Галатам | 6 глава

Эта глава, в основном, состоит из двух частей. В первой апостол дает несколько практических указаний, направленных на то, чтобы наставить христиан относительно их взаимных обязанностей друг перед другом и содействовать общению святых в любви (ст. 1−10). Во второй части он возвращается к главной цели своего послания — укреплению галат против влияния иудействующих учителей и утверждению их в евангельской истине и свободе; для этого:

I. Он показывает им истинное лицо этих учителей и объясняет мотивы и цели их действий (ст. 11−14).

II. С другой стороны, он представляет им, каковы его характер и поведение. Сопоставляя его с ними, они могут легко увидеть, как мало у них причин пренебрегать апостолом и соглашаться с лжеучителями. Затем он заканчивает послание торжественным благословением.

Стихи 1−10. Дав в предыдущей главе наставление христианам любовью служить друг другу (ст. 13) и предупредив против настроений (ст. 26), которые, если дать им место, будут препятствовать взаимной любви и служению друг другу, данную главу апостол начинает с дальнейших указаний, должное соблюдение которых будет способствовать первому и предохранит от второго, сделает наше поведение более достойным звания христианина и приносящим больше пользы и утешения друг для друга; в частности нам дается здесь:

I. Наставление — с сочувствием относиться к согрешившему брату (ст. 1): Если и впадет человек в какое согрешение... то есть согрешит, поддавшись неожиданному искушению. Одно дело согрешить преднамеренно, умышленно, и совершенно другое — впасть в согрешение. Здесь имеется в виду последний случай, и Павел советует проявить мягкость. Вы духовные (под ними Павел подразумевает не только служителей, но и других христиан) исправляйте таковых в духе кротости. Отметим:

1. Наш долг — исправлять таковых; мы должны постараться привести их к покаянию с помощью правильных обличений и дельных, уместных советов. В оригинале слово катартете означает вправить, например, вывихнутую кость, поставить ее на место. Так и мы должны постараться возвратить согрешивших в прежнее их состояние, привести их в чувство, к сознанию совершенного ими греха, убедить их вернуться на путь послушания, утешить надеждой на прощающую милость Божию. Восстановив их таким образом, мы подтвердим нашу любовь к ним.

2. В каком духе это следует делать: В духе кротости; не с гневом и раздражением, как торжествующие при падении брата, а с кротостью, как скорбящие о нем. Многие полезные обличения теряют свою силу, если высказываются с гневом, но когда они делаются спокойно и мягко, когда в них обнаруживается сочувствие и искренняя забота о благополучии согрешившей души, тогда они оказывают должное воздействие.

3. Причина, почему надо с кротостью исправлять согрешившего брата: ...наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Мы должны быть очень мягки по отношению к тому, кто впал в согрешение, так как не исключено, что то же самое может случиться и с нами. Мы тоже можем подвергнуться искушению, более того, можем быть побеждены им, поэтому, если наблюдаем за собой, то будем обращаться с другими так, как хотели бы, чтобы обращались и с нами в подобном случае.

II. Повеление — носить бремена друг друга, ст. 2. Эти слова можно понимать как относящиеся к предыдущему наставлению апостола, и тогда они учат нас снисходить и сострадать немощам и слабостям друг друга, так как они присущи и нам; хотя мы и не должны потворствовать им, однако не следует из-за них быть слишком суровыми друг к другу. Либо эти слова можно понимать как общее наставление: чтобы мы сочувствовали друг другу в трудностях и испытаниях, выпадающих на нашу долю, и проявляли готовность поддерживать друг друга утешениями и советами, оказывать необходимую помощь. Чтобы побудить нас к этому, апостол добавляет, что таким образом мы исполним закон Христов. Это означает поступать по закону заповедей Его, закону любви, обязывающему нас снисходить друг к другу, прощать и сострадать; это также означает подражать Его примеру, имеющему для нас силу закона. Он терпит наши немощи и слабости, поэтому и мы должны терпимо относиться друг к другу. Хотя как христиане мы свободны от закона Моисея, однако мы находимся под законом Христа, и поэтому, вместо того чтобы налагать ненужные бремена на других (как делали те, что обязывали исполнять закон Моисея), лучше будем исполнять закон Христов, нося бремена друг друга. Апостол знает, каким огромным препятствием для взаимного снисхождения, к которому он призывает нас, может стать гордость, как самомнение склоняет нас к критике и осуждению наших братьев, вместо того чтобы терпеть их немощи и стараться исправить согрешивших, поэтому он предостерегает нас против этого. Он допускает, что весьма возможно такое положение, когда человек считает себя умнее и лучше других, более способным поучать и указывать другим, тогда как, в действительности, он ничто. Чтобы убедить нас не давать места таким настроениям, Павел говорит, что такой человек обольщается; он обманывает других, претендуя на то, чего в действительности не имеет, и обманывает самого себя — рано или поздно он увидит печальные результаты этого самообмана. Он никогда не заслужит Божия одобрения или уважения добрых людей, хотя и рассчитывает на это; его высокое мнение о собственных способностях не освободит его от заблуждений и не защитит от искушений, но, скорее всего, сделает его более беззащитным перед ними, ибо кто думает, что стоит, берегись, чтобы не упасть. Поэтому, вместо того чтобы потворствовать тщеславию, губительному для христианской любви и для нас лично, значительно лучше принять наставление апостола: Ничего не делайте по любопрению, или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Заметим: самомнение — это всего лишь самообман. Оно несовместимо с любовью, какую мы должны питать друг к другу (ибо любовь не превозносится, не гордится), и это страшный самообман. Нет более опасного в мире обмана, чем самообман. Чтобы избежать его:

III. Нам дается совет — испытывать каждому свое собственное дело, ст. 4. Под своим делом здесь, главным образом, подразумеваются наши поступки или поведение. Апостол предписывает нам испытывать их, то есть проверять серьезно и беспристрастно в свете Слова Божия, чтобы увидеть, соответствуют ли они ему, могут ли они быть одобрены Богом и нашей совестью. Он говорит об этом как о долге каждого человека: вместо того чтобы спешить судить и порицать других, нам гораздо более подобает исследовать и испытывать свои собственные пути, ибо ты кто, который судишь другого? Из связи этого призыва с предшествующим вытекает, что если христиане должным образом займутся исследованием себя, то легко обнаружат в себе много недостатков, которые скоро убедят их, как мало у них оснований гордиться собой или быть строгими в суждениях о других. Это дает нам повод заметить, что самый лучший способ удержаться от гордости — испытывать самих себя; чем лучше мы знаем свое сердце и свои пути, тем менее склонны презирать других и тем более расположены сочувствовать и помогать им в их немощах и затруднениях. Чтобы убедить нас в необходимости и полезности такого испытания, апостол приводит два очень веских аргумента:

1. Тогда мы будем иметь похвалу (англ. радость. — Прим. переводчика) только в себе. Если мы серьезно испытаем свои дела и испытания покажут нашу искренность и правдивость перед Богом, то мы можем ожидать утешения и мира для своей души, имея свидетельство нашей совести (2Кор 1:12), и, намекает апостол, это будет значительно лучшим основанием для радости и удовлетворения, чем похвала в другом — либо в добром мнении других о нас, либо в приобретении единомышленников, чем так склонны были хвалиться лжеучители (как мы видим в ст. 13), либо в сравнении себя с другими, как делают некоторые, считающие себя хорошими потому, что они не такие плохие, как другие. Слишком многие склонны оценивать себя именно по таким критериям, но радость от такой оценки ничто по сравнению с той, какую дает беспристрастная проверка самих себя по слову Божьему, и основанное на ней дерзновение пред Богом. Заметьте:

(1) Хотя в нас самих нет ничего, чем мы могли бы похвалиться, однако мы можем иметь в себе основание для радости; наши дела ничто перед Богом, но если наша совесть свидетельствует, что они могут быть одобрены и приняты Богом ради Христа, то мы можем с полным основанием радоваться.

(2) Верный путь к достижению похвалы в себе состоит в том, чтобы много и серьезно испытывать свои дела по слову Божию, а не по тому, что думают о нас люди.

(3) Если мы имеем свидетельство своей совести, что угодили Богу, то нам не надо заботиться о том, что думают или говорят о нас другие.

