках разное: три, семь и десять. Но все же чаще всего встречается представление о трех уровнях небес. Поэтому здесь третье небо рассматривается как высшая сфера — место, где находится Рай и пребывает Бог (см. также Евр 4:14; Евр 7:26). Слова «самое верхнее» добавлены для уточнения смысла.
См. 3-4 — Да, я знаю такого человека. Наяву или в видении — не знаю, один только Бог знает — он был перенесен в Рай и там слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя разглашать — Говоря об этом событии, апостол так смущен, что, кажется, он не может найти новых слов, а лишь повторяет ранее сказанные. Если в Книге Бытия Рай — это прекрасный сад, насажденный Богом, и он находится на земле, то позже он стал пониматься как место блаженства и покоя верующих, расположенное на небесах. Неизреченные слова — Апостол подчеркивает, что такого рода мистический опыт почти невозможно передать при помощи человеческих слов и понятий. Кроме того, это видение было обращено только к Павлу, и поэтому его нельзя было разглашать, оно предназначается только тому, кому оно дается (ср. Ис 8:16; Дан 12:4; Откр 10:4)[125]. Действительно, откровения и видения — это сфера очень личных, интимных отношений Бога с человеком, для церкви она не только не представляет ценности, но может оказаться даже вредной, если община из-за повышенного интереса к подобным тайнам сосредоточит свое внимание не на Вести, которую проповедует Павел, а на самом Павле. Интересно отметить, что апостол не упоминает здесь о событии, происшедшем на дамасской дороге, потому что он никогда не считал его видением, но реальной встречей с воскресшим Христом.
Ст. 5 — Вот таким человеком похвалюсь, а собой хвалиться не буду, разве только своими слабостями — «Примечательно, что Павел не пытается создать себе капитал на своем опыте. Вместо этого он, напротив, стремится отделить себя от того Павла, который пережил это состояние четырнадцать лет тому назад. Просто обозначив сам непосредственный факт свершившегося, он отвлекает от него внимание, быстро переходя к слабости как единственной причине своего хвастовства»[126].
Ст. 6 — Ведь даже если я захочу похвалиться, то не буду говорить как дурак, а скажу чистую правду. Лучше воздержусь, иначе кто-нибудь решит, что я лучше, чем кажусь ему, когда он видит меня или слышит — В отличие от многочисленных «духовидцев», которые как раз и стремятся к тому, чтобы казаться высоко духовными и в силу этого «приближенными» к Богу и превосходящими других, апостол, будучи мистически одаренной личностью, отличается поразительной духовной трезвостью. Он не только не приписывает себе того, чего с ним не было, но и невероятно сдержан в рассказе о том, что с ним было. Он объясняет это тем, что не хочет казаться лучше. Как это не похоже на большинство из нас, пытающихся казаться лучше, чем мы есть на самом деле!
Ст. 7 — Мне ведь были такие откровения! — Множественное число указывает на то, что, хотя Павел упоминает лишь об одном из таких видений и откровений, в действительности их было больше. И потому, чтобы я не заносился, Бог дал мне занозу в тело — ангела Сатаны, он меня колотит, чтобы я не заносился — С древних времен существовало убеждение, что подобного рода мистический опыт не проходит для человека бесследно[127]. Из-за своего видения Павел, вероятно, получил какое-то хроническое заболевание, которое он называет занозой в теле. Само греческое слово «ско́лопс» означает «кол; заноза; колючка», иногда даже «орудие казни». Вот почему некоторые толкователи считают, что здесь оно синонимично слову «крест».
С давних пор многих волновало, что именно имел в виду апостол, говоря о «занозе в теле». Обычно предполагают какое-то хроническое заболевание (эпилепсия, малярия, заболевание глаз, сильные головные боли). На основании Гал 4:14, где апостол говорит о том, что его болезнь не оттолкнула галатов (дословно: «они не плюнули в его сторону»), некоторые считают, что в симптомах его болезни было что-то пугающее, наводящее мысль об одержимости бесом, так что люди плевали в сторону, чтобы предохранить себя от нее. Вот почему довольно часто можно услышать утверждение, что Павел болел эпилепсией. Кроме того, эпилепсия считалась «священной» болезнью, и ей якобы болели все великие люди. Логика подобных утверждений такова: раз Павел — великий человек, то, следовательно, он должен был болеть эпилепсией! Другие же предполагают малярию, которой апостол мог заразиться в жаркой и болотистой Памфилии (южное побережье Малой Азии; эти территории уже давно осушены). Есть также предположение, что у него было заболевание глаз, потому что он после встречи с Христом на дамасской дороге ослеп на три дня. Не забыта даже неврастения[128]. А еще некоторые думают, что у Павла было заикание... По остроумному замечанию одного ученого, список предполагаемых болезней Павла мог бы составить медицинскую энциклопедию. Конечно, ни одну из этих гипотез нельзя опровергнуть, но надо помнить, что их нельзя и доказать.
