Римлянам | 11 глава

Примирив великую истину отвержения иудеев с обетованием, данным их отцам, апостол продолжает в одиннадцатой главе свои старания смягчить суровость этой истины и примирить ее с общей благостью Божией. Может возникнуть вопрос: «Неужели Бог отверг народ Свой?» Поэтому апостол Павел считает своим долгом ответить на это возражение и делает это двумя путями:

I. Обстоятельно объясняет, как милость Божия сочетается с Его гневом, ст. 1−32.

II. Делает из этого вывод о премудрости и суверенитете Бога и заканчивает данную главу и тему в целом преклонением перед ними, ст. 33−36.

Стихи 1−32. Павел предполагает, что отвержение Богом иудейской нации может вызвать возражение (ст. 1): «Неужели Бог отверг народ Свой? Неужели это отвержение полное и окончательное, и иудеи оставлены на вечную погибель? Неужели больше не будет у Бога особого, Своего народа?» Протестуя против этого, апостол показывает, как много благости и милосердия проявил Бог наряду с этой кажущейся суровостью, в частности, он подчеркивает три момента:

1. Хотя некоторые из иудеев и отвергнуты, однако не все.

2. Хотя иудейский народ отвергнут, но зато приняты язычники.

3. Хотя в настоящий момент иудеи отвергнуты, но в определенное Богом время они снова будут приняты в церковь.

I. Действительно, многие иудеи были отвергнуты, но не все. Предположение о полном отвержении Павел сопровождает решительным никак. Он никак не может допустить подобных предположений. Бог делает различие между одними и другими иудеями.

1. Существует избранный остаток в лицо верующих иудеев, получивших оправдание и жизнь через веру в Иисуса Христа, ст. 1−7. О них сказано, что Бог знал их наперед (ст. 2), то есть возлюбил их прежде основания мира. А кого Он предузнал, тех и предопределил. На этом основано различие, которое делает Бог. Они названы избранными (ст. 7), потому что они избраны Богом, избирающая любовь Божия выделила их из других и возвысила над ними. Верующие суть избранные, все те и только те, кого избрал Бог. Итак, (1) Павел говорит, что он сам является одним из избранных: ...ибо и я Израильтянин.., ст. 1. Он был избранным сосудом (Деян 9:15), и в то же время он был от семени Авраамова.

(2) Он намекает на то, что как во времена Илии пророка, так и сейчас избранный остаток, в действительности, значительно больше, чем можно было бы предположить, и нет ничего нового и необычного в том, что благость и благоволение Божий к Израилю ограничиваются остатком народа, ибо так было и во времена Илии, великого реформатора Ветхого завета.

Заметьте:

[1] Как ошибался Илия относительно состояния Израиля, полагая, что отступление в народе в дни Ахава было всеобщим и он остался единственным верным рабом Божиим в мире. Павел ссылается на 3Цар 19:14, где Илия жалуется Богу на Израиля. Некоторые переводят это место так: Он борется с Богом против Израиля. В молитве мы боремся с Богом. Об Илии сказано (Иак 5:17), что он молитвою помолился. Мы также должны молитвою молиться, когда молимся как состязающиеся с Богом. Илия говорил в этой молитве так, будто в Израиле не осталось ни одного верного раба, кроме него одного. Вот до какого низкого уровня может дойти иногда религиозная жизнь, как может затмиться лицо ее, что даже самым мудрым и наблюдательным мужам может показаться, будто она совсем исчезла. Именно так было дело во времена Илии. О состоянии нации судят обычно по ее правителям и по состоянию народных масс. Правители Израиля были в то время преследователями: «Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили.., и моей души ищут». Израильтяне в массе своей были идолопоклонниками: «...остался я один». Таким образом, те немногие, что сохранили верность Богу, не только затерялись в толпе идолопоклонников, но были низложены и загнаны в подполье яростными преследователями. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, Притч 28:12. Жертвенники Твои разрушили. Неудивительно, что жертвенники живому Богу разрушаются, когда воздвигаются жертвенники Ваалу; люди не могут терпеть свидетельства против своего идолопоклонства. Такова была жалоба Илии против Израиля. Печальна участь того человека или целого народа, против которого вопиют дети Божии, особенно если это Его пророки, ибо Бог поддерживает их и рано или поздно открыто выступит на защиту Своего молящегося народа.

[2] Как Бог исправил эту ошибку, отвечая Илии: Я соблюл.., ст. 4. Отметьте:

Во-первых, Часто состояние церкви, в действительности, значительно лучше, чем предполагают мудрые и добродетельные люди.

Во-вторых, Даже во времена всеобщего отступничества существует обычно остаток, хранящий свою непорочность; находятся такие, хотя их и немного, что не плывут по течению.

В-третьих, Если существует такой остаток, сохраняющий свою чистоту в период всеобщего отступничества, то это потому, что Бог соблюл его для Себя. Если бы Он предоставил их самим себе, то они были бы увлечены общим потоком. Только обильная и всемогущая благодать производит разделение между ними и всеми остальными людьми. Семь тысяч... Это вполне достаточное число для того, чтобы свидетельствовать против идолопоклонства Израиля, но все-таки довольно малое по сравнению со многими тысячами Израиля, — один из города, два из колена, подобно ягодам, оставшимся после уборки урожая. Об этом остатке говорится, что они не преклонили колена пред Ваалом. Ваал имел влияние во дворце, в городе и в деревне; большинство народа, в большей или меньшей степени, почитало его. Плыть против общего течения, когда оно сильно, — это наилучшее доказательство непорочности. Не поклоняться Ваалу, когда все вокруг поклоняются ему, — это поведение, достойное восхищения. Здравая исключительность — это признак истинного благочестия.

[3] Применение этого примера к рассматриваемом — вопросу: Так и в нынешнее время.., ст. 57. Божии принципы домостроительства церкви неизменны. Как было раньше, так остается и теперь. Как в дни Илии был остаток, так есть он и теперь. Остаток, немногие из многих, остаток верующих иудеев среди тех, кто упорствовал в своем неверии. Он называется остатком по избранию благодати. Это те, кто от вечности были избраны по определению Божией любви быть сосудами благодати и славы. Кого Он предопределил, тех и призвал. Если разделение между одними и другими производится исключительно по благодати Божией, что является несомненным («Я соблюл их Себе», — говорит Бог), то оно должно осуществляться по избранию благодати. Ибо мы уверены, что все, что Бог делает, Он делает согласно определению Своей собственной воли. Относительно этого остатка мы можем заметить следующее:

Во-первых, Откуда он берет свое начало — от благодати Божией, той благодати, что совершенно исключает дела. Избрание осуществляется исключительно по благоволению Его воли, Еф 1:5. Сердце Павла было настолько преисполнено свободой благодати Божией, что среди своих рассуждений он, так сказать, уклоняется в сторону от них, чтобы сделать замечание: ...если по благодати, то не по делам...

Во-вторых, Что получает этот остаток: то, чего тщетно искал Израиль: ...Израиль, чего искал, того не получил... (ст. 7), то есть оправдания и примирения с Богом (Рим 9:31), ...избранные же получили. В них исполнились обетования Божии и были воспомянуты древние милости Бога к этому народу. Они были теми, кого Бог имел в виду в предначертаниях Своей любви. Таково было благоволение Божие к избранному остатку. Но:

2. Прочие ожесточились, ст. 7. Одни избраны и призваны. Другие оставлены погибать в своем неверии. Более того, то, что должно было бы сделать их лучшими, сделало их еще хуже. Для уверовавших евангелие оказалось запахом живительным к жизни, а для неверующих — запахом смертоносным к смерти. Одно и то же солнце делает воск мягким, а глину — твердой. Они были ослеплены (англ. текст. Прим. переводчика), они ожесточились. Они не могли ни видеть света Евангелия, ни чувствовать прикосновений евангельской благодати. Слепота и ожесточение характеризуют состояние бесчувственности и оцепенения духа. Они закрыли свои глаза и не хотели видеть; в этом состоял их грех. Поэтому Бог как праведный Судия ослепил их глаза, чтобы они не могли видеть; в этом заключалось их наказание. Так как это учение могло показаться жестоким, то для смягчения его апостол Павел обращается к двум свидетелям из Ветхого Завета.

(1) К пророку Исайи, провозгласившему приговор, вынесенный Богом его современникам, Ис 29:10; Ис 6:9. Дух усыпления, то есть нечувствительность либо к своим обязанностям, либо к своим интересам. Они были в состоянии полного равнодушия, подобно людям, которые погрузились в сон и не реагируют ни на слова, ни на действия. Следующие слова объясняют, что подразумевается под духом усыпления: «...глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат...» Они имели эти органы чувств, но не использовали их для того, что могло бы послужить к миру их. Они видели Христа, но не уверовали в Него, они слышали Его слово, но не приняли его. И слышание, и видение их оказались одинаково тщетными. Это было равносильно тому, как если бы они не видели и не слышали. Даже до сего дня. Это ожесточение происходит с тех пор, как пророчествовал Исайя, ибо некоторые из иудеев и тогда были слепы и бессмысленны. Или, скорее, со времени первой проповеди евангелия: хотя они имели самые убедительные доказательства истины, какие только могут быть, самую сильную проповедь, самые прекрасные предложения, самые ясные призывы от самого Христа и Его апостолов, тем не менее даже до сего дня остаются ожесточенными. Это справедливо в отношении многих из иудеев и в наши дни: они ожесточены и ослеплены, непокорность и неверие передаются от поколения к поколению, согласно ужасному проклятию, которое они призвали сами на себя: Кровь Его на нас и на детях наших.

(2) К Давиду (ст. 9−10), цитируя Пс 68:23−24, где псалмопевец предсказывал о страданиях Христа, какие Он должен был принять от Своего народа, иудеев, в частности, о том, что они напоят Его уксусом, и предрекал им суровое наказание за это от Бога: Да будет трапеза их сетью; это наказание апостол относит к слепоте современных ему иудеев и к их соблазну на Евангелии. Давид говорит:

[1] О крушении их благосостояния: да будет трапеза их сетью, то есть, как объясняет псалмопевец, то, что должно было послужить к их благоденствию, да будет для них западней. Проклятие Божие превратит их пищу в яд. Их трапеза будет сетью для них, то есть поводом к греху и погибели. Пища, которая должна была бы их насытить, погубит их.

[2] О поражении их сил и способностей, ст. 10. Глаза их помрачатся, и спины согнутся, так что они не смогут найти верный путь, а если и найдут, то не способны будут идти этим путем. После отвержения Христа и Евангелия иудеи уподобились людям, обреченным на порабощение и презрение, их спины согнулись, чтобы все окружающие народы могли оседлать их и попирать их. Эти слова можно понимать также и в духовном смысле: их спины согнулись под тяжестью плотских, мирских настроений. Они мыслят о земном. Это точное описание нынешнего остатка этого народа, их состояния и характера: во всем мире не существует народа более мирского, своевольного, слепого, эгоистичного и сварливого, чем евреи, если верить тому, что о них рассказывают. Если мы согнулись в своей любви к миру, это верный признак того, что глаза наши помрачены.

II. Учение об отвержении иудеев смягчается еще тем фактом, что вместо них, отверженных и исключенных из церкви, приняты язычники (ст. 11−14); апостол приводит этот факт в качестве предупреждения язычникам, ст. 17−22.

1. Отверженные иудеи освободили место для язычников. Остатки от трапезы иудеев составили пиршество для бедных язычников (ст. 11): «Неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Неужели Бог, отвергая Свой народ, не имел при этом никакой иной цели, кроме их уничтожения?» При этом Павел содрогнулся, с отвращением отвергая такую мысль, как он обычно делал всякий раз, когда предполагалось нечто, бросающее тень на мудрость, праведность и благость Бога: Никак. Но от их падения спасение язычникам. Это не значит, что спасение не могло прийти к язычникам, если бы иудеи не отпали, но Бог определил такой порядок, что проповедь евангелия язычникам должна была последовать за отвержением его иудеями. Как было предсказано в притче (Мф 22:8−9): Званные не были достойны, итак пойдите на распутия, — так и случилось (Деян 13:46): Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.., то вот, мы обращаемся к язычникам. Иудеям было отказано, и после этого было сделано предложение язычникам. Смотрите, как бесконечная премудрость Божия извлекает свет из тьмы, добро из зла, ядомое из ядущего и сладкое из сильного. С этой же целью Павел говорит: ...падение их богатство миру., ст. 12. Богатство язычников — это множество обращенных среди них. Истинные верующие суть драгоценные жемчужины Божий. И еще к этому же: ...отвержение их примирение мира, cт. 15. Божия немилость к иудеям проложила путь Его благоволению к язычникам. Бог во Христе примирил с Собою мир, 2Кор 5:19. Неверие иудеев дало повод Богу отказаться от них, хотя они были Его особым возлюбленным народом, чтобы показать, что в проявлении Своего благоволения Он уже не будет действовать по принципу исключения и ограничения, но что во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему, Деян 10:35.

2. Польза, какую апостол извлекает из учения о замещении иудеев язычниками.

(1) Как сродник иудеев он увещевает и побуждает их принять евангельский призыв. Своим благоволением к язычникам Бог намеревался возбудить ревность в иудеях (ст. 11), поэтому и Павел старается достичь этого: Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти..? (ст. 14). «Неужели презренные язычники овладеют всеми благами и привилегиями Евангелия, а мы так и не раскаемся в своем отвержении его и не примем его в конце концов? Неужели мы не уверуем и не покоримся, не будем прощены и спасены, как и язычники?» Соревнование в том, что касается спасения наших душ, похвально: почему бы и нам не быть такими же святыми и блаженными, как наши ближние? В церкви достаточно места для всех, Евангелие предлагает благодать и утешение, которых всем хватит. Благословения Божии не уменьшаются от того, что многие имеют свою долю в них. Не спасу ли некоторых из них? Спасение душ было главным делом апостола Павла, и тем не менее самое большое, на что он рассчитывает, — это спасти хотя бы некоторых. Из того множества людей, с кем ему приходилось иметь дело, он смог спасти только некоторых. Служители должны считать, что их усилия хорошо вознаграждены, если они смогли послужить орудиями для спасения хотя бы немногих.

(2) Как апостол язычников он делает им предостережение: «Вам говорю, язычникам. Вы, верующие в Риме, знаете, что богатство спасения пришло к вам через падение Израиля; остерегайтесь же делать что-нибудь такое, что может и вас лишить его». Павел использует учение об отвержении иудеев, как и другие поводы, для увещания язычников, потому что он был их апостолом, поставленным на то, чтобы содействовать вере их, насаждать и поливать церкви среди языческих народов. Такова была цель его необычайной миссии: Я пошлю тебя далеко к язычникам, Деян 22:21. Делать добро тем, кто находится на нашем попечении, должно быть нашей наибольшей, главной заботой: мы должны особенно помышлять о том, что является нашим конкретным делом. В том, что Бог назначил апостолом язычников именно Павла, самого одаренного среди всех других апостолов, проявилась Его великая любовь к бедным язычникам. Языческий мир был весьма обширен, и труд, которой необходимо было совершать в нем, требовал очень способного, ревностного и мужественного труженика. Именно таким был Павел. Бог призывает к особому служению тех, кого считает пригодным для него, или подготавливает их, чтобы сделать пригодными. Я прославляю служение мое. Были такие, что поносили его служение, а вместе с ним и его самого. Считать большой честью для себя служение Христу, на которое мир взирает с презрением, — это признак истинной любви к нашему Господу. Труд служителя заслуживает того, чтобы прославлять его. Служители являются домостроителями тайн Божиих и должны быть почитаемы с любовью за выполняемое ими служение. Мое дело, мое служение, а не мое господство или власть. Павел любил не свое высокое положение или свою власть, но свои обязанности и свой труд апостола. Итак, он делает два увещания язычникам в связи с отвержением иудеев:

[1] Уважать иудеев и желать их обращения. Он намекает на это, рисуя перед ними перспективу тех преимуществ, какие принесет церкви обращение иудеев, cт. 12,15. Это будет как жизнь из мертвых, и поэтому они не должны поносить бедных иудеев или торжествовать над ними, но, наоборот, сострадать им, желать им благополучия и желать их восстановления.

[2] Быть осторожными, чтобы самим не преткнуться и не пасть, как это случилось с иудеями, ст. 17−22.

Заметьте здесь:

Во-первых, Какие привилегии получили язычники, принятые в церковь. Они были привиты, как ветви дикой маслины к хорошей маслине, ст. 17. Это совершенно противоположно тому, что делает садовник: он прививает хорошую маслину к дикой. Но Бог находит дикие, бесплодные и ни к чему не пригодные ветви и прививает их к церкви. Люди делают прививки, для того чтобы улучшить дерево, а Бог — для того, чтобы улучшить ветвь.

1. Церковь Божия — это маслина, цветущая и приносящая добрые плоды, во славу Бога и для пользы человека.

2. Находящиеся же вне церкви подобны диким маслинам: они не только бесполезны, но приносят кислые, невкусные плоды: Дикие по природе.., ст. 24. Таково было состояние несчастных язычников, когда они были лишены привилегий церкви и реального освящения, и таково состояние каждого из нас по природе: мы являемся дикими маслинами.

3. Обращение к Богу — это прививка дикой ветви к хорошей маслине. Мы должны быть отрезаны от старого ствола и соединены с новым корнем. 4. Привитые к хорошей маслине становятся общником ее корня и сока. Это можно применить к спасительному союзу со Христом: все те, кто живой верой во Христа прививается к Нему, становятся Его общниками, подобно тому как привитые ветви становятся общниками корня; они получают от Его полноты. Но здесь говорится о принадлежности к видимой церкви, от которой иудеи отломились, как ветви, а язычники привились на место их. Язычники, привитые к церкви, пользуются теми же привилегиями, что и иудеи, то есть питаются от корня и сока маслины. Маслина — это видимая церковь (названная так в Иер 11:16); корнем этого дерева был Авраам, не в том смысле, в котором только Христос является корнем, но в том, что с ним первым был торжественно заключен завет. Теперь верующие язычники становятся общниками этого корня: Он также сын Авраама (Лк 19:9), благословение Авраамово... распространилось на язычников, Гал 3:14.

Во-вторых, Предостережение против злоупотребления этими привилегиями.

1. «Не гордись (ст. 18): Не превозносись пред ветвями...» Благодать дается не для того, чтобы сделать нас гордыми, а для того, чтобы сделать нас благодарными. Закон веры исключает всякую похвалу как перед самим собою, так и перед другими. «Не говори: Ветви отломились, чтобы мне привиться (ст. 19), то есть не думай, что ты более заслуживаешь благоволение Божие, чем они, но помни, что не ты корень держишь, но корень — тебя. Хотя ты и привит, однако ты всего лишь ветвь, которую держит корень; более того, ты не природная ветвь, ты привился к хорошей маслине не по природе (ст. 24), а по благодати. Авраам, корень иудейской церкви, ничем не обязан тебе, но ты обязан ему как поручителю завета, как отцу многих народов. Поэтому если превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень — тебя».

2. «Не будь самонадеянным; не гордись, но бойся, ст. 20. Не следует быть слишком уверенным в своих собственных силах и в своем положении». Святой страх — это превосходное средство защиты от гордости, и счастлив тот, кто всегда имеет его. Чего следует бояться? «Бойся потерять те привилегии, какими ты теперь обладаешь, как потеряли их иудеи». Несчастья, случившиеся с другими, должны быть предупреждением для нас. Права на привилегии даны церквам не до какого-то определенного срока, но только до тех пор, пока они достойно ведут себя. Рассмотрим:

(1) «Как они были отсечены. Это не было незаслуженное отсечение, оно произошло не как проявление абсолютного суверенитета Божьего, но явилось следствием их неверия». Неверие не просто спровоцировало Бога отсечь их, но они сами отсекли себя своим неверием. Они были природными ветвями (ст. 21), не только участниками в завете Авраама, но потомками, происшедшими из чресл его, то есть были рождены по обетованию и поэтому являлись наследниками, и тем не менее, когда они впали в неверие, Бог не пощадил их. Постановления закона, предания, праведность прародителей не смогли спасти их. Тщетным было их упование на то, что они дети Авраама, хотя они очень любили это повторять, Ин 8:33. Это называется здесь строгостью, ст. 22. Слово строгость звучит жестко, и я не припоминаю, чтобы еще где-нибудь в Писании она приписывалась Богу; в данном случае говорится о проявлении строгости в исключении иудеев из церкви. Наибольшую строгость Бог проявляет к тем, кто был наиболее близок к Нему по своему положению, но потом возмутился против Него, Ам 3:2. Терпение и привилегии, которыми злоупотребляют, обращаются величайшим гневом. Из всех судов духовные суды являются самыми тяжелыми, суровыми; здесь апостол говорит именно о таком суде, cт . 8.

(2) «Чем же держишься ты, привитая маслина?» Он обращается к языческим церквам вообще, хотя, возможно, тактично намекает на некоторых отдельных лиц, гордившихся и торжествовавших над падением иудеев. «Посмотри:

[1] Чем ты держишься: Верою, которая является зависящей добродетелью и черпает силу с небес. Своей собственной силой, какой бы она ни была, ты не удержишься; ты представляешь собой только то, что сделала из тебя незаслуженная благодать Божия. Иудеев погубило неверие, а ты держишься верою, следовательно, ты держишься не крепче, чем они, и не на более твердом основании, чем было у них».

[2] «На каких условиях (ст. 22): «...если пребудешь в благости Божией.., то есть пребудешь в постоянной зависимости от незаслуженной благодати Божией». Условием нашего блаженства является пребывание в любви Божией. Благоговей пред Господом и благостью Его.., Ос 3:5.

III. Еще один фактор, смягчающий учение об отвержении иудеев, заключается в том, что, хотя в настоящее время они отвержены, однако отвержение их не окончательное; когда придет полнота времени, они снова будут приняты. Они отвергнуты не навсегда, среди гнева будет воспомянута милость. Заметим здесь следующее:

1. Как описывается обращение иудеев.

(1) О нем говорится как о полноте их (ст. 12), то есть как о присоединении их к церкви, заполнении ими того места, что оставалось пустым вследствие их отвержения. Оно обогатит мир (то есть церковь в мире) большой долей света, силы и красоты.

(2) Оно называется принятием их. Как обращение отдельной души является принятием ее, так и обращение целого народа. Они будут приняты в сферу благоволения Божьего, в церковь, в любовь Иисуса Христа, Чьи руки простерты, чтобы принять всех приходящих к Нему. И это будет как жизнь из мертвых — настолько странно и удивительно будет их обращение и, в то же время, желанно и приятно. Обращение иудеев принесет великую радость церкви. См. Лк 15:32: Сей был мертв и ожил.., поэтому будем радоваться и веселиться.

(3) Это также называется прививкой их (ст. 23) к церкви, от которой они были отсечены. Как привитая ветвь получает от корня сок и силу, так и душа, истинно привитая к церкви получает жизнь, силу и благодать от Иисуса Христа, животворящего корня. Они привьются к своей маслине (ст. 24), то есть к церкви, где они первоначально были самыми выдающимися и замечательными членами, чтобы вернуть себе те привилегии, какими так долго обладали, но потом потеряли из-за своего неверия.

(4) Оно называется спасением всего Израиля, ст. 26. Истинное обращение может быть названо спасением, так как с него начинается спасение. См. Деян 2:47. Присоединение к церкви является их спасением.

2. На чем основано обращение иудеев и какие мы имеем причины ожидать его.

(1) На святости начатков и корня, ст. 16. Некоторые понимают под начатками тех иудеев, которые уже обратились к вере во Христа и были приняты в церковь как начатки плодов, посвящаемых Богу, как залог более обильной жатвы. Доброе начало обещает и добрый конец. Другие понимают под начатками то же, что и под корнем, а именно: патриархов Авраама, Исаака и Иакова, от которых происходили иудеи, которые были корнем иудеев не только как нации, но и как церкви. Итак, если они были святы — верны завету с Богом, — то мы имеем все основания для заключения, что Бог благоволит как к целому — то есть ко всему народу, — так и к ветвям — то есть к отдельным его представителям. Если корень свят, то и ветви. Хотя мудрый человек не рождает мудреца, однако от свободного человека рождается свободный. Хотя благодать не передается по крови, но внешние привилегии передаются (до тех пор пока они не потеряются). Иудейские ветви считаются святыми, потому что корень их свят. Более ясно это выражено в ст. 28: Они ... возлюбленные Божии ради отцов. Эта любовь была первым основанием, на котором строилась их церковь, Втор 4:37. И эта же любовь восстановит их привилегии, ибо древнее благоволение Божие к ним не забыто, они возлюбленные Божии ради отцов. Именно поэтому милость к детям ради отцов называется милостью Божией, 2Цар 9:3,7. Хотя в отношении к благовестию, они враги ради вас, то есть язычников, к которым они питают антипатию, однако, когда придет Божие время, это загладится, и Он вспомнит Свою любовь к их отцам. Многие имеют благословение благодаря своим благочестивым предкам. Именно на этом основании церковь названа здесь их собственной маслиной и поэтому мы можем надеяться, что для них снова найдется в ней место, ради старой дружбы. То, что было, может повториться.

(2) На силе Божией (ст. 23): ...Бог силен опять привить их. Как утешительно сознавать, что Бог может все изменить, Он силен вновь привить отсеченные и высохшие ветви. Если не пребудут в неверии.., ст. 23. Итак, требуется только удалить неверие, являющееся большим препятствием, и Бог силен удалить его, хотя для этого необходима Его державная сила, которая воскресила Христа из мертвых, Еф 1:19−20. Кто еще может оживить сухие кости?

(3) На том факте, что язычники получили доступ к благодати Божией. Апостол рассуждает следующим образом: «Если ты, дикая по природе маслина, привилась к хорошей маслине, то тем более привьются к ней ее природные ветви» (ст. 24). Это предположение должно изрядно сдерживать высокомерие тех христиан из язычников, которые с презрением относятся к отвергнутым иудеям. Апостол как бы хочет сказать: «Как бы ни было плохо их состояние, оно не хуже, чем было ваше до вашего обращения, и почему оно не может стать таким же хорошим, каким стало ваше?» В ст. 30−31 Павел приводит еще один аргумент: Как и вы некогда были непослушны, и далее. Тем, кто обрел милость Божию, полезно почаще думать о том, кем они были когда-то и как они обрели эту милость. Это поможет смягчить нашу суровость в отношении тех, кто еще остается в неверии, и оживит наши молитвы за них. Следующий аргумент Павел берет из того, что послужило поводом для призвания язычников, то есть из неверия иудеев: «Вы помилованы по непослушанию их, тем более они будут помилованы через ваше помилование. Чтобы чрез помилование вас и они могли быть помилованы (англ. текст. — Прим. переводчика), то есть чтобы они могли быть обязаны вам, как вы обязаны им». Истинной благодати чужд монополизм. Каждый, кто обрел милость, должен стараться, чтобы через его помилование и другие смогли обрести его.

(4) На основании обетовании и пророчеств Ветхого Завета, указывающих на восстановление Израиля. Павел цитирует (ст. 26) замечательное пророчество из Ис 59:20−21. Здесь содержится:

[1] Обетование о пришествии Христа: Придет от Сиона Избавитель. Иисус Христос есть великий Избавитель. У Исайи сказано: Придет Искупитель Сиона. Там Он называется Искупителем, а здесь — Избавителем; Он избавит путем искупления, внесет выкуп. Исайя говорит, что Христос придет к Сиону, так как в то время, когда он пророчествовал, Ему еще предстояло прийти в мир. Апостол же пишет об этом уже после Его пришествия и говорит о результатах Его явления, которое было от Сиона.

[2] Цель прихода Иисуса Христа: Он отвратит нечестие от Иакова. Цель прихода Христа в этот миг была в том, чтобы отвратить нечестие отвратить вину греха искуплением, на основании прощающей милости, и отвратить власть греха излиянием обновляющей благодати, спасти людей Своих от грехов их (Мф 1:21), разделить нас с нашими грехами, чтобы беззаконие не могло погубить нас и чтобы оно не властвовало над нами. Но, главным образом, отвратить его от Иакова, ради чего Павел и цитирует этот текст в подтверждение великого благодеяния Божьего, предназначенного для семени Иакова. Какое большее благодеяние Он мог оказать им, чем отвратить нечестие от них, устранить то, что разделяло их с блаженством, устранить грех и затем освободить путь для всякого добра? У Исайи сказано: И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, то есть только тех, кто оставит свои грехи и обратится к Богу; к таковым Христос придет как Искупитель, а к упорствующим в нераскаянности — как мститель. — И сей завет им от Меня... — что Избавитель придет к ним, что Дух Божий не отступит от них, см. Ис 59:21. Апостол добавляет: «...когда сниму с них грехи их». Прощение греха является основанием всякого благословения в Новом завете (Евр 8:12): Потому что Я буду милостив... Из всего вышеизложенного Павел делает заключение, что, конечно, Бог сохранил великую милость для этого народа, и доказывает свой вывод (ст. 29) следующей истиной: Ибо дары и призвание Божие непреложны. Кого Он любит, того любит до конца. Мы видим Бога, раскаивающегося в том, что Он сотворил человека (Быт 6:6), а также в том, что дал власть и почет человеку (1Цар 15:11), но мы нигде не находим, чтобы Бог раскаивался в том, что даровал человеку благодать, или в том, что призвал его, — эти дары и призвания непреложны.

3. Время и масштабы этого обращения; когда и где его следует ожидать. Оно называется тайной (ст. 25), так как это обращение было далеко не очевидным, его очень трудно было предположить, судя по состоянию иудейского народа на тот момент. Обращение язычников тоже названо тайной в Еф 3:3,6,9. Положение отвергнутых иудеев казалось в то время таким же плачевным, каким когда-то было положение язычников. Их обращение должно было совершиться в тайне. Павел хотел открыть им эту тайну лишь настолько, чтобы сохранить в смирении их сердца: ...чтобы вы не мечтали о себе.., ст. 25. Неведение часто является причиной самодовольства. Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении, чтобы вы не мечтали о себе.

Заметьте, (1) Настоящее состояние иудеев: ...ожесточение произошло в Израиле отчасти... (ст. 25). Только отчасти, существует остаток, те, которые видят, что служит к миру их, хотя часть их, наибольшая часть, пребывает в слепоте ст. 7−8. С этой же целью он говорит далее (ст. 32): Ибо всех заключил Бог в непослушание... (англ. в неверие. — Прим. переводчика), заключил их как в темницу, предав их похотям их собственных сердец. Заключение иногда допускается с целью изобличения, как в Гал 3:22. Они все стоят перед Богом осужденными за неверие. Они не хотели верить. «Поэтому, — говорит Бог, — вы не уверуете».

(2) Когда произойдет это благословенная перемена? Когда войдет полное число язычников, когда евангелие достигнет задуманного успеха и завершит свой прогресс в языческом мире; ср. со ст. 12. Иудеи будут находиться в ожесточении до тех пор, пока Бог не закончит Свое дело среди язычников, и тогда наступит черед для того, чтобы вспомнить о них. Время обращения иудеев не настанет раньше того, как церковь заполнится язычниками, чтобы было ясно, что Бог примет их опять не потому, что нуждается в них, но исключительно по Своей собственной свободной благодати.

(3) Масштабы обращения иудеев: И так весь Израиль спасется.., ст. 26. Бог помилует всех, ст. 32. Не каждого отдельного человека но народ в целом. Они уверуют в Иисуса Христа как истинного Мессию, Которого распяли, и вольются в христианскую церковь, станут одним стадом с язычниками под водительством Христа, Великого Пастыря. Некоторые считают, что это уже произошло, до разрушения Иерусалима римлянами, во время его и после него, когда множество иудеев обратились и стали христианами. Другие считают, что это должно исполниться перед концом мира.

Стихи 33−36. Остановившись столь подробно на вопросе о примирении отвержения иудеев с благостью Божией, апостол заканчивает главу преклонением перед Его премудростью и суверенитетом, явленных во всем этом.

I. Тайна Божиих планов: О, бездна...! — глубина путей Его относительно иудеев и язычников, или, вообще, всей тайны евангелия в целом, которую мы не можем полностью охватить. Бездна богатства и премудрости и ведения Божия, в которую желают проникнуть ангелы, 1Пет 1:12. Еще более она поражает человеческий разум. Павел был так хорошо знаком с тайнами Царства Божьего, как никто другой из смертных, и тем не менее он признает себя несостоятельным и, отчаявшись достичь дна этой бездны, в смирении сидит у края и восхищается ее глубиной. Чем больше знает человек, в настоящем несовершенном состоянии, тем более он сознает свою ограниченность и близорукость. Бездна богатства. Человеческие богатства поверхностны, вы скоро можете достичь их дна, а Божии богатства глубоки: ...судьбы Твои — бездна великая, Пс 35:7. Божественные судьбы отличаются не только глубиной, но и богатством, превосходящим всякое разумение. Богатства и премудрости и ведения Божия. Одним ясным, точным, безошибочным взглядом Он проникает все — все, что есть, или когда-то было, или когда-то будет, — все обнажено и открыто пред Ним; таково Его ведение. Он всем управляет и все упорядочивает, направляет и располагает все к Своей собственной славе, все совершает для Своих собственных целей и по Своим определениям; такова Его премудрость. И ведение, и премудрость Божий так глубоки, что превосходят наше воображение, и мы быстро теряемся в размышлении над ними. Дивно для меня ведение Твое.., Пс 118:6. Как непостижимы судьбы Его, то есть Его планы и цели, и неисследимы пути Его, то есть методы осуществления этих планов и целей. Мы не знаем Его намерений. Даже когда колеса уже приведены в движение и Провидение начинает действовать, мы все-таки еще не знаем, что Он имеет в виду, это неисследимо. Тайное нам не принадлежит, Втор 29:29. Пути Божии проходят в море Пс 76:20. Что Он делает теперь, мы не знаем, Ин 13:7. Мы не можем объяснить причины действий Божиих, не можем исследованием найти Бога. См. Иов 5:9; Иов 9:10. Суды рук Его и пути Его промысла — неведомы и таинственны для нас, мы не должны пытаться проникнуть в них, но в безмолвии восхищаться ими. Говоря об этом, апостол особенно имеет в виду странные повороты в судьбах мира: отвержение иудеев и принятие язычников, с намерением вновь принять иудеев в определенное время. Эти методы непостижимы, и мы можем только одно сказать о них: О, бездна..! Неисследимы пути Его, их невозможно проследить. Бог не оставляет после Себя ни отпечатков, ни следов, пути Его промысла обновляются каждое утро. Он не ходит одним и тем же путем так часто, чтобы образовалась колея. Далее следует (ст. 34): Ибо кто познал ум Господень? Был ли кто-нибудь советником Ему? Есть ли кто-нибудь из людей, кому Он открывает Свои замыслы, или кто был бы способен понять пути, которые Он избирает? Этот же вопрос Павел задает в послании к Коринфянам (1Кор 2:16): Ибо кто познал ум Господень..? Правда, он при этом добавляет слова: А мы имеем ум Христов, которые означают, что истинные верующие, имеющие Духа Христова, знают мысли Божии в той мере, в какой это необходимо для их блага. Кто познал ум Господень, Тот явил Его, Ин 1:18. Таким образом, хотя мы и не познали ум Господень, однако, если имеем ум Христов, то имеем вполне достаточно. Тайна Господня — боящимся Его, Пс 24:14. Или кто был советником Ему? Он не нуждается в советниках, ибо Он бесконечно мудр, никакая тварь не может быть Ему советником, так как это означало бы освещать свечой солнце. Это совершенный абсурд, чтобы какой-нибудь человек мог что-то предписывать Богу или учить Его, как управлять миром.

II. Суверенитет Божиих планов. Бог совершенно независим во всех Своих действиях, Он делает то, что хочет, потому что Он так хочет, никому ни в чем не давая отчета (Иов 23:13), и тем не менее нет неправды в Нем.

1. Павел предлагает кому-нибудь доказать, что Бог является его должником (ст. 35): Или кто дал Ему наперед..? Найдется ли хоть кто-нибудь среди людей, кто осмелился бы заявить, что Бог чем-то обязан ему? Что бы мы ни делали для Него или что бы ни посвящали Ему, все должны сопровождать признанием, совершенно исключающим подобные претензии (1Пар 29:14): Из Твоего мы дали Гебе... Исполнение любого нашего долга — это не воздаяние, а возвращение. Если бы кто-нибудь мог доказать, что Бог является его должником, то апостол готов заявить от имени Бога, что вознаграждение готово: Он обязательно воздаст. Конечно, Бог не допустит, чтобы из-за Него кто-то чего-то лишился; никто никогда не сможет предъявить Ему такие претензии или попытаться доказать это. Это должно:

(1) Устранить возмущение иудеев. Когда Бог лишил их внешних привилегий, то Он взял лишь то, что принадлежало Ему. Разве Он не властен распоряжаться тем, что Ему принадлежит — даровать или удержать благодать где и когда Ему угодно?

(2) Прекратить поношения язычников. Бог дал им евангелие не потому, что Он обязан был им это сделать, но исключительно лишь по Своему благоволению.

2. Павел сводит все к суверенитету Божьему: Ибо все из Него, Им и к Нему (ст. 36), то есть Бог есть все во всем. Из Бога как источника всего, через Христа как канал, к Богу как конечной цели. Если все от Него и через Него, то имеются все основания для того, чтобы все было к Нему и для Него в этом мире. Таков неизбежный круговорот: если реки получают свои воды из моря, то они возвращают их опять в него же, Еккл 1:7. Делать все во славу Божию означает превращать необходимость в добродетель, ибо в конечном счете все будет для Него, хотим мы этого или не хотим. Итак Павел завершает главу краткой доксологией: Ему слава во веки. Аминь. Он подробно рассуждал о судьбах Божиих относительно человека, но после всех рассуждений заканчивает признанием Его суверенитета, в котором все эти проблемы находят свое окончательное разрешение. Когда мы начинаем говорить о Божественных намерениях и действиях, то лучше всего обратиться от наших аргументов к благоговейному и серьезному преклонению перед Богом.