Несмотря на то что этот евангелист начал свое Евангелие не так, как другие евангелисты, заканчивает он его точно так, как и они, а именно, повествованием о воскресении Христа, впрочем, не о самом воскресении, ибо никто из них не описывает того, как Он воскрес, а о доказательствах его и свидетельствах о нем. В этой главе мы находим следующие доказательства воскресения Христа:
I. Данные непосредственно у гроба.
1. Гроб найден пустым, а погребальные пелены — лежащими в надлежащем порядке, ст. 1−10.
2. Два ангела являются Марии Магдалине у гроба, ст. 11−13.
3. Сам Христос является ей, ст. 14−18.
II. Данные впоследствии в собраниях апостолов.
1. В собрании, имевшем место вечером того же дня, в который воскрес Христос, когда Фома отсутствовал, ст. 19−25.
2. В другом собрании, спустя восемь дней, когда Фома был с ними, ст. 26−31. Большая часть того, о чем здесь повествуется, была выпущена из описания другими евангелистами.
Стихи 1−10. Ничто другое апостолы не старались доказать более обстоятельно, чем факт воскресения их Учителя:
1. Потому что Он Сам ссылался на него как на окончательное и самое убедительное доказательство того, что Он Мессия. Те, кто не желал верить другим знамениям, отсылались к этому знамению пророка Ионы. И враги были сильно озабочены тем, чтобы заглушить весть о нем, так как в случае, если Он воскрес, они оказывались не просто убийцами, а убийцами Мессии.
2. Потому что именно от него зависело осуществление Его дела — дела нашего искупления и спасения. Если бы Он принес Свою жизнь в жертву искупления и не получил ее обратно, то что могло бы удостоверить нас в том, что отданная Им жизнь была принята в качестве умилостивления за грехи. Если бы Он был взят под стражу за наши долги и не предпринял никаких действий, то мы погибли бы, 1Кор 15:17.
3. Потому что после Своего воскресения Он не являл Себя живым всему народу, Деян 10:40−41. Мы, наверное, сказали бы: «Пусть бы Его позорная смерть была сокрыта от посторонних глаз, а Его славное воскресение было бы явлено для всех». Однако Божьи мысли не наши мысли, Он распорядился так, чтобы Его смерть была явлена всем под солнцем, так что даже само солнце померкло и скрыло свой лик. А свидетельства о Его воскресении были даны только Его близким друзьям, в знак особого благоволения к ним, чтобы через них они сделались известными миру и чтобы невидевшие и уверовавшие обрели блаженство. Такой метод доказательства совершенно убеждает благочестивые души, расположенные к принятию учения и закона Христа, и в то же время оставляет место для возражений тех, кто пребывает в сознательном невежестве и упорствует в своем неверии. Это честное испытание, соответствующее состоянию испытуемых.
В этих стихах мы находим первый шаг на пути доказательства воскресения Христа — обнаружение того, что гроб был пуст. Его нет здесь, и если это так, то нам должны сказать, где Он, иначе мы сделаем вывод о том, что Он воскрес.
I. Когда Мария Магдалина пришла к гробу, она увидела, что камень отвален. Этот евангелист ничего не говорит о других женщинах, приходивших к гробу вместе с Марией Магдалиной, но называет только одну ее, потому что она более других рвалась и стремилась прийти к гробу и проявляла особенную привязанность к Христу; эта привязанность имела в своем основании добрые мотивы, что становится очевидным, если вспомнить о том, как много Христос сделал для нее. Ей было много прощено, и потому она возлюбила много. Она питала к Нему это чувство, еще когда Он был жив, внимала Его учению, служила Ему своим имением, Лк 8:2−3. По-видимому, у нее не было никакого другого дела в Иерусалиме, кроме того чтобы послужить Ему, ибо женщины не были обязаны восходить в Иерусалим на праздник, и, вероятно, она и другие с ней, в отличие от многих, следовали за Ним неотступно (подобно тому как Елисей следовал за Илией), потому что знали, что их Учитель именно теперь будет вознесен над главою их, 4Цар 2:1−6. Ее неизменная почтительность к Нему как во время Его смерти, так и после нее доказывала искренность ее любви.
Примечание: любовь к Христу, если она от всего сердца, будет постоянной. Ее любовь к Христу была крепка, как смерть, как смерть на кресте, ибо она была рядом с ним; ее любовь была люта, как преисподняя, ибо она пошла к гробу и ужасы преисподней не смогли оттолкнуть ее.
1. Она пришла ко гробу, чтобы умыть Его мертвое Тело слезами, ибо она пошла на гроб плакать там и помазать его миром, которое приготовила. Могила — это такой дом, который люди не любят посещать. Брошенные между мертвыми отлучены от живых; надо иметь необыкновенную привязанность к человеку, чтобы его могила была дорогой для нас. А для слабого и боязливого пола она особенно ужасна. Могла ли она, не имевшая достаточно силы для того, чтобы отвалить камень, рассчитывать на такое мужество, чтобы быть в состоянии войти в гроб? Религия иудеев запрещала им вмешиваться более необходимого в то, что имело отношение к могилам и телам умерших. Посетив гроб Христа, она тем самым поставила себя и, возможно, также учеников под подозрение в замысле украсть Его; да и чем она могла реально послужить Ему своим приходом сюда? Однако ответом на эти и на тысячу других таких возражений является ее любовь.
Примечание:
(1) Мы должны стараться оказывать честь Христу даже и тогда, когда это не приносит Ему никакой пользы.
(2) Любовь к Христу изгоняет страх перед смертью и могилой. Если мы не можем прийти к Христу иначе, как только этой мрачной долиной, то если мы любим Его, не убоимся зла даже в ней.
2. Она пришла настолько рано, насколько это было возможно, ибо:
(1) Она пришла в первый же день недели, сразу по прошествии субботы, тоскуя не по тому, чтобы продавать хлеб и открыть житницы (Ам 8:5), а по тому, чтобы быть у гроба. Те, кто любит Христа, пользуются первой представившейся возможностью засвидетельствовать Ему свое почтение. Это была первая христианская суббота, и она начинает ее так, как того требовал этот день, — с поисков Христа. Весь предыдущий день она провела в воспоминании о деле творения и потому оставалась в покое; теперь же она вникает в дело искупления и потому навещает Христа, и притом распятого.
(2) Она пришла рано, когда было еще темно; вот как рано отправилась она в путь.
Примечание: желающие искать Христа так, чтобы непременно найти Его, должны искать Его рано; то есть:
[1] Искать Его всем сердцем, с такой озабоченностью, какая прогоняет сон; вставать рано из страха упустить Его.
[2] Искать Его со всем усердием; в поисках Христа мы должны отречься от собственного сна и покоя.
[3] Искать Его своевременно, на заре нашей жизни, в начале каждого дня. Господи! рано услышь голос мой! День, начатый таким образом, обещает хорошо окончиться. Те, кто усердно ищет Христа в ту пору, когда еще темно, получат такой свет познания о Нем, который будет сиять все более и более.
3. Она обнаружила, что камень, который она видела приваленным к двери гроба, отвален. Это было для нее:
(1) Неожиданностью, ибо она слабо на это надеялась. Христос распятый есть источник жизни. Его гроб является одним из источников спасения; если мы придем к нему с верой, то непременно увидим, что камень отвален (Быт 29:10) и доступ к его утешениям открыт, хотя для плотского сердца это будет заваленный источник. Те, кто ищет рано, часто получают ободрение через неожиданные утешения.
(2) Началом славного открытия; Господь воскрес, хотя вначале она не отдавала себе в этом отчета.
Примечание:
[1] Те, кто постоянен в своей верности Христу и кто ищет Его со всяким усердием, обычно удостаиваются первых и самых радостных сообщений Божественной благодати. Мария Магдалина, которая до последнего следовала за Ним в Его унижении, одна из первых встретилась с Ним в Его славе.