Впрочем, есть и другие точки зрения, когда под этой «занозой» понимаются многочисленные физические и духовные страдания, которые претерпевает апостол. Ср. Иез 28:24: «Народ Израилев не будет больше страдать от острых шипов, от колючих тернов, от всех соседей своих, которые глумились над ним». Например, Иоанн Златоуст считал, что так апостол назвал преследования со стороны противников, а Иероним Стридонский видел здесь искушения плотского характера. Кто-то высказывал мнение, что апостол иногда страдал от приступов потери веры... В общем, все зависит от богатого воображения...
Ангел Сатаны — см. Мф 25:41; Откр 12:7, 9. Так как греческое слово «ангел» значит «вестник», под ангелом Сатаны не обязательно следует понимать сверхъестественную злую силу, но просто болезнь. Здесь этот «ангел» послан Богом, следовательно, власть Сатаны не безгранична и он должен исполнять волю Бога. И опять Павел, рассказав о великом и таинственном событии, резко снижает пафос: он говорит, что этот ангел Сатаны регулярно его колотит, чтобы апостол не забывался и не начинал думать о себе слишком высоко. Греческий глагол буквально означает «ударять кулаком, давать пощечину».
Ст. 8 — Трижды взывал я к Господу, моля избавить от него — Павел молился об избавлении от болезни не только потому, что она причиняла ему страдания, но главным образом потому, что он боялся, как бы она не помешала ему исполнять вверенное Богом апостольское служение. Ведь иногда приступ болезни случался с ним во время путешествия и нарушал его планы. Павел в таких случаях говорил, что ему помешал Сатана (см. 2Фес 2:18). Но обычно даже тогда он не прекращал своей проповеди (см. Гал 4:13).
Ст. 9 — Но Он сказал мне: «Тебе достаточно Моей любви. Ведь сила сильнее всего проявляется в слабости» — Этот ответ Бога научил Павла истинному смирению. Он еще отчетливее понял, что, хотя в нем заключена великая сила, эта сила принадлежит не ему, но Богу. «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас» (4:7). Бог помог ему осознать, что человек должен всегда полагаться на Бога, а не на себя. А Он в силах даже недостатки превратить в достоинства. Например, Павел первоначально не собирался останавливаться в южно-галатийских городах для проповеди, но приступ болезни настиг его, когда он там находился, и он использовал вынужденную остановку, чтобы возвестить галатам Христа (Гал 4:13). Ср. Филона Александрийского, утверждавшего, что Моисей услышал из горящего терновника слова: «Твоя слабость — твоя сила». Моей любви — дословно: «Моей благодати»; см. экскурс Божья доброта. Это можно понять как величайшую доброту Бога, простившего Своего врага Павла, так и как назначение его апостолом. И вот мне всего приятнее хвалиться своими слабостями, чтобы обитала во мне сила Христа — Павел, которого назначил апостолом сам Христос, хочет всей своей жизнью подражать Христу, который «опустошил себя» и принял «форму раба» (так дословно в Флп 2:7). Так и он только тогда может быть сотрудником Бога и совершать вместе с Ним великие дела, если опустошит себя для того, что его «пустоту» могла наполнить сила Христа. «Апостолу, получившему от Бога столько откровений, посылается страдание, дабы он не превозносился и непрестанно чувствовал свою природную немощь. Но в немощи его сила Господня «совершается» (ст. 9): ощущая свою тварную бренность и беспомощность, человек живее сознает в себе силу Божию, нисходящую в него как дар свыше, его благодатно оживляющую и через него чудотворно действующую»[129].