2. Следующий аргумент, используемый апостолом для убеждения нас в необходимости испытания нашего собственного дела, заключается в том, что каждый понесет свое бремя, ст. 5. Это означает, что в великий день каждый будет судим соответственно тому, как он жил здесь, на земле. Апостол исходит из предположения, что придет день, когда мы все должны будем дать за себя отчет перед Богом, и заявляет, что суд тогда будет производиться суд и приговор будет выноситься в соответствии с нашим состоянием и поведением, какими они являются в действительности, в глазах Божиих, а не в соответствии с мнением людей о нас, или с нашим собственным необоснованным мнением о самих себе, или с тем, насколько мы были хуже или лучше других. И если ожидается такое страшное время, когда Бог воздаст каждому по делам его, то у нас имеется серьезнейшая причина для того, чтобы испытывать свои дела сейчас; если мы будем призваны к отчету в будущем, то нам надо почаще призывать себя к отчету теперь, чтобы знать, таковы ли мы, чтобы быть признанными и одобренными Богом. Если бы исполнение этого долга было нашей обычной практикой, то мы бы правильнее оценивали самих себя и своих братьев и вместо того, чтобы обременять друг друга из-за ошибок и недостатков, в каких можем быть повинны, мы были бы более готовы носить бремена друг друга, исполняя закон Христа, по которому должны быть судимы.

IV. Христиане призываются быть щедрыми в материальной поддержке своих служителей (ст. 6): Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Здесь мы можем заметить:

1. Апостол считает хорошо известным и признанным тот факт, что существуют как нуждающиеся в наставлении, так и те, кто поставлен наставлять других. Дело служения — это божественное установление, касающееся не всех, а только тех, кого Он призвал и подготовил к нему; и даже здравый смысл подсказывает нам, что необходимо проводить различие между учителями и учениками (ибо если бы все были учителями, то кого было бы учить?), и Священное Писание достаточно ясно говорит о том, что такова воля Божия.

2. Слово Божие — вот то, чему служители должны учить других и в чем они должны наставлять их; их задача — проповедовать слово, 2Тим 4:2. Они должны возвещать волю Божию, Деян 2:27. Они не должны брать власть над нашей верою, но споспешествовать нашей радости, 2Кор 1:24. Слово Божие — это единственное правило жизни и веры; служители должны его изучать, исследовать и применять для назидания других, и они заслуживают уважения в той мере, в какой их слова согласуются со словом Божиим.

3. Долг тех, кому преподается слово, — поддерживать материально поставленных преподавать его, ибо они должны делиться с ними всяким добром, щедро и доброхотно жертвовать всем тем чем благословил их Бог. Служители должны заниматься чтением, наставлением, учением (1Тим 4:13), они не должны связывать себя делами житейскими (2Тим 2:4), поэтому справедливость требует — если они посеяли в других духовное, то должны пожать в них телесное. Кроме того, это Божие установление, ибо как во времена закона священнодействующие питались от святилища, так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования, 1Кор 9:11,13−14.

V. Здесь дается предупреждение христианам, чтобы они остерегались насмехаться над Богом, или обманывать самих себя, воображая, будто Его можно ввести в заблуждение пустыми притязаниями или заявлениями (ст. 7): Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Это предупреждение можно отнести к предыдущему увещанию, и в таком случае его цель в том, чтобы обличить в грехе и безрассудстве тех кто под благовидным предлогом уклоняется от исполнения своего долга материального обеспечения служителей. Его можно также понимать в более широком смысле, как относящееся ко всей христианской жизни. В таком случае это является предостережением, чтобы человек не питал пустых надежд на вознаграждение, если он пренебрегает своими обязанностями. Апостол предполагает, что многие склонны освобождать себя от религиозных обязанностей, и особенно от требующих самоотречения и жертвенности, хотя и создают при этом видимость их исполнения. Но он уверяет их, что они заблуждаются, ибо, хотя кого-то они и смогут обмануть, однако, если они думают обмануть Бога, знающего их сердца и их дела, то обманутыми останутся только сами. Бог не может быть ни обманут, ни поруган. Поэтому, чтобы избежать самообмана, Павел призывает нас принять для себя как закон: Что посеет человек, то и пожнет, то есть как мы жили здесь на земле, такую оценку и получим в великий день. Наша настоящая жизнь — это время посева, а на том свете будет великая жатва; и как земледелец пожинает соответственно тому, как он сеял, так и мы пожнем соответственно тому, как сеем теперь. Далее Павел говорит (ст. 8), что так как существует два вида посева, сеяние в плоть и сеяние в дух, то соответственно будет и расчет на том свете: Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление... Если мы сеем ветер, то пожнем бурю. Кто живет плотской, чувственной жизнью, кто, вместо того чтобы трудиться во славу Божию и ради блага ближних, занят только помышлениями о плоти, посвящает заботам о ней все свое время, тому нечего ожидать никакого другого плода, кроме тления — жалкого и скоропреходящего удовлетворения в этой жизни и вечной гибели в конце ее. С другой стороны, сеющие в дух, то есть живущие под водительством Духа Святого святой духовной жизнью, жизнью посвящения Богу и служения ближним, могут надеяться, что от духа пожнут жизнь вечную: в этой жизни они будут иметь истинное утешение, а в конце ее — вечную жизнь и вечное блаженство. Заметим: Тот, кто думает посмеяться над Богом, обманет лишь самого себя. Лицемерие в религии — это самое большое безрассудство, так же как и нечестие, так как Бог, с Которым мы имеем дело, видит нас сквозь все наши маски и в будущем поступит с нами соответственно нашим делам, а не заявлениям.

VI. Следующее предостережение: Делая добро, да не унываем... ст. 9. Как не должны мы освобождать себя от исполнения своего долга, так не должны и унывать, исполняя его. Все мы слишком склонны ослабевать и утомляться и даже уклоняться от своих обязанностей, в частности от того, чему апостол уделяет здесь особое внимание, — делать добро другим. Поэтому он советует тщательно остерегаться этого, и объясняет почему: ...ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Он уверяет нас, что мы обязательно получим свою награду в свое время, если не в этом веке, то в будущем, но при условии, если не ослабеем, исполняя свой долг. Если мы ослабеем в добрых делах и оставим их, то потеряем не только будущую награду, но и уже достигнутые утешение и успех. А если мы твердо держимся добрых дел, то хотя награда может и замедлить, тем не менее она непременно будет, и будет богатой, обильно воздаст нам за все наши старания и постоянство. Заметьте: Постоянство в добром деле — это не только наш долг, но и наша мудрость, это в наших интересах, ибо только за это нам обещано вознагрждение.

VII. Призыв ко всем христианам делать добро, каждому на своем месте (ст. 10): Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере. Если мы хотим показать себя истинными христианами, то нам недостаточно просто быть добрыми. Здесь имеется в виду тот же самый долг, о чем говорилось в предыдущих стихах. Там апостол призывал нас к постоянству и искренности в исполнении его, а теперь он указывает, по отношению к кому его следует исполнять и согласно какому правилу.

1. Мы должны делать добро вообще всем людям. Мы не должны ограничивать свое милосердие и благотворительность слишком узкими рамками, как склонны были поступать иудеи и иудействующие христиане, но должны быть готовы расширить их так, чтобы вместить всех подобных нам, в соответствии с нашими возможностями и нуждами людей. Однако особую заботу следует проявлять о своих по вере. Хотя не исключаются и все остальные, однако им следует отдавать предпочтение. Бог делает добро всем, но особенно Он добр к Своим рабам, и мы, делая добро, должны в этом подражать Богу, как чада возлюбленные.

2. Правило, какому мы должны следовать, делая добро другим: доколе есть время (англ. благоприятная возможность. — Прим. переводчика). Это правило означает:

(1) Мы должны делать добро, пока имеем для этого возможность, то есть при жизни, так как это единственное время, когда мы можем делать добро. Поэтому если мы хотим правильно поступать в этом вопросе, то не должны, как это делают слишком многие, пренебрегать своим долгом в течение жизни и откладывать исполнение его до тех пор, пока не приблизимся к смерти, под тем предлогом, что тогда сделаем что-нибудь доброе; ибо, как мы не можем быть уверены, что тогда у нас будет возможность для этого, так нет у нас и никакого основания считать, что сделанное нами тогда будет угодно Богу, и еще менее можем мы рассчитывать на то, что искупим свое прошлое пренебрежение, оставив после себя кое-что для блага других, когда уже ничего не можем удержать в своих руках. Надо позаботиться о добрых делах уже теперь, более того, сделать это задачей своей жизни.

(2) Мы должны использовать для этой цели любую возможность и не довольствоваться тем, что уже сделали какое-то добро, ибо нам предписано давать часть семи и даже восьми, Еккл 11:2. Заметьте:

[1] Бог, вменивший нам в долг делать добро другим, позаботится о том, чтобы предоставить нам возможность для этого. Нищих всегда имеете с собой, Матф 26:11.

[2] Всякий раз, когда Бог дает нам возможность быть полезными для других, Он ожидает, что мы воспользуемся ею соответственно своим способностям и силам.

[3] В делах милосердия и благотворительности необходимы благочестивая мудрость и рассудительность, особенно в выборе объектов, достойных нашего милосердия; ибо хотя никто из тех, кто нуждается в нас, не должен остаться незамеченным нами, однако следует делать различие между одними и другими.

Стихи 11−18. Изложив подробно учение Евангелия и постаравшись убедить галатийских христиан поступать достойно его, апостол, по-видимому, намеревался на этом закончить свое послание; это видно, в частности, из его замечания о том, что в знак своего особого расположения к ним он написал его собственноручно, не прибегая к помощи писца, как делал это в других посланиях, только подписывая их своей рукой. Однако его любовь к ним и ревность об их освобождении от влияния лжеучителей побуждают его еще раз показать им истинное лицо этих людей, а также то, насколько противоположны его характер и его поведение, чтобы они, сравнивая его с ними, могли убедиться, как мало у них оснований оставлять учение, преподанное им, и соглашаться с учением лжеучителей.

I. Он описывает истинный характер учителей, старавшихся обольстить их, некоторыми конкретными штрихами.

1. Это были люди, желающие хвалиться по плоти, ст. 12. Они были крайне ревностными в том, что касалось внешней стороны религии, стараясь сами и заставляя других соблюдать ритуалы обрядового закона, тогда как о подлинном благочестии очень мало заботились, или совсем не заботились, ибо, как говорит апостол о них в следующих стихах, и сами обрезывающиеся не соблюдают закона. Гордые, тщеславные и плотские сердца ничего другого не желают, как только того, чтобы хвалиться по плоти, и легко довольствуются религией, помогающей им сохранять прекрасный внешний вид; однако чаще всего именно те, кто имеет мало истинного благочестия, больше всего стремятся поддерживать внешний вид его.

2. Они боялись гонений, ибо принуждали языческих христиан обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Это было вызвано не столько уважением к закону, сколько желанием сохранить свою жизнь и свое богатство, даже ценой кораблекрушения в вере и отвержения доброй совести. Они стремились, главным образом, к тому, чтобы угодить иудеям, сохранить свою репутацию среди них и таким образом избежать тех скорбей, которым подвергались Павел и другие верные последователи учения Христа.

3. Это были люди, отличавшиеся духом партийности, ревновавшие о законе ровно настолько, насколько это содействовало их эгоистическим и плотским целям: они хотели обрезать христиан только для того, чтобы похвалиться в их плоти (ст. 13), чтобы потом сказать, что переманили их на свою сторону, приобрели прозелитов. Таким образом, претендуя на содействие интересам религии, они, в действительности, являлись ее злейшими врагами, ибо ничего не может быть более разрушительного для религии, чем то, когда люди вербуют себе сторонников и делятся на партии.

II. С другой стороны, Павел характеризует себя и свое поведение, то есть свидетельствует о своей вере, уповании и радости, в частности о том:

1. Что он хвалится только крестом Христовым: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа... ст. 14. Под крестом Христовым он подразумевает Его страдания и смерть на кресте, или учение о спасении через распятого Искупителя. Это было то, на чем претыкались иудеи и что эллины почитали безумием; иудействующие лжеучители хотя и приняли христианство, тем не менее стыдились креста и, чтобы избежать преследований со стороны иудеев, выступали за смешение веры во Христа с исполнением закона Моисея как необходимым условием спасения. Но у Павла было совершенно другое мнение об этом; он был настолько далек от того, чтобы соблазняться на кресте Христовом или стыдиться его, бояться признать его, что, напротив, он хвалился им и ничем другим не желал более хвалиться, отвергая даже саму мысль о сравнении его с чем-то другим. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа. Крест был основанием его упования как христианина и его учения, которое он неизменно проповедовал как апостол; какие бы испытания не постигали его за верность кресту, он готов был не только принять их, но и радоваться в них. Заметим: Крест Христов это главное, чем хвалится истинный христианин, и для этого есть величайшее основание, ибо кресту Христову мы обязаны всеми нашими радостями и надеждами.

2. Что он умер для мира. Христом, или крестом Христовым, мир был распят для него, и он для мира. Он испытал власть и силу креста, разделившего его с миром, и это было одной из причин, почему он хвалился им. Лжеучители были людьми, настроенными по-мирски, они, главным образом, заботились о земных интересах и поэтому приспосабливали к ним свою религию. Но Павел был человеком иного духа; как мир не благоволил к нему, так и он не питал к нему никакой симпатии; он был выше как улыбок его, так и угроз, был безразличен к нему подобно умершему человеку. Такого настроения духа должен достигать каждый христианин, и наилучшим путем к этому является созерцание креста Христова. Чем выше мы почитаем Христа, тем ниже будем ценить мир; чем больше помышляем о страданиях нашего дорогого Искупителя, перенесенные Им в этом мире, тем меньше будем любить его.

3. Что он не придавал особого значения тому или другому спорному мнению, но ценил сущность христианства, ст. 15. В то время среди христиан произошло разделение, обрезание и необрезание стали ярлыками, по которым одних отличали от других; иудейских христиан (2:9,12) называли обрезанными, или из обрезанных. Лжеучители очень ревновали об обрезании, причем до такой степени, что считали его необходимым условием спасения и поэтому делали все возможное, чтобы заставить христиан из язычников обрезаться. Они зашли в этом гораздо дальше всех других; ибо хотя апостолы допускали обрезание среди обращенных из Иудеев, но никоим образом не налагали его на христиан из язычников. Павел считал несущественным то, чему иудействующие учители придавали такое большое значение. Не налагать обрезания на обращенных из язычников было крайне важно с точки зрения интересов христианства, поэтому он решительно противостоял этому. Но что касается самого обрезания или необрезания, — были ли обращенные в христианство иудеями или язычниками, были ли они за или против обрезания, — это было несущественно в его глазах. Он очень хорошо знал, что во Христе Иисусе (то есть по Его мнению, или в период христианского домостроительства) ни обрезание, ни необрезание ничего не значит в вопросе оправдания человека перед Богом, а новая тварь. Здесь апостол показывает нам, в чем состоит и в чем не состоит истинная религия. Она не состоит ни в обрезании, ни в необрезании, ни в нашей принадлежности к той или другой деноминации, но в том, чтобы быть новой тварью. Не в том, чтобы носить новое имя или принимать новый вид, но в том, чтобы обновиться духом ума нашего и чтобы в нас изобразился Христос; именно это имело самое большое значение для Бога, а также и для апостола. Если мы сопоставим этот стих с некоторыми другими, то более отчетливо увидим, что делает нас угодными Богу и о чем мы должны заботиться более всего. Данный стих говорит нам, что это есть новая тварь, в 5:5 — вера, действующая любовью, а 1Кор 7:19 — соблюдение заповедей Божиих, то есть обновление ума и сердца, располагающее и делающее нас способными принять верою Господа Иисуса Христа и жить жизнью посвящения Богу. И где недостает этой внутренней, жизненной, практической религии, там ни внешнее исповедание, ни названия не заменят ее и не будут достаточны, для того чтобы оправдать нас перед Богом. Если бы христиане должным образом заботились о том, чтобы пережить это на собственном опыте, и содействовали в этом другим, то хотя и не отказались бы от своих различных наименований, но, по крайней мере, не придавали бы им такого большого значения, как это слишком часто бывает. Заметьте: Христиане должны придавать особое значение в своей духовной жизни тому, чему придает его Бог, а именно тому, что делает нас угодными Ему. Мы видим, что так поступал апостол, и мы должны следовать его примеру. В ст. 16 он провозглашает благословение всем, кто поступает согласно этому правилу: Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость... Правило, о котором говорит Павел, может означать либо все слово Божие вообще, являющееся совершенным и всеохватывающим правилом жизни и веры, либо евангельское учение, изложенное им в этом послании, а именно: учение об оправдании и спасении через веру во Христа, без дел закона; либо только что сказанное апостолом относительно новой твари. Благословения, какие он желает поступающим по этому правилу, или дает надежду на них (так как слова ст. 16 можно понимать и как молитву, и как обещание), — это мир и милость: мир с Богом и совестью, а также все блага этой жизни, необходимые для нас, и милость, то есть любовь и благоволение Божий, которые мы имеем во Христе и которые являются источником и основанием всех других благословений. Основанием для этих благословений является перемена, произведенная в них благодатью; и пока они ведут себя как новые творения, руководствуясь в своей жизни и надежде евангельским правилом, то могут с уверенностью полагаться на них. Павел заявляет, что эти благословения являются уделом Израиля Божия, подразумевая под ним всех искренних христиан, будь то из иудеев или из язычников, всех истинных израильтян, хотя и не являющихся таковыми по природе, но ставших духовным семенем Авраама. Будучи наследниками его по вере, они являются также сонаследниками обетовании, дарованных ему, и, следовательно, имеют право на мир и милость, упоминаемые здесь. Иудеи и иудействующие учители были за то, чтобы относить эти благословения только к обрезанным и соблюдающим закон Моисея, а апостол заявляет, что они принадлежат всем, кто соблюдает это евангельское правило, то есть является новой тварью, всему Израилю Божию; этим самым он намекает на то, что только те суть истинный Израиль Божий, кто поступает по этому правилу, а не по правилу обрезания, на котором они так сильно настаивали. Заметим:

(1) Истинные христиане суть те, которые поступают по правилу, не по правилу, придуманному ими самими, но по тому, которое предписано им Богом.

(2) Даже живущие по этому правилу нуждаются в милости Божией.

(3) Но все, искренно стремящиеся поступать по этому правилу, могут быть уверены в том, что мир и милость Божии пребудут на них; это самый лучший способ иметь мир с Богом, с самим собой и с другими; и если сейчас мы уверены в Божием благоволении к нам, то можем быть уверены в том, что и в будущем обретем Его милость.

4. Что он радостно переносил гонения за Христа и христианство, ст. 17. Как он хвалился крестом Христовым, то есть учением о спасении через распятого Искупителя, так был готов и рисковать всем, только бы не предать эту истину и не позволить исказить ее. Лжеучителя страшились гонений, и это было главной причиной, почему они ревновали об обрезания (ст. 12). Но Павла это беспокоило меньше всего, никакие бедствия не смущали его: он не дорожил своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое он принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией, Деян 2:24. Он уже много претерпел за Христа, ибо носил язвы Господа Иисуса на теле своем, рубцы от ран, нанесенных ему его преследователями за его верность Христу и евангельскому учению, принятому от Него. Так как это доказывало, что Павел был твердо убежден в истинности и важности этого учения и был очень далек от того, чтобы поддерживать обрезание, как некоторые ложно свидетельствовали о нем, то, со свойственным ему пылом и подобающим как апостолу авторитетом, он заявляет, что никто не должен отягощать его ни противодействием его учению или авторитету, ни клеветой и упреками, ибо все, что он сказал и что претерпел, доказывает, что они в высшей степени несправедливы и оскорбительны, а распространяющие или принимающие их неразумны. Заметим:

(1) Вполне естественно предположение, что люди, готовые пострадать за истину, совершенно убеждены в ней.

(2) И чрезвычайно несправедливо обвинять их в том, что противоречит не только их свидетельству, но и их страданиям.

III. Закончив все, что намеревался написать с целью обличения и исправления церквей Галатии, апостол завершает послание своим апостольским благословением, ст. 18. Он называет их своими братьями, показывая тем самым большое смирение и нежную любовь, какую питал к ним, несмотря на то недоброе обращение, какое встретил с их стороны. Прощаясь с ними, он возносит серьезную и сердечную молитву о том, чтобы благодать Господа нашего Иисуса Христа была с их духом. Это было обычное прощальное пожелание апостола, какое мы видим в Рим 16:20 и в 1Кор 16:23. Он молится о том, чтобы они могли наслаждаться благоволением Христа, как в его особых проявлениях, так и в ясных доказательствах о нем, чтобы могли получать от Него всю благодать, необходимую им для руководства на пути, для укрепления их в труде, для утверждения в христианском хождении и для ободрения и утешения во всех жизненных испытаниях, а также перед лицом самой смерти. Она названа благодатью Господа нашего Иисуса Христа, так как Он является единственным, Кто приобрел ее и Кто назначен распределять ее; и хотя эти церкви сделали достаточно, для того чтобы лишиться ее, позволив себе увлечься такими понятиями и поступками, которые представляли собой большое бесчестие для Христа и большую опасность для них самих, тем не менее, заботясь о них и зная, как они нуждаются в благодати, он желает ее им; более того, он желает, чтобы она была с их духом, чтобы они могли постоянно испытывать ее влияние на свои души, чтобы она располагала и делала их способными поступать искренне и благочестиво. Мы ни в чем так не нуждаемся, чтобы быть счастливыми, как в пожелании благодати нашего Господа Иисуса Христа. Прося об этом для галат, апостол тем самым показывает, что и мы должны, главным образом, заботиться о получении ее; чтобы ободрить их в надежде на благодать, а также и нас, Павел добавляет свое Аминь.