[2] Бог обыкновенно открывает нам Себя Самого и Свои утешения не сразу, а постепенно, чтобы таким образом пробудить наши ожидания и оживить наши поиски.
II. Видя, что камень отвален, она бежит к Петру и Иоанну, которые, вероятно, временно проживали вместе в том конце города, недалеко от места погребения, и сообщает им такую новость: «Унесли Господа из гроба из зависти, что Ему досталось такое хорошее место для погребения, и не знаем, где положили Его или где теперь следует искать Его, чтобы нам воздать Ему последние почести». Заметьте здесь:
1. На что Мария обратила внимание в представившейся ее глазам сцене, — она увидела, что камня больше нет, заглянула в гроб и нашла его пустым. Казалось бы, ей должна была в первую очередь прийти такая мысль: «Господь воистину воскрес»; ибо всякий раз, когда Он говорил о Своем распятии (что совсем недавно исполнилось на ее глазах), Он тут же добавлял при этом, что в третий день воскреснет. Неужели ей не пришла в голову мысль о Его воскресении, когда она ощутила под ногами толчки от великого землетрясения, случившегося во время ее приближения к гробу, или когда, достигнув гроба, она увидела его пустым? Как не догадалась она об этом, как не закралось к ней в душу такое предположение? Ее объяснение того, что камень, принесенный издалека, был отвален, кажется весьма странным.
Примечание: когда мы начинаем размышлять о том, как вели себя в день облачный и туманный, то приходим в изумление от своей безрассудности и забывчивости: почему нам не приходили тогда в голову мысли, впоследствии ставшие для нас такими самоочевидными, почему они были так далеки от нас в тот момент, когда для них был повод? У нее были такие предположения: Унесли Господа, либо первосвященники, чтобы перезахоронить Его в худшем месте, либо Иосиф и Никодим, решившие, по трезвом размышлении, перенести Тело, чтобы избежать враждебных происков со стороны иудеев. Каковы бы ни были ее предположения, исчезновение Тела сильно расстроило и взволновало ее, тогда как если бы она правильно истолковала это исчезновение, то это сделало бы ее такой счастливой, как ничто другое не могло сделать.
Примечание: немощные верующие часто делают предметом своих жалоб то, что в действительности является основанием для надежды и предметом радости. Мы кричим о том, что лишились тех или иных земных благ, и не знаем, как возвратить их, тогда как в действительности лишение временных утешений, которые мы оплакиваем, служит воскрешению наших духовных утешений, которым мы должны радоваться.
2. Как она описала увиденное ею Петру и Иоанну. Она не осталась наедине со своей печалью, а разделила ее с друзьями.
Примечание: сообщение о печалях есть один из путей поддержания общения со святыми. Заметьте: хотя Петр и отрекся от своего Учителя, он все же не оставил друзей своего Учителя; то, что он связался с учеником, которого любил Иисус, свидетельствует об искренности его покаяния. И то, что ученики сохранили с ним такие же близкие отношения, как и прежде, несмотря на его падение, учит нас восстанавливать в духе кротости тех, кто оступился. Если Бог принял их после их покаяния, то почему бы нам не принять их?
III. Петр и Иоанн что было сил поспешили к гробу, чтобы самим удостовериться в истинности того, что им было поведано, и попытаться обнаружить еще что-нибудь, ст. 3−4. Одни считают, что, когда их достигла эта весть, вместе с Петром и Иоанном находились и другие ученики, ибо они возвестили все это одиннадцати, Лк 24:9. Другие полагают, что Мария Магдалина поведала свою историю только Петру и Иоанну, а прочим ученикам передали свои свидетельства другие женщины. Однако никто из них не пошел к гробу, кроме Петра и Иоанна, которые были двумя из первых трех учеников Христа, кого Он часто удостаивал особых милостей.
Примечание: хорошо, когда удостоившиеся больших привилегий по сравнению с другими учениками активнее других исполняют свой ученический долг, более других готовы изнемогать в добром деле и ради него рисковать своей жизнью.
1. Посмотрите, какую пользу нам следует извлекать из опыта и наблюдений других людей. Когда Мария рассказала ученикам о том, что она увидела, они не захотели верить ей на слово, но пожелали пойти и посмотреть своими глазами. Разве другие люди не говорят нам об утешении и пользе, получаемых ими от участия в таинствах? В таком случае давайте испытаем их и мы. Пойдем и убедимся, как хорошо приближаться к Богу.
2. Посмотрите, с какой готовностью нам следует разделять заботы и опасения наших друзей. Петр и Иоанн поспешили к гробу, чтобы иметь возможность дать удовлетворительный ответ на подозрения Марии. Мы не должны жалеть наших сил в том, чтобы поддержать и утешить слабых и боязливых последователей Христа.
3. Посмотрите, с какой поспешностью нам следует браться за доброе дело и отправляться с добрым поручением. Петр и Иоанн не стали советоваться ни со своим покоем, ни со своей степенностью, а побежали к гробу, чтобы показать силу своего рвения и привязанности и не потерять время. Когда мы на пути Божьих повелений, нам следует бежать по нему.
4. Посмотрите, как хорошо, делая доброе дело, находиться в обществе добрых людей. Возможно, ни один из этих учеников не отважился бы отправиться к гробу в одиночку, но поскольку их было двое, то они с легкостью решились на это. См. также Еккл 4:9.
5. Посмотрите, какое похвальное соперничество возникло среди учеников, стремящихся превзойти один другого в добром деле. То, что Иоанн, который был моложе по возрасту, опередил Петра и пришел на место первый, не выказывало в нем ничего отрицательного. Мы должны делать лучшее, что в наших силах, не завидуя тем, кому то же самое удается сделать лучше нас, и не презирая тех, кто делает так, как может, хотя они и остаются позади.
(1) Победившим в этом состязании в беге оказался ученик, которого особенно любил Иисус и который поэтому особенно любил Иисуса.
Примечание: сознание Христовой любви к нам, воспламеняющей в нас ответную любовь к Нему, делает нас способными превосходить других в добродетели. Любовь Христова более всего другого способна заставить нас исполнять наш долг.
(2) Петр оказался вторым из прибежавших, он скорбел о своем отречении от своего Учителя и стыдился его, и это делало его ноги тяжелыми; чувство вины стесняет наши движения и не дает нам расти в служении Богу. Когда мы грешим против собственной совести, почва уходит из-под наших ног.
IV. Придя к гробу, Петр и Иоанн начинают расследование, но в результате не открывают для себя практически ничего нового.
1. Иоанн не пошел дальше того, что сделала Мария Магдалина.
(1) Он удовлетворился тем, что заглянул в гроб и увидел, что он пуст. Он наклонился и увидел. Желающие получить знание о Христе должны наклониться и заглянуть, должны со смиренным сердцем подчиниться власти Божественного откровения, должны взглянуть с желанием узнать.
(2) Однако войти в гроб у него не хватило мужества. Самые горячие чувства не всегда сопровождаются самой смелой решительностью; многие стремительны в беге на ристалище веры, но в то же самое время не имеют в себе отваги для того, чтобы участвовать в ее сражениях.
2. Петр, хотя и пришел последним, первым вошел в гроб и сделал более тщательное обследование, чем Иоанн, ст. 6−7. Хотя Иоанн и перегнал его, он не повернул назад, не остался стоять на месте, а побежал вслед за ним настолько быстро, насколько это было в его силах; и в отличие от Иоанна, который с большой осторожностью заглядывал в гроб, он пришел и с великим мужеством вошел в него.
(1) Обратите здесь внимание на смелость Петра и на то, как разнообразны дары, раздаваемые Богом. Иоанн сумел превзойти Петра в скорости, а Петр Иоанна в дерзновении. Редко встречаются люди, о которых можно было сказать так, как сказал в поэтической форме Давид о Сауле и Ионафане, что они были быстрее орлов и вместе с тем сильнее львов, 2Цар 1:23. Одни ученики быстры и потому полезны в том, чтобы подгонять медлительных; другие смелы и потому полезны в том, чтобы делать храбрыми робких; дары различны, но Дух один и тот же. Петр, отважившийся войти в гробницу, учит нас тому, что:
[1] Те, кто всерьез занялся поисками Христа, не должны страшиться привидений и досужих вымыслов: «Лев на дороге, и привидение в гробе».