Ст. 10 — И поэтому я доволен, когда я слаб, когда меня оскорбляют, доволен лишениями, гонениями, горестями ради Христа! Ведь когда я слаб, лишь тогда я силен! — В то время как многие христиане видели в невзгодах, слабостях и болезнях Павла доказательство несостоятельности его апостольства, Павел не только не стыдился, но был этим доволен. Апостол сумел в своей жизни исполнить завет Христа, обращенный ко всем Его последователям: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня!» (Мф 5:11).
ЧЕСТНОСТЬ ПАВЛА (12:11-18)
11 совсем помешался! Это вы меня довели! Это вам бы надо меня нахваливать! Ведь я ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам, даже если я ничто. 12 Все то, что является отличительным знаком апостольства, Бог совершил у вас через меня, и вам ли не знать мое терпение и стойкость! А к тому же чудеса, знамения и могущественные дела... 13 Так что же вы недополучили в сравнении с другими церквами? Разве только то, что я не был вам обузой? Простите мне эту обиду!
14 Я собираюсь к вам уже в третий раз. Обузой вам не буду. Ведь я добиваюсь не вашего, но вас! Не дети должны копить для родителей, а родители для детей. 15 Что до меня, то я с радостью буду тратить и самого себя истрачу ради вас! И если я люблю вас больше, почему же вы меня любите меньше?
16 Пусть так, скажете вы, я вас не обременил, но я ловкач и хитростью прибрал вас к рукам. 17 Может быть, мне удалось поживиться через кого-нибудь из тех, кого я посылал к вам? 18 Я попросил Тита отправиться к вам и послал с ним еще одного брата. Может, Тит у вас чем-нибудь поживился? Но разве не одного мы с ним духа, разве ходим не одними путями?
12:11 2Кор 11:5 12:12 Рим 15:19 12:13 2Кор 11:9 12:14 2Кор 13:1 12:15 Флп 2:17 12:18 2Кор 8:6, 16-18
Ст. 11 — Я совсем помешался! Это вы меня довели! Это вам бы надо меня нахваливать! — Апостол снова утверждает, что он хвалится только потому, что его принудили к этому сами коринфяне. Не он, но они должны были бы встать на защиту чести того, кто родил их для Христа, кто является Его «живым рекомендательным письмом» (3:2-3). Конечно, Павла делает апостолом не их мнение. Ведь он говорил: «Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд» (1Кор 4:3). Его апостольство от Бога и оно не зависит от человеческих мнений и суждений. Но Павел — человек, и ему порой обидно и больно, что те, ради которых он столько трудился, так легко готовы отступиться от него. Ведь я ни в чем не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам — Это почти дословное повторение сказанного в 11:5. Даже если я ничто — И снова апостол говорит парадоксами: он, будучи ничем, ничтожеством из-за того что он слаб, беден, уязвим и унижен, именно по этой причине ничем не уступает тем, кто сами себя расхваливают. Он не раз говорил о себе подобные вещи (см. 10:1, 2). Ср. 1Кор 15:9-10: «Я ведь из всех апостолов самый малый, я недостоин зваться апостолом, потому что преследовал Церковь Бога. Но по Божьей доброте я есть то, что есть, и доброта Его ко мне не оказалась тщетной: я трудился усерднее всех остальных, то есть не я, конечно, а Божья доброта вместе со мной». Павел не только не страдает оттого, что он — ничто, но доволен этим, потому что хочет, чтобы Христос был всем.
Ст. 12 — Все то, что является отличительным знаком апостольства, Бог совершил у вас через меня — Если коринфяне жаждут получить от Павла доказательства его апостольства, он готов представить им эти отличительные знаки. Возможно, апостол подхватывает это выражение у коринфян или у пришельцев, утверждавших, что Павел не может предъявить ничего, что подтверждало бы его права. Слово «семе́йа» («знаки; признаки; знамения») здесь употреблено в самом широком смысле — «подтверждение». В 1Кор 9:2 он употребляет слово «печать» в том же значении: «Печать моего апостольства — это вы сами, ваша жизнь с Господом». Это и его собственная жизнь, которую он проживает, подражая Христу в бедности и страданиях, чистоте, открытости и искренности. И вам ли не знать мое терпение и стойкость! — дословно: «во всяком долготерпении». О самом греческом слове см. коммент. на 6:4-5. Возможно, это великое терпение и стойкость, с которой Павел переносит страдания и лишения, и есть доказательство его апостольства. А к тому же чудеса, знамения и могущественные дела — Он не отрицает и таких проявлений Божественной силы в нем, как чудотворение и прочие знамения. Он снова употребляет слово «семейя», но на этот раз в более узком значении. Это все то, о чем он предпочел бы не рассказывать и тем более этим не хвастаться, но ему приходится это делать... Но он не хотел бы, чтобы чудесное стало главным доказательством того, что апостолом его назначил сам Бог. Ведь и в Евангелиях, и во 2-м Письме фессалоникийцам, и в Откровении Иоанна говорится, что «чудеса и знаки» не обязательно исходят от Бога, их могут совершать посланцы Сатаны (Мф 24:24; Мк 13:22; 2Фес 2:9-10; Откр 13:13-15), чтобы обмануть христиан. Поэтому Павел, говоря о своей жизни в единении с Христом, ставит их на последнее место. О видениях и откровениях он упомянул в 12-й главе этого письма, о других проявлениях его силы можно прочитать в Деяниях апостолов (см. 13:11; 14:10; 15:12; 16:18; 19:11-12; 20:10-12; 28:3-6, 8). Большинство из них относятся к исцелениям. Но источником этой чудотворной силы является не сам Павел, а Бог. Чудеса — греческое слово, так переведенное, редкое в словаре апостола: оно употреблено им только два раза (2Фес 2:9; Рим 15:19). Впрочем, во всем Новом Завете оно встречается нечасто и всегда в сочетании со словом «семейя».
Ст. 13 — Так что же вы недополучили в сравнении с другими церквами? — Итак, предъявив все доказательства своего апостольства, Павел снова возвращается к теме взаимоотношений с членами коринфской общины. Что вы недополучили — возможен иной перевод: «в чем вы хуже». Наоборот, им, можно сказать, повезло со своим апостолом, который не хочет сидеть у них на шее, а сам зарабатывает себе на жизнь. Разве только то, что я не был вам обузой? — См. 11:7-11; 1Кор 9:4-18. «Вероятно, Павел принимал помощь только тогда, когда он чувствовал, что это не награда высоко духовному человеку, но знак личной дружбы»[130]. Скорее всего, именно это и обижало коринфян, которые привыкли, что странствующие профессиональные учителя мудрости и красноречия требовали платы, причем высокой[131]. А если Павел не берет денег, может, это потому, что он сам сознает свое недостоинство?.. Простите мне эту обиду! — И снова апостол иронизирует, прося прощения за свое бескорыстие. Да, этот «признак апостола» у него явно отсутствует...
Ст. 14 — Я собираюсь к вам уже в третий раз — Греческий текст может быть понят так, что Павел уже дважды посещал их. Но возможен и иной смысл: он дважды намеревался прийти к ним, но этого так и не произошло. И все же первое предположение, по мнению большинства комментаторов, ближе к истине: первый раз Павел побывал в Коринфе, когда он основал там церковь, второй раз это было то самое печальное посещение, о котором он пишет во 2-й главе. См. также 13:1-2. Обузой вам не буду — Как бы коринфяне ни относились к его отказу от денежного содержания, Павел твердо намерен и в будущем не быть ни для кого обузой, что помимо всего прочего делает его свободным и ни от кого не зависящим (см. 1Кор 9:19).
Ведь я добиваюсь не вашего, но вас! — Апостол снова использует парадоксальный язык. Ему не нужно принадлежащее коринфянам имущество, он хочет гораздо большего — их самих или, как сказал один комментатор, он хочет их сердец. Не дети должны копить для родителей, а родители для детей — Поскольку Павел родил их для Христа, он, будучи отцом, должен о них заботиться, он в ответе за них, а не они за него. См. также 1Кор 4:15; Флм 1:10. То, что Павел делает для своих духовных детей, он, по выражению Иоанна Златоуста, делает, исполняя закон природы[132].
Ст. 15 — Что до меня, то я с радостью буду тратить и самого себя истрачу ради вас! — Павел продолжает тему родительской любви. Он обыгрывает простой глагол и глагол с приставкой — как в русском: «тратить» и «истратить». Хотя эти глаголы обычно употребляются, когда говорится о деньгах, Павел вкладывает в них переносный смысл. В первом случае речь идет о тех тратах, на которые идут все любящие родители: это не только деньги, но и силы, время, любовь. И, как истинный отец, Павел делает и в будущем намерен делать это с радостью, а не скрепя сердце. Но он готов на большее, чем обычно требуется от отца, потому что «истратить самого себя» означает отдать свою жизнь[133]. За вас — дословно: «за ваши души»; см. коммент. на 1:23. И если я люблю вас больше, почему же вы меня любите меньше? — Павла печалит то, что на его огромную любовь коринфяне отвечают гораздо меньшей любовью, раз они с такой легкостью верят наветам пришельцев. Но возможно другое понимание этой фразы: «Даже если я люблю вас больше, меня вы должны любить меньше». Ср. также 11:11.
Ст. 16 — Пусть так, скажете вы, я вас не обременил, но я ловкач и хитростью прибрал вас к рукам — То, что апостол отказывается от содержания, известно всем, здесь его ни в чем нельзя обвинить. Но в душу доверчивым людям можно заронить сомнение, а нет ли в его поведении какой-либо хитрой уловки, действительно ли он таков, каким кажется. Вероятно, мысль о неискренности и нечистоплотности Павла в денежных делах внушили коринфянам лжеапостолы. Объяснение, что именно имеется в виду, содержится в ст. 17-18. Прибрал... к рукам — см. коммент. на 11:20 (там этот же глагол переведен как «помыкают»).
Ст. 17-18 — Может быть, мне удалось поживиться через кого-нибудь из тех, кого я посылал к вам? Я попросил Тита отправиться к вам и послал с ним еще одного брата. Может, Тит у вас чем-нибудь поживился? — Коринфяне могли подумать, что апостол присваивает себе часть той помощи, что собиралась для церкви Иерусалима. Но в 8:20-21 он уже рассказал, как он щепетилен в подобных вопросах и какие меры предпринимает, чтобы оградить себя и своих помощников от подозрений и клеветы. Коринфяне не должны слепо доверять всему тому, что о нем говорят его противники, им надо самим подумать своей головой. Ведь они хорошо знают как тех, кого Павел раньше посылал к ним, собирая помощь для Иерусалима, так и Тита, которого они так сильно полюбили и которому полностью доверяют. Но разве не одного мы с ним духа, разве ходим не одними путями? — Это риторический вопрос, его можно понять следующим образом: «Раз вы знаете честность Тита, вы должны признать, что и я таков, как Тит» и «Разве Тит и я не ведем себя одинаково?» Одного... духа — Эти слова можно понять как указание на Святого Духа, но большинство толкователей полагает, что Павел говорит о человеческом духе.
ТРЕТЬЕ ПОСЕЩЕНИЕ (12:19 — 13:10)
19 Вы, наверное, уже давно решили, что мы перед вами оправдываемся. Нет! Мы говорим в единении с Христом перед Богом: любимые мои, все это для вашего созидания! 20 Ведь я вот чего боюсь: вдруг, когда я приду, мы с вами обнаружим, что ни вы, ни я совсем не такие, какими нам хотелось бы видеть друг друга. Вдруг застану ссоры, ревность, гнев, своекорыстие, наговоры, сплетни, чванство, неурядицы... 21 Когда снова приду к вам, не ввергнет ли меня Бог из-за вас в бездну унижений? Тогда многих из вас мне придется оплакивать — тех, кто, согрешив, так и не раскаялся в грехах, что натворил: в безнравственности, разврате и распущенности...
13:1 Я прихожу к вам в третий раз. «Любое дело рассматривается лишь при наличии показаний двух или трех свидетелей». 2 Когда я был во второй раз, я предупредил, а теперь, вдали от вас, вторично предупреждаю тех, кто продолжает грешить, да и всех остальных тоже: в следующий раз пощады не будет! 3 Вы требуете доказательств, что моими устами говорит Христос. Христос для вас не слаб, Он среди вас являет Свою силу. 4 И действительно, Его распяли слабым, но Он живет силой Бога. И мы слабы вместе с Ним, но силой Бога будем жить вместе с Ним для вас.
5 Задайте себе вопрос: тверды ли вы в вере? Испытайте себя сами! Или вы не знаете, что в вас Иисус Христос? Знаете, конечно, если только не провалились на испытании. 6 Я надеюсь, вы узнаете, что мы не провалились!
7 Но мы молим Бога, чтобы вы не совершили ничего дурного. И вовсе не для того, чтобы показать себя успешно выдержавшими испытание. Лишь бы вы делали добро, даже если мы покажемся «неуспевающими»! 8 Мы ведь сильны не против истины, а за истину! 9 Мы радуемся, когда мы слабы, а вы сильны. Поэтому мы и молимся о вашем исправлении.
10 Поэтому я и пишу вам издалека, чтобы, когда я окажусь у вас, мне не пришлось действовать сурово и применять власть, которую Господь дал мне для созидания, а не для разрушения.
12:4 вместе с Ним — в некоторых рукописях: «в Нем»; «сами по себе». 13:2 предупреждаю — в ряде рукописей: «предупреждаю и пишу».
12:20 2Кор 2:1-4 12:21 2Кор 13:2 13:1 2Кор 12:14; Втор 19:15; Мф 18:16; 1Тим 5:19 13:4 Флп 2:7-8 13:5 1Кор 11:28 13:8 1Кор 13:6 13:10 2Кор 2:3; 2Кор 10:8, 11
Ст. 19 — Вы, наверное, уже давно решили, что мы перед вами оправдываемся — Апостол не хочет, чтобы его слова «были истолкованы как самооправдание, вероятно, по двум причинам: потому что это придало бы слишком много правдоподобия обвинениям, выдвинутым против него его оппонентами, и потому что можно было бы предположить, что он пишет, скорее защищая собственные интересы, чем заботясь о своих читателях»[134]. Это предложение может быть понято и как риторический вопрос: «Не решили ли вы, что мы перед вами оправдываемся?» Нет! Мы говорим в единении с Христом перед Богом: любимые мои, все это для вашего созидания! — Объясняя свои цели, Павел переходит на язык любви, гораздо более привычный для него, чем язык критики. Он произносит торжественную клятву, призывая в свидетели Христа и Бога, что говорит правду. Павел не хочет во что бы то ни стало доказать свою правоту, даже ценой разрушения общины. Нет, он говорит перед лицом Бога как человек глубоко верующий и преданный Ему. Бог даровал ему апостольство и знает, что Павел исполняет свой долг так, как этого хочет Бог, то есть не для разрушения, а для того, чтобы с его помощью община укреплялась и возрастала. Это значит, что коринфяне должны все глубже постигать, в чем заключается их единение с Христом, и по-настоящему подражать Ему. Созидание — это возрастание духовной и нравственной жизни верующих. Настоящий отец проявляет любовь к детям тогда, когда не смотрит на их недостатки сквозь пальцы, а прилагает все усилия для их исправления. См. также 13:10; ср. 10:8-10.
Ст. 20 — Ведь я вот чего боюсь: вдруг, когда я приду, мы с вами обнаружим, что ни вы, ни я совсем не такие, какими нам хотелось бы видеть друг друга — Павел боится, что коринфяне не захотят раскаяться, а его резкие упреки, призванные исправить их, вызовут у них еще большую обиду и отчуждение. С другой стороны, он тоже может предстать перед ними не таким, каким они привыкли его видеть (см. 10:2).
Вдруг застану ссоры, ревность, гнев, своекорыстие, наговоры, сплетни, чванство, неурядицы — Коринфяне и раньше причиняли ему много боли, совершая поступки, несовместимые с понятием христианина. Об этом Павел подробно писал в своем 1-м Письме (см. 1:11; 3:3; 4:6, 18, 19; 5:2; 8:1; 13:4-5; 14:33). Но, вероятно, эти неурядицы были усугублены деятельностью лжеапостолов, которые в отличие от Павла преследуют своекорыстные интересы и, следовательно, способствуют не созиданию, но разрушению. Такой длинный перечень «социальных пороков» говорит о том, что апостол ясно представляет себе, сколько трудов ему придется приложить, чтобы вернуть общину к подлинно христианской жизни. Все перечисленные им беды свидетельствуют о разделении, существующем в церкви, и групповщине и, как следствие этого, об отсутствии взаимной любви, взаимопомощи и взаимодоверия. Он боится также, что с его приходом в общине возникнут споры между сторонниками апостола и теми, кто примкнул к пришельцам, относительно сравнительных достоинств Павла и этих новоявленных «апостолов», что тоже приведет к ожесточению, ревности и ссорам. И все это не может не тревожить Павла, потому что над церковью нависла угроза перестать быть Телом Христа.
Такого рода каталоги грехов неоднократно встречаются как в книгах мудрости, так и у самого Павла. Так, например, первые четыре греха находятся в списке «дел плоти» в Гал 5:20, причем в том же порядке (см. также Сир 40:4; Рим 13:13; 1Кор 3:3).
Ст. 21 — Когда снова приду к вам, не ввергнет ли меня Бог из-за вас в бездну унижений? — Поскольку Павел насадил коринфскую церковь и является ее отцом, он чувствует свою ответственность за поведение ее членов перед Богом. Не только согрешившие христиане, но и сам Павел будет испытывать невыносимый стыд на Божьем Суде. Среди ученых есть также споры, к какому слову относится наречие снова. По мнению некоторых, смысл может таким: «не ввергнет ли меня Бог снова...» В таком случае апостол напоминает о том унижении, которое ему уже пришлось пережить во время второго посещения. Также возможно разное понимание слов из-за вас, которые можно перевести как «в вашем присутствии». Оба толкования возможны не только грамматически, но и по смыслу. Но главное здесь, что апостола подвергнет унижению Бог, а не люди или какой-то человек. Это может произойти в согласии с волей Бога, как это случилось, когда Им был послан Павлу ангел Сатаны, время от времени его колотящий. По воле Бога и в проповеди, и в жизни апостола отражается крест Христа. Есть ли противоречие в том, что Павел, с одной стороны, смиренно принимает все это и, с другой, что он боится нового унижения? Но Иисус просил Отца пронести чашу мимо, Павел молился о том, чтобы Бог избавил его от «занозы в теле»[135].
Тогда многих из вас мне придется оплакивать — тех, кто, согрешив, так и не раскаялся в грехах, что натворил: в безнравственности, разврате и распущенности — Если в предыдущем стихе перечислялись грехи, связанные с грехом потери единства, здесь апостол говорит о недостойном сексуальном поведении некоторых ее членов. Для апостола связь между делением на группы, превознесением одних над другими и нравственной распущенностью, отказывающейся признавать моральные запреты, очевидна. Их возможная духовная гибель причиняет ему мучительные страдания. В 1-м Письме коринфянам он предостерегал подобных людей от слишком легкого отношения к так называемым плотским грехам. Ведь коринфянам, гордившимся тем, что они, по их мнению, достигли невероятных духовных высот и уже пребывают в статусе ангелов, казалось, что грехи тела не имеют никакой важности (см. 1Кор 6:9, 12-20). Они поняли христианскую свободу как своеволие. См. также Гал 5:19. Также возможно, что лжеапостолы «с целью сделать свою миссионерскую проповедь более привлекательной для языческих слушателей, не слишком подчеркивали важность нравственных требований в христианской Вести»[136].
Примечания
[124] Вероятно, именно это явилось причиной споров относительно включения в канон Священных Писаний Книги пророка Иезекииля с ее видением небесной Меркабы (Божественной Славы).
[125] Ср. Апулей, Метаморфозы, XI, 23: «Может быть, ты страстно захочешь узнать, что там говорилось, что делалось? Я бы сказал, если бы позволено было говорить, ты бы узнал, если бы знать было позволено. Одинаковой опасности подвергаются, в случае такого дерзкого любопытства, и рассказчик и слушатель».
[126] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 503.
[127] Очень любопытна одна еврейская легенда, в которой рассказывается, как четыре выдающихся религиозных учителя начала II века совершили подобное небесное путешествие и побывали в Раю. Первый увидел — и умер; второй увидел — и сошел с ума; третий увидел — и стал отступником, и лишь с рабби Акивой ничего не случилось.
[128] Вот что говорится, например, в православной Толковой Библии, изданной в начале XX века: «Здесь разумел апостол острые приступы неврастении, которая неожиданно делала его бессильным и безвольным и именно тогда, когда ему приходилось публично выступать как проповеднику Евангелия» (Толкование на Второе Послание к Коринфянам, с. 174).
[129] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 389.
[130] C. К. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, p. 322.
[131] О подобных людях, живших во II веке, пишет Лукиан: это Перегрин и лжепророк Александр.
[132] Ср. слова Филона Александрийского: «Согласно естественному порядку вещей дети — наследники своих отцов, а не отцы — своих детей». Похожие вещи говорили также Плутарх и Аристотель.
[133] Очень похожие слова есть у римского философа-стоика Сенеки.
[134] V. Р. Furnish. II Corinthians, р. 566-567.
[135] C. К. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 331.
[136] V. Р. Furnish. II Corinthians, р. 568.