[2] Добрые христиане не должны бояться могилы, потому что в ней лежал Христос; для них нет ничего страшного в ней, это не ров погибели, и ее черви не те, которые никогда не умирают. Поэтому не будем предаваться страху, но будем побеждать страх, в который мы склонны впадать при виде тела мертвого человека или оказавшись одни среди могил; поскольку нам самим надлежит вскоре умереть и оказаться в могиле, познакомимся поближе со смертью и могилой, как с нашими близкими родственниками, Иов 17:14.
[3] Мы должны быть готовы отойти к Христу путем могилы; этим путем Он прошел к Своей славе, поэтому и мы должны идти тем же путем. Если мы не можем увидеть лицо Бога и после этого остаться в живых, то лучше умереть, чем никогда не увидеть его. См. также Иов 19:25 и далее.
(2) Обратите внимание на то, в каком положении он увидел лежащие в гробу вещи.
[1] Христос оставил в нем Свои погребальные пелены; в какой одежде Он предстал перед Своими учениками, нам не сообщается, однако Он нигде не появлялся в погребальных пеленах, в которых, предположительно, являются привидения; нет, Он бросил их:
Во-первых, потому, что восстал, чтобы уже больше никогда не умирать; смерть уже никогда больше не должна была иметь над Ним власти, Рим 6:9. Лазарь вышел из гроба обвитый погребальными пеленами, ибо ему надлежало еще раз воспользоваться ими; а Христос, воскресший для жизни бессмертия, вышел из гроба свободным от этого бремени.
Во-вторых, поскольку Ему надлежало облечься в одежды славы, поэтому-то Он и отложил эти тряпки; в раю небесном уже не будет такой необходимости в одежде, какая была в раю земном. Возносящийся на небо пророк бросил на землю свою милоть.
В-третьих, когда мы воскресаем из мертвого греховного состояния к праведной жизни, то должны оставить свои погребальные пелены, должны отложить всякую нашу нечистоту.
В-четвертых, Христос оставил их в гробе как бы для нас: если могиле суждено быть постелью для святых, то Он убрал эту постель и приготовил ее для них; и плат может пригодиться плачущим, чтобы утирать им слезы.
[2] Погребальные пелены были найдены лежащими в правильном порядке, что служит доказательством того, что Его Тело не было украдено в то время, когда люди спали. Разорители могил были известны тем, что они крали из них одежду, но оставляли тела; но никто никогда (если не брать в расчет практики современных воскрешенцев) не уносил тела, оставив при этом одежду, тем более если это была новая плащаница, Mк 15:46. Всякий скорее пожелал бы унести тело умершего человека в пеленах, чем без них. Или же: если допустить, что укравшие Его оставили в гробу пелены, то весьма неправдоподобным представляется то, что они имели достаточно времени для того, чтобы свернуть их как следует.
(3) Посмотрите, как смелость Петра придала мужества Иоанну; теперь он собрался с духом и отважился проникнуть внутрь гроба (ст. 8), и увидел, и уверовал; не просто поверил тому, что сказала Мария, что Тело исчезло (что за награда ему, если он поверил своим глазам), а начал верить в то, что Иисус воскрес и опять был живой, как и прежде, хотя его вера пока еще и была слабой и нерешительной.
[1] Отважившись, Иоанн последовал за Петром. По-видимому, он не осмелился бы войти в гроб, если бы прежде туда не вошел Петр.
Примечание: хорошо заражаться смелостью в добром деле, видя смелость других. Наблюдение за тем, как решительны и мужественны другие, помогает преодолевать страх перед трудностями и опасностями. Возможно, быстрота Иоанна заставила Петра бежать быстрее, чем он бежал бы один, а теперь смелость Петра заставляет Иоанна быть смелее, чем он мог быть в одиночку; несмотря на то что Петр еще совсем недавно опозорил себя дезертирством, а Иоанн удостоился чести доверенного лица (ведь Христос препоручил ему Свою мать), тем не менее Иоанн не только объединился с Петром, но и не посчитал унизительным для себя последовать за ним.
[2] Однако в уверовании Иоанн, кажется, опередил Петра. Петр увидел и удивился (Лк 24:12), а Иоанн увидел и уверовал. Ум, склонный к созерцанию, по-видимому, быстрее воспринимает доказательства Божественной истины, чем ум, склонный к действию. Но чем можно было объяснить то, что они были так медлительны сердцем, чтобы веровать? Евангелист сообщает нам (ст. 9), что они еще не знали из Писания, то есть они не разумели, не применяли и не использовали должным образом то, что знали из Писания, а именно: что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. Ветхий Завет говорил о воскресении Мессии; они уверовали в то, что Он Мессия; Он Сам часто говорил им, что, согласно писаниям Ветхого Завета, Ему надлежит воскреснуть из мертвых; однако у них не было достаточного присутствия духа, чтобы применить все это для объяснения происшедшего. Заметьте здесь:
Во-первых, что даже ученики вначале были неспособны поверить в воскресение Христа, о котором впоследствии они засвидетельствовали с такой великой уверенностью; их медлительность в уверовании обнаруживает то, что они не были легковерными в вопросе воскресения, не были из тех простачков, которые верят каждому слову. Если бы они преследовали свои личные интересы в этом, то с жадностью ухватились бы за первый же проблеск доказательства воскресения, вызывали и поддерживали бы надежды и ожидания друг друга и настраивали бы умы своих последователей принимать сведения о воскресении. Однако мы видим совершенно противоположное этому: они разочаровались в своих надеждах, мысль о воскресении была им чужда, они были весьма далеки от нее. Петр и Иоанн до того не решались поверить в него вначале, что только самое убедительное доказательство могло заставить их впоследствии засвидетельствовать о нем с такой великой уверенностью. Это показывает, что они были не только честными людьми, не желающими обманывать других, но и осторожными людьми, не желающими самим оказаться жертвами обмана.
Во-вторых, причиной их медлительности в том, чтобы веровать, было то, что они еще не знали об этом из Писания. Евангелист, кажется, признается здесь, что был виновен в этом наравне с остальными; он не говорит: «Ибо Иисус еще не явился им, не показал им Своих рук и ребер», но вместо этого он говорит: «Он еще не отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк 24:44−45), этого вернейшего пророческого слова.
3. Петр и Иоанн не повели своего расследования дальше, но остановились на достигнутом, колеблясь между верой и неверием (ст. 10): ученики опять возвратились к себе, не узнав ничего нового, πρὸς αὺτοὺς — к своим друзьям и товарищам, к остальным ученикам, в их дома, ибо собственных домов у них в Иерусалиме не было. Они пошли прочь:
(1) Боясь оказаться заподозренными в намерении украсть Тело или быть обвиненными в краже теперь, когда оно исчезло. Вместо того чтобы укрепляться в вере, они заботились о своей безопасности и все свои стремления направили к этому. В трудное и опасное время даже добрым людям бывает нелегко совершать свой труд со свойственной им решимостью.
(2) Потому что они растерялись и не знали, что делать дальше и как относиться к увиденному; не имея мужества оставаться у гроба, они решили отправиться домой и ожидать, когда и это Бог им откроет. Это говорит о том, как они еще были слабы.
(3) Остальные ученики, вероятно, были вместе; к ним они и возвращаются, чтобы сообщить им о том, что они обнаружили, и посоветоваться с ними, что делать дальше; вероятно, у них было назначено вечернее собрание, когда Христос пришел к ним. Примечательно то, что до прихода к гробу Петра и Иоанна Ангел явился на том месте, отвалил камень, напугал стражу и утешил женщин; не успели они уйти, как Мария Магдалина видит во гробе двух Ангелов (ст. 12), тогда как Петр и Иоанн, придя к гробу и войдя в него, никого там не увидели. Как это можно объяснить? Где были те Ангелы в тот момент, когда Петр и Иоанн находились в гробе, те самые, которые являлись на том месте до и после того.
[1] Ангелы появляются и исчезают по желанию согласно с данными им повелениями и указаниями. Они могут находиться и на самом деле находятся там, где их не видят; более того, они могут, по-видимому, быть в одно и то же время видимыми для одного и невидимыми для другого, Чис 22:23; 4Цар 6:17. О том, как они делают себя видимыми, затем невидимыми и затем снова видимыми, можно только предполагать; но из данной истории совершенно ясно вытекает, что они могут появляться и исчезать.
[2] Эта особая милость была дарована тем, кто заблаговременно и с постоянством искал Христа, она была наградой для тех, кто пришел первым и ушел последним, а тем, кто нанес лишь краткосрочный визит, в ней было отказано.
[3] Апостолы должны были получить наставления не от Ангелов, а от Духа благодати. См. также Евр 2:5.
Стихи 11−18. Марк сообщает нам о том, что Христос явился сперва Марии Магдалине (Mк 16:9); это явление здесь подробно описано, и мы можем заметить в этом описании следующее:
I. Постоянство и сила любви Марии Магдалины к Господу Иисусу, ст. 11.
1. Она осталась у гроба, когда Петр и Иоанн ушли, потому что там лежал ее Учитель и там она, скорее всего, могла получить о Нем какие-нибудь известия.
Примечание:
(1) Там, где есть истинная любовь к Христу, будет и неизменная приверженность Ему, и решительное сердечное намерение отдаться Ему. Эта добрая женщина, хотя и потеряла Его, все же, вместо того чтобы покинуть Его, остается у Его могилы ради Него, пребывая в любви к Нему даже тогда, когда сама нуждается в утешении любви.
(2) Там, где есть истинное желание познать Христа, будет и постоянное обращение к средствам познания. См. также Ос 6:2−3. В третий день восставит нас, и тогда мы узнаем значение того воскресения, если будем следовать путем познания подобно Марии здесь.
2. Она осталась, чтобы плакать, и ее слезы красноречиво свидетельствовали о ее любви к своему Учителю. У тех, кто потерял Христа, есть серьезный повод для того, чтобы плакать; она плакала, вспоминая Его тяжкие страдания; оплакивала Его смерть и ту утрату, которую понесли она, ее друзья, ее страна; плакала от той мысли, что вернется домой без Него; плакала оттого, что не нашла сейчас Его Тела. Те, кто ищет Христа, должны искать Его с великой скорбью (Лк 2:48), должны плакать, но не о Нем, а о себе.
3. И когда плакала, наклонилась во гроб, чтобы ее глаза оказывали влияние на ее сердце. Когда мы что-нибудь ищем, тогда вновь и вновь осматриваем то место, где в последний раз оставляли потерянную вещь и где надеялись найти ее. Она готова осматривать до семи раз, надеясь на то, что в конце концов получит хоть какое-нибудь утешение.
Примечание:
(1) Слезы не должны мешать поискам. Хотя она и плакала, но все же наклонилась и заглянула в гроб.
(2) Те, вероятно, будут искать и найдут, кто ищет с любовью, кто ищет со слезами.
II. Видение двух Ангелов во гробе, ст. 12. Заметьте здесь:
1. Описание тех, кого она увидела. Это были два Ангела, в белом одеянии, сидящие (вероятно, на каких-нибудь скамьях или выступах, высеченных в скале), один у главы и другой у ног гроба. Здесь говорится:
(1) Об их природе. Это были Ангелы, небесные вестники, посланные с определенной целью и по великому поводу:
[1] Чтобы почтить Сына и украсить торжество Его воскресения. Теперь, когда Сын Божий снова должен был прийти в этот мир, Ангелам поручено сопровождать Его, как они сопровождали Его во время Его рождения, Евр 1:6.
[2] Чтобы утешить святых: сказать добрые слова скорбящим и своим извещением о воскресении Господа приготовить их к тому, что они увидят Его.
(2) Об их числе. Их было два, не многочисленное воинство небесное, чтобы петь хвалу, а только два, чтобы нести свидетельство; ибо это слово должно быть подтверждено устами двух свидетелей.
(3) Об их облачении. Они были в белом одеянии, подчеркивающем:
[1] Их чистоту и святость. Когда лучшие из людей стоят перед Ангелами и сравниваются с ними, они всегда бывают одеты в запятнанные одежды (Зах 3:3), Ангелы же беспорочны; и когда прославленные святые уподобятся Ангелам, они будут ходить со Христом в белых одеждах.
[2] Их славу и их прославление по этому случаю. Белое одеяние, в котором они явились, представляло сияние того состояния, в которое Христос был теперь воскрешен.
(4) Об их позах и местоположении. Они сидели, как бы отдыхая во гробе Христа, ибо, хотя Ангелы и не нуждались в восстановлении, они все же были обязаны Христу своим утверждением. Эти Ангелы вошли в могилу, чтобы научить нас не бояться ее и не думать, что наше кратковременное пребывание в ней может как-то воспрепятствовать нашему бессмертию; духовная реальность такова, что могила недалеко уводит нас от пути в небо. Это указывает также на то, что Ангелы должны будут послужить святым не только в день их смерти, когда нужно будет перенести их души на лоно Авраамово, но и в Судный день, когда должны будут быть воскрешены их тела, Мф 24:31. Эта ангельская стража (Ангелы названы в Дан 4:20 Бодрствующими), охранявшая гроб после того, как она спугнула стражу, поставленную врагами, представляет победу Христа над силами тьмы, поражение и низложение их. Так, Михаил и его Ангелы являются более чем победителями. То обстоятельство, что они сидели лицом друг к другу, один у главы, а другой у ног, указывает на их попечение о всем Теле Христа, как мистическом, так и физическом, с головы до ног; это также может напомнить нам о двух херувимах, находящихся на обоих концах крышки и обращенных лицами друг к другу, Исх 25:18. Распятый Христос был великой жертвой умилостивления, у главы и у ног ее находились эти два херувима; они не имели при себе пламенных мечей, чтобы охранять путь к дереву жизни, но были назначены исполнять роль добрых посланников, чтобы направлять нас к нему.
2. Ангелы сочувственно осведомляются о причине скорби Марии Магдалины (ст. 13): «Жена! что ты плачешь?» Этот вопрос был:
(1) Укором за ее слезы: «Что ты плачешь, когда нужно радоваться?» Многие потоки наших слез высохли бы совершенно, если бы мы исследовали их источник. Что унываешь ты?
(2) Указанием на то, что скорби святых сильно волнуют Ангелов, в обязанности которых входит служить им и утешать их. Так и христиане должны сочувствовать друг другу.
(3) Поводом для извещения Марии о том, что должно было обратить ее сетование в ликование, снять с нее вретище и препоясать ее веселием.
3. Мария с печалью повествует о своем горе: «Унесли блаженное Тело, которое я пришла помазать, и не знаю, где положили Его». Ту же самую историю она поведала и раньше, ст. 2. В этом можно видеть:
(1) Слабость ее веры. Если бы она имела веру с горчичное зерно, то эта гора сдвинулась бы с места; однако мы часто без необходимости смущаемся от воображаемых трудностей, в которых вера могла бы открыть нам истинные преимущества. Многие добрые люди жалуются на облака и мрак, покрывающие их, но они используются благодатью как необходимые методы для смирения их душ, для умерщвления их грехов и с тем, чтобы сделать Христа более дорогим для них.
(2) Силу ее любви. Имеющие истинную любовь к Христу не могут не испытывать тяжких страданий, когда теряют либо утешительные знаки Его любви в своих душах, либо утешительные возможности общения с Ним и прославления Его в Его таинствах. Неожиданное видение не отвлекло Марию Магдалину от ее поисков, она не удовлетворилась оказанной ей честью видеть Ангелов, но по-прежнему стоит на своем: «Унесли Господа моего...» Созерцание Ангелов и их благоволение не могут заменить созерцания Христа и Божьего благоволения в Нем. Более того, видение Ангелов было для Марии лишь возможностью продолжить свои поиски Христа. Всякое творение, даже самое превосходное, самое дорогое, должно использоваться как средство, и только как средство, для приведения нас к познанию Бога во Христе. Ангелы спросили ее: «Что ты плачешь?» — «Как же мне не плакать, — говорит она, — унесли Господа моего, чего еще более? (как сказал Миха). Вы спрашиваете, почему я плачу. Возлюбленный мой повернулся и ушел».
Примечание: никто не знает, кроме испытавших это на себе, печаль оставленной души, которая имела прежде утешительные доказательства Божьей любви во Христе и надежду на небо, а теперь лишилась их и блуждает во тьме; такой пораженный дух кто может подкрепить?
III. Явление Христа Марии во время ее беседы с Ангелами, когда она говорила им о своем положении. Прежде чем они успели ей что-либо ответить, вмешивается Сам Христос, желая удовлетворить ее поиски, ибо Бог говорит нам ныне в Сыне Своем; только Он один может направить нас к Себе. Мария рада была узнать, где находится ее Господь, а Он стоит одесную ее.
Примечание:
1. Те, кто не довольствуется ничем, кроме созерцания Христа, не будут отправлены с чем-то меньшим. Он никогда не говорил ищущей Его душе: «Ищешь Меня напрасно». Но, напротив: «Ты хотела бы найти Христа? Ты найдешь Его».
2. Являя Себя ищущим Его, Христос часто превосходит их ожидания. Мария очень желает видеть Тело умершего Христа и жалуется на его отсутствие в гробе, но, вот, она видит Его живым. Так Он делает для молящихся Ему больше, чем они в состоянии просить или помышлять. В явлении Христа Марии заметьте:
(1) Как Он вначале скрывался от нее.
[1] Он стоял перед ней, как самый обыкновенный человек, и она смотрела на Него, как на обыкновенного человека, ст. 14. Она стояла в ожидании ответа от Ангелов на свою жалобу; но, то ли увидев тень человека, стоявшего позади нее, то ли услышав легкий шум от его шагов, она, перестав разговаривать с Ангелами, обратилась назад и увидела Самого Иисуса стоящего, Того Самого Иисуса, Которого она искала, но не узнала, что это Иисус.
Примечание:
Во-первых, близок Господь к сокрушенным сердцем (Пс 33:19), ближе, чем они осознают это. Ищущие Христа, хотя бы они и не видели Его, могут быть уверены в том, что Он недалеко от них.
Во-вторых, усердно ищущие Господа обращаются во все стороны в поисках Его. Мария обратилась назад в надежде что-то обнаружить. Некоторые из отцов Церкви предполагают, что Марию побудило повернуться назад то обстоятельство, что Ангелы встали и выразили свое почтение Господу Иисусу, Которого они заметили прежде Марии, и что она оглянулась, чтобы увидеть, Кому они так низко поклонились. Но если бы это было так, то она не могла бы принять Его за садовника; скорее всего, она обернулась, побуждаемая ревностным желанием найти то, что искала.
В-третьих, Христос часто бывает близок к Своим детям, но они не узнают Его. Она не узнала, что это Иисус; не потому, что Он явился ей в каком-нибудь ином обличье, но то ли потому, что она бросила на Него беззаботный, мимолетный взгляд, то ли ее глаза были полны озабоченности и она не смогла хорошо разглядеть Его, то ли они были удержаны, так что она не узнала Его, как было с двумя учениками, Лк 24:16.
[2] Он задал ей самый обыкновенный вопрос, и она ответила Ему соответственно, ст. 15.
Во-первых, это был вполне естественный вопрос, какой ей мог задать всякий: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь? Что ты так рано делаешь здесь, в этом саду? И к чему здесь весь этот шум и переполох?» Возможно, это было сказано с некоторой строгостью, подобно тому как разговаривал Иосиф со своими братьями, когда хотел показаться иностранцем, прежде чем открыться им. По-видимому, это были первые слова, сказанные Христом после Своего воскресения: «Что ты плачешь? Ведь Я же воскрес». Воскресение Христа имеет в себе достаточно для того, чтобы устранить все наши печали, запереть потоки и иссушить источники наших слез. Заметьте здесь: Христос обращает внимание:
1. На скорби Своего народа и спрашивает: «Что ты плачешь?» Он собирает их слезы в сосуды и записывает их в Свою книгу.
2. На заботы Своих детей и спрашивает их: «Кого вы ищете и какое желание ваше?» Хотя Он и знает, что они ищут Его, тем не менее Он желает узнать об этом от них, они должны поведать Ему, Кого ищут.
Во-вторых, она так же естественно отвечает Ему. Она не дает Ему прямого ответа, а как бы говорит: «Зачем ты шутишь со мной и укоряешь меня за слезы? Ты знаешь, почему я плачу и Кого я ищу». И думая, что это садовник, человек, нанятый Иосифом для того, чтобы возделывать и охранять его сад, и что он, как она решила, пришел сюда так рано, чтобы заняться своей работой, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, прошу, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Посмотрите здесь:
1. Как ошибочны были ее мысли. Она приняла нашего Господа Иисуса за садовника, возможно, потому, что Он спросил ее, кто дал ей право здесь находиться.
Примечание: в день облачный и туманный души, охваченные тревогой, склонны неправильно представлять себе Христа и превратно истолковывать методы Его провидения и благодати.
2. Как искренни были ее чувства. Смотрите, как стремилось ее сердце найти Христа. Она спрашивает о Нем каждого встречного, подобно озабоченной невесте: «Не видали ли вы Того, Которого любит душа моя?» Она почтительно разговаривает с садовником и называет его господином в надежде получить от него какую-нибудь информацию о своем возлюбленном. Когда она говорит о Христе, она не называет Его по имени, а говорит только: если ты вынес Его, считая само собой разумеющимся, что этот садовник был так же поглощен мыслями об этом Иисусе, как и она, и потому не мог не знать, Кого она имела в виду. Еще одним доказательством силы ее чувств было то, что она готова была забрать Его из любого места, где бы Его ни положили. Такое Тело и с таким количеством умастивших его ароматов весило гораздо больше того, что она могла бы унести, но истинная любовь полагает, что она способна сделать больше того, что в ее силах, и не боится трудностей. Она решила, что этот садовник был недоволен тем, что Телу Того, Кого таким позорным образом распяли, оказали такую честь, положив в новом гробу его господина, и что поэтому он убрал Тело в какое-нибудь темное место, более подходящее, по его мнению, для Него. Однако Мария не грозит ему тем, что все расскажет его господину и он поплатится за это своим местом, а старается найти ту гробницу, в которую Его могли положить. Христу нет нужды оставаться там, где Его считают тяжелым бременем.
(2) Как наконец Христос открылся ей и приятно удивил ее, дав безошибочное удостоверение относительно Своего воскресения. Иосиф в конце концов сказал своим братьям: «Я Иосиф...» Так и Христос открылся здесь Марии Магдалине, перед тем как перейти в Свое прославленное состояние. Заметьте:
[1] Как Христос открылся этой доброй женщине, которая искала Его со слезами (ст. 16): Иисус говорит ей: Мария! Это было сказано так же убедительно, в том же доброжелательном и свободном духе, как Он обыкновенно разговаривал с ней прежде. Теперь Он заговорил Своим голосом, а не голосом садовника. Христос делает Себя известным Своим людям посредством Своего слова, применяя его лично к их душам, говоря к каждому из них в отдельности. Когда те, кого Бог знал по имени в советах Своей любви (Исх 33:12), призываются по имени Его силой благодати, тогда Он открывает в них Сына Своего, как открыл Его в Павле (Гал 1:16), которого Христос призвал по имени: «Савл, Савл!» Овцы Христа знают голос Его, Ин 10:4. Это одно слово Мария было подобно слову, сказанному ученикам во время бури: «Это Я». Слово Христа приносит нам благословение тогда, когда мы вставляем наши имена в Его заповеди и обетования. «В этом слове Христос обращается ко мне и говорит со мной».
[2] С какой готовностью она восприняла это открытие. Христос сказал ей: «Мария, неужели ты не узнаешь Меня? неужели ты и Я так сильно изменились?» — и она тотчас же узнала, Кто это был, как та невеста (Песн 2:8): «Голос возлюбленного моего!» Она повернулась к Нему и сказала: «Раввуни, мой Учитель!» Вероятно, эти слова следует читать с выражением удивления: «Раввуни? Как, неужели это мой Учитель? Неужели это правда?» Заметьте:
Во-первых, почетный титул, который она применяет по отношению к Нему: Учитель; Διδάσκαλε — учащий мастер. Иудеи называли своих ученых мужей раввинами, то есть великими людьми. Их критики сообщают нам, что раввуни было у них более почетным званием, чем равви, и потому Мария останавливается на нем.
Примечание: несмотря на то что Христос позволяет нам свободно общаться с Ним, мы должны помнить о том, что Он остается для нас Учителем, и поэтому должны приближаться к Нему с благоговением и страхом.
Во-вторых, с какой живостью чувств она применяет к Христу этот титул. Она обратилась спиной к Ангелам, чтобы видеть Иисуса. Мы должны отвести наши взоры от всех существ, даже от самых великолепных и самых лучших, и остановить их на Христе, от Которого ничто не должно отвлекать нас и Которого ничто не должно затмевать от нас. Пока она думала, что это садовник, то во время разговора с Ним смотрела в сторону, но теперь, когда она узнала голос Христа, она обратилась. Когда душа слышит голос Христа, то обращается к Нему, с радостью и торжеством называя Его мой Учитель. Посмотрите, с каким наслаждением говорят те, кто любит Христа, о Его власти над ними. «Мой Учитель, мой великий Учитель».
[3] Дальнейшие указания, данные ей Христом (ст. 17): «Не прикасайся ко Мне, а иди и извести учеников».
Во-первых, Он угашает ее надежду на близкое общение с Ним в данный момент: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел...» Мария пришла в такой восторг при виде своего дорогого Учителя, что не помнила себя от радости и не учитывала того прославленного состояния, в которое Он теперь переходил, она готова была выразить свою радость сердечными объятиями, но Христос запрещает ей делать это.
1. «Не прикасайся ко Мне, ибо Мне должно взойти на небо». Он повелел ученикам прикоснуться к Нему, когда это было необходимо для утверждения их веры; Он позволил женщинам ухватиться за Его ноги и поклониться Ему (Мф 28:9); но Мария, полагая, что Он воскрес, подобно Лазарю, чтобы жить среди них постоянно и общаться с ними так же свободно, как Он делал это и раньше, хотела ухватиться за Его руку со свойственной ей непринужденностью. Христос исправил эту ошибку; она должна была верить в Него и поклоняться Ему как Богу в Его прославленном состоянии, а не рассчитывать на свободу в обращении с Ним, какую имела прежде. См. также 2Кор 5:16. Он запрещает ей сосредоточиваться на Его телесном присутствии, прилепляться к нему сердцем или рассчитывать на то, что так будет всегда, и ведет ее к тому духовному общению, которое она должна будет иметь с Ним после Его вознесения к Своему Отцу; ибо величайшая радость от Его воскресения заключалась в том, что оно было ступенью к Его вознесению. Мария решила, что теперь, когда ее Учитель воскрес, Он тотчас же будет устанавливать земное царство, то самое, которое они так давно ожидали. «Нет, — говорит Христос, — не прикасайся ко Мне с такой мыслью; не думай ухватиться за Меня с тем, чтобы удержать Меня здесь; ибо хотя Я еще не восшел, иди к братьям Моим и скажи Им: восхожу». О чем Он говорил им до Своей смерти, о том продолжает говорить и после Своего воскресения, а именно: что Он отходит, что Он уже не в мире, следовательно, они должны были смотреть выше Его телесного присутствия и дальше настоящего положения вещей.
2. «Не прикасайся ко Мне, не прикасайся ко Мне теперь, оставь свои порывы и излияния радости, ибо Я еще не восшел; Я не сейчас отхожу, это произойдет в другое время; лучшее, что ты можешь для Меня сделать сейчас, — это известить учеников; поэтому не теряй ни минуты, но иди как можно скорее».
Примечание: служение обществу должно в нашем понимании стоять выше личных интересов. Блаженнее давать, нежели принимать. Иаков должен был с рассветом отпустить Ангела, когда для него настало время позаботиться о своей семье. Мария не должна была оставаться здесь из желания продолжить разговор со своим Учителем, но должна была понести известие от Него; ибо этот день был днем радостной вести, и она не должна была присваивать себе одной утешение от нее, но должна была поделиться им с другими. См. также 4Цар 7:9.
Во-вторых, Он говорит ей, какое известие она должна была понести Его ученикам: «Иди к братьям Моим и скажи им не только то, что Я воскрес (она вполне могла бы сказать это и от себя, ибо она видела Его), но и то, что Я восхожу». Заметьте:
а. Кому посылается это известие: Иди с ним к братьям Моим, ибо Он не стыдится называть их братьями.
(а) Хотя Ему надлежало теперь войти в Свою славу и открыться Сыном Божьим в силе большей, чем когда-либо, тем не менее это не мешало Ему признать Своих учеников Своими братьями и выразить Свое отношение к ним с чувством более нежным, нежели прежде; Он уже называл их друзьями, но братьями назвал только сейчас. Хотя Христос и превыше всех, тем не менее Ему не присуще высокомерие. Несмотря на Свое высокое положение, Он не стыдится признавать Своих бедных родственников.
(б) Еще совсем недавно Его ученики повели себя весьма вероломно по отношению к Нему. Он еще ни разу не видел их собранными вместе с тех самых пор, как после Его ареста, оставивши Его, все они бежали, и теперь Он вполне справедливо мог бы направить им какое-нибудь злое послание через вестницу: «Пойди к тем предателям и дезертирам и скажи, что Я больше не доверю им и не хочу иметь с ними ничего общего». Но нет, Он прощает, забывает и не укоряет.
б. Через кого оно посылается через Марию Магдалину, из которой вышли семь бесов и которая теперь была удостоена такого благоволения. Это было ее наградой за неизменную преданность Христу и за непрестанные поиски Его, а также немым упреком в адрес учеников, которые не были так близки к умирающему Иисусу и не поднимались так рано, чтобы встретить воскресающего Иисуса, как она; она становится апостолом для апостолов.
в. Каково содержание этого известия: Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему. В этих словах, как в наполненных молоком грудях, содержатся два величайших утешения:
(а) Одним невыразимым утешением является наше родство с Богом, проистекающее из нашего соединения со Христом. Говоря об этом неиссякающем источнике света, жизни и блаженства, Он заявляет: «Он есть Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш». Близкое родство, существующее между Христом и верующими, характеризуется очень выразительно словами: Освящающий и освящаемые суть едино, ибо они согласны в одном, Евр 2:11. Здесь мы находим, как замечателен был план достижения единства Христа с христианами — путем возвышения христиан и снисхождения Христа сблизить их друг с другом.
[а] Великое возвышение верующих состоит в том, что Отец Господа нашего Иисуса Христа является в Нем и их Отцом. Между тем, что составляет основу Его родства с Отцом, и тем, что является основой нашего родства с Ним, существует громадная разница: Он является Отцом Христа в силу того, что Он родил Его от вечности, нашим же Отцом Он является в силу нашего усыновления по благодати; это самое обстоятельство дает нам право взывать к Нему, как взывал Христос: «Авва Отче!» Именно потому, что Его Отец был и их Отцом, Христос назвал их братьями. Христос восходил сейчас на небо для того, чтобы выступить в качестве Ходатая пред Отцом — перед Своим Отцом, что является основанием для надежды на Его успех в любом вопросе, а также и перед нашим Отцом, что дает нам надежду на то, что Он преуспеет и в нашем деле.
[б] Великое снисхождение Христа состоит в том, что Ему угодно признавать Бога верующего человека Своим Богом: Богу Моему и Богу вашему; Моему Богу, чтобы Он был вашим Богом; Богу Искупителя, сильному укрепить Его (Пс 88:27), чтобы Он также был Богом искупленных, сильным спасти их. Сущность всего Нового завета состоит в том, что Бог будет нам Богом. Поскольку Христос является поручителем и главой этого завета и дело в первую очередь ведется с Ним и только потом, через Него, — с верующими как Его духовным семенем, постольку и обусловленное этим заветом родство устанавливается прежде всего с Ним — Бог становится Его Богом и таким образом нашим Богом. Так как мы являемся причастниками Божеского естества, то Отец Христа является нашим Отцом, и так как Христос стал причастником человеческого естества, то наш Бог является Его Богом.
(б) Другое несказанное утешение состоит в восхождении Христа на небо с целью завершения Его дела в отношении нас: «Скажи им, что скоро Я должен буду взойти на небо; это следующий шаг, который Я должен предпринять». Это было сказано:
[а] Как слово предупреждения ученикам, чтобы они не ожидали, что Он останется на земле во плоти и будет учреждать Свое временное царство, о котором они мечтали. «Нет, скажи им, что Я воскрес не для того, чтобы оставаться с ними, а для того, чтобы взойти на небо в качестве их Поручителя». Так и воскресающие к духовной жизни должны считать (сообразуя свое воскресение с воскресением Христа), что они воскресают для того, чтобы взойти; они оживотворены со Христом, чтобы быть посаженными на небесах, Еф 2:5−6. Пусть же они не думают, что эта земля является их домом и местом покоя; нет, родившись от неба, они направляются в небо; их взоры и цели должны быть устремлены в мир иной, их сердца должны быть всегда заняты мыслью о восхождении, и потому они должны искать горнего.
[б] Как слово утешения для них лично и для всех верующих в Него по слову их: тогда Он восходил, а теперь уже восшел к Отцу Своему и Отцу нашему. Это было Его возвышение: Он восшел затем, чтобы принять честь и славу как награду за Его уничижение. Он говорит об этом с ликованием, чтобы любящие Его возрадовались. Это является нашим преимуществом, ибо Он восшел как победитель, пленив плен для нас (Пс 67:19), Он восшел как наш предтеча, чтобы приготовить место нам и быть готовым принять нас. Это известие походило на то, которое братья Иосифа принесли Иакову (Быт 45:26): «Иосиф жив, и это еще не все, vivit immo, et in senatum venit — он жив и входит в сенат, он владычествует над всею землею Египетскою, вся власть принадлежит ему».
Некоторые считают, что слова Восхожу... к Богу Моему и Богу вашему содержат в себе обетование нашего воскресения, которое становится возможным благодаря воскресению Христа, ибо Христос подтвердил истину о воскресении мертвых словами: «Я Бог Авраама...» (Мф 22:32). Так что здесь Христос подразумевает следующее: «Как Он является Моим Богом и поэтому воскресил Меня, так Он же является и вашим Богом и поэтому воскресит и вас и будет вашим Богом» (Откр 21:3). «Ибо Я живу, и вы будете жить. Я восхожу теперь, чтобы почтить Моего Бога, и вы также взойдете к Нему как к своему Богу».
IV. Верное сообщение, переданное Марией Магдалиной ученикам о том, что она видела и слышала (ст. 18): она идет и возвещает ученикам, которых она нашла собранными вместе, что видела Господа. Петр и Иоанн оставили ее плачущую, занятую усердными поисками Господа, и не захотели остаться, чтобы поискать Его вместе с ней; и вот теперь она говорит им, что нашла Его, и исправляет то заблуждение, в которое ввела их своими расспросами о мертвом Теле, ибо нашла это Тело живым и прославленным; она нашла то, что искала, и, что было несравненно лучше, она обрела радость, когда сама увидела Учителя; она была готова поделиться этой радостью с другими, ибо знала, что для них это будет добрая весть. Когда Бог утешает нас, Он делает это для того, чтобы мы могли утешать других. Мария сказала ученикам не только о том, что увидела, но также и о том, что услышала: она видела Господа живым, знаком чего (и притом хорошим знаком) было то, что Он это сказал ей, что и было той вестью, которую она должна была передать им; и она верно исполнила порученное ей. Те, кто уже сам познакомился со словом Христа, должны делиться своим знанием во благо другим людям, а не сожалеть о том, что другие будут знать так же много, как и они.
Стихи 19−25. Неопровержимым доказательством воскресения Христа было то, что Он явил Себя живым, Деян 1:3. В этих стихах описывается Его первое явление собранию учеников, имевшее место в день Его воскресения. Он послал им известие о Своем воскресении через доверенных и надежных вестников; но, желая явить им Свою любовь и утвердить их веру в Него, Он пришел к ним Сам и дал им все заверения в истинности Своего воскресения, какие только они могли пожелать, чтобы они имели их не понаслышке, не из вторых рук, но сами стали непосредственными очевидцами того, что Он жив, так как им надлежало свидетельствовать об этом миру и строить Церковь на этом свидетельстве. Заметьте здесь:
I. Где и когда имело место это явление, ст. 19. Это было в тот же первый день недели, в который Он воскрес, в день, следующий за иудейской субботой, на тайном собрании учеников, десяти из них да еще нескольких их друзей, Лк 24:33.
Существуют три второстепенные заповеди (если так можно назвать их), учрежденные нашим Господом Иисусом для соблюдения их в Его Церкви с целью ее поддержки и обеспечения должного совершения главных заповедей (проповедь слова, святые таинства и молитва); этими второстепенными заповедями являются день Господень, торжественные собрания и постоянно совершаемое служение. Намерения Христа относительно каждой из этих заповедей ясно открываются нам в этих стихах; о первых двух говорят обстоятельства самого этого явления, о третьей сказано в cт. 21. Царство Христа должно было быть учреждено среди людей сразу же после Его воскресения, поэтому мы находим, что тот самый день, в который Он воскрес (хотя он был днем малых вещей), был отмечен торжественными моментами, которые должны помочь сохранить лицо религии на протяжении всех веков истории Церкви.
1. Христианская суббота, соблюдаемая учениками и признанная нашим Господом Иисусом. Посещение Христом Своих учеников состоялось в первый день недели. И этот первый день недели является (я думаю) единственным днем недели, месяца или года, который всегда упоминается в Новом Завете как первый день; о нем несколько раз говорится как о дне, соблюдаемом Церковью. Хотя уже было ясно сказано (ст. 1), что Христос воскрес в первый день недели, и достаточно было бы сказать здесь (ст. 19), что Он явился вечером того же дня, однако с целью почтить этот день здесь повторяется: В тот же первый день недели. Это не означает, что апостолы решили в своем совете выделить этот день как особый (они еще сомневались в реальности события того дня), но Бог Сам решил почтить этот день, устроив все так, что они собрались вместе в этот день для того чтобы принять первый визит Христа. Таким образом Он, в сущности, благословил и освятил этот день, потому что в этот день Искупитель успокоился от Своих дел.
2. Христианское собрание, проводимое учениками и признанное Господом Иисусом. Возможно, ученики встретились здесь ради упражнения в благочестии, ради того чтобы вместе помолиться; или же, может быть, они встретились для того, чтобы обменяться мнениями и порассуждать, имеют ли они в своем распоряжении достаточное доказательство воскресения их Учителя, а также посоветоваться друг с другом о том, что теперь делать — оставаться вместе или лучше рассеяться; они встретились для того, чтобы узнать мысли друг друга, укрепить руки друг друга и договориться о том, какие меры им следует принять в данный критический момент. Это собрание было тайным, так как встретиться открыто они не отваживались, тем более встретиться организованно. Они собрались в доме, но двери заперли, чтобы никто не мог увидеть их вместе и чтобы никто не вошел к ним, кроме тех, кого они знали. Они опасались иудеев, которые готовы были преследовать их как преступников, чтобы у окружающих создалось впечатление, будто они верят лжи, которой хотят обмануть весь мир, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его.
Примечание:
(1) Даже в трудные времена ученики Христа не должны оставлять собрания своего, Евр 10:25. Овцы стада рассеялись во время бури, но так как овцы общительны, то они опять собираются вместе. Нет ничего нового в том, что учеников Христа вынуждают собираться по углам и удаляться в пустыню, Откр 12:14; Притч 28:12.
(2) Народ Божий часто бывает принуждаем входить в покои свои и запирать двери свои, как и в данном случае, из опасения от Иудеев. Гонения определены для них, и удаление от гонений дозволено им; и где же мы найдем их, как не в ущельях и пещерах земли? Скрываться не позорно для учеников Христа, хотя и поистине тягостно.
II. Что сказал и сделал Христос во время этого посещения Своих учеников и беседы с ними. Когда они были собраны вместе, Иисус появился среди них в собственном Своем образе, но с покрывалом на Своем сияющем теле которое становилось уже прославленным, так как иначе оно ослепило бы им глаза, как во время Его преображения на горе. Христос стал посреди них для того, чтобы дать им образец исполнения Своего обетования, что где двое или трое собраны во имя Его, там и Он посреди них. Он вошел, хотя двери были заперты. Это нисколько не ослабляет доказательства того, что после воскресения у Него было настоящее человеческое тело; хотя двери были заперты, Он все же знал, как открыть их совершенно бесшумно, и войти так, чтобы они не услышали Его, как и раньше Он ходил по воде, хотя у Него было настоящее человеческое тело. Когда ученики Христа бывают вынуждены тайно проводить свои торжественные собрания, их утешает то, что никакие двери не могут воспрепятствовать Христу быть с ними. В этом явлении Христа можно отметить следующие пять моментов:
1. Его сердечное приветствие, хорошо знакомое Его ученикам: ...говорит им: мир вам! Это было не обычное приветствие «мир», широко употребляемое в кругу друзей, а торжественное, необыкновенное благословение, сообщающее им все плоды и результаты Его смерти и воскресения. В самой этой фразе не было ничего необычного, но в нее был вложен особый смысл. Мир вам! — это то же, что: « Всех благ вам, всякого мира во всякое время». Христос оставил им в наследство Свой мир, Ин 14:27. Со смертью завещателя завещание вступило в силу, а Он уже воскрес из мертвых, чтобы подтвердить выраженную Им волю и Самому сделаться ее исполнителем. В соответствии с этим Он здесь производит немедленную выплату наследства: Мир вам! Произнося слово мир, Он творит мир, творит плод уст: мир. Мир с Богом, мир совести, мир друг с другом весь этот мир да пребудет с вами; не мир с миром, а мир во Христе. Его неожиданное появление посреди них тогда, когда они сомневались о Нем, плакали о себе, не могло не вызвать в их среде некоторого беспорядка и волнения, и Он успокаивает шум этих волн словом: «Мир вам!»
2. Его ясное и неоспоримое явление Себя им, ст. 20. И здесь заметьте:
(1) Какой метод Он использовал для убеждения их в истинности Своего воскресения. Они увидели живым Того, Кого два или три дня тому назад толпы людей видели умершим. Оставалось только единственное сомнение — было ли Тело, которое они видели живым, тем же самым Телом, которое видели мертвым; доказательством этого, больше которого никто не мог потребовать были шрамы или рубцы от ран, оставшиеся на теле. Итак:
Во-первых, даже после воскресения Христа на Теле Его остались рубцы от ран, и притом очень глубокие (хотя уже и не причинявшие боли или беспокойства), чтобы таким образом служить доказательствами истинности воскресения. Победители гордятся рубцами, оставшимися после ранений. Раны Христа должны были свидетельствовать на земле о том, что это Он Сам, и потому Он воскрес с ними; они должны были свидетельствовать на небе во время Его служения Ходатая, которое Он должен совершать, будучи всегда жив, поэтому Он восшел с ними, и явился посреди престола Агнцем, как бы закланным и вновь истекающим кровью, Откр 5:6. Более того, Он, по-видимому, еще вернется со своими шрамами, потому что на Него должны воззреть те, Которые пронзили Его.
Во-вторых, эти рубцы Он показал Своим ученикам, чтобы убедить их. Они были полностью удовлетворены, так как не только увидели то же лицо и услышали тот же голос, к которым давно уже привыкли (Sic oculos, sic ille manus, sic ora, ferebat — Такими были Его движения, такими были Его глаза и руки!), но получили еще одно доказательство в виде этих особых признаков: Он простер к ним Свои руки, чтобы они увидели на них следы от ран; Он обнажил перед ними Свою грудь, как это делает кормилица, когда приступает к кормлению ребенка, чтобы показать им рану от копья.
Примечание: превознесенный Искупитель всегда приходит ко всем Своим верным друзьям и последователям с распростертыми объятиями и открытым сердцем. Когда Христос являет Свою любовь верующим посредством утешений Своего Духа, Он заверяет их в том, что поскольку Он живет, то и они будут жить, и показывает им руки (и ноги) и ребра Свои.
(2) Какое впечатление произвело это на них и какое благо доставило им.
Во-первых, они были убеждены в том, что видят Господа, и таким образом вера их утвердилась. Вначале они подумали, что это привидение, призрак, но теперь узнали, что видят Самого Господа. Так точно многие истинные верующие, будучи вначале еще слабыми, боятся, что их утешения — плод их воображения, а впоследствии, благодаря действию благодати в них, убеждаются в том, что они истинные и реальные. Они уже не спрашивают: «Это Господь?», а с уверенностью заявляют, что это Он.
Во-вторых, Ученики обрадовались. То, что укрепило их веру, возбудило в них и радость; веруя, они радовались. Евангелист, кажется, описывает это с некоторыми восторженностью и торжеством. Ученики обрадовались, увидевши Господа! Тогда обрадовались ученики, когда увидели Господа. Если от слуха о том, что Иосиф жив, ожил дух Иакова, то как, наверное, ожили сердца этих учеников, когда они услышали, что Иисус опять жив! Это известие было для них словно жизнь после смерти. Ныне исполнилось слово Христа (Ин 16:22): «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше». Все слезы с очей их были отерты.
Примечание: лицезрение Христа всегда радует сердце ученика; чем больше мы созерцаем Христа, тем больше радуемся в Нем; но наша радость не будет совершенной до тех пор, пока мы не придем туда, где мы увидим Его, как Он есть.
3. Почетные и широкие полномочия, которые Он дал им как Своим доверенным лицам для созидания Его Церкви, cт. 21. Здесь:
(1) Предисловие к этому назначению в виде торжественного повторения прежнего приветствия: «Мир вам!» Цель этого повторного приветствия состояла либо в том:
Во-первых, чтобы возбудить их внимание к тому поручению, которое Он намеревался дать им. Первое приветствие должно было развеять их страхи, чтобы они могли спокойно воспринимать доказательства Его воскресения; второе должно было сдержать потоки их радости, чтобы они могли спокойно выслушивать то, что Он еще имел сказать им. Либо в том:
Во-вторых, чтобы ободрить их принять это поручение, которое Он теперь давал им. Хотя оно и вовлекало их в пучину великих скорбей, тем не менее Он намеревался прославить и утешить их через него, так чтобы в результате оно принесло им мир. Гедеон получил поручение от Господа вместе с этим же словом: «Мир тебе...» (Суд 6:22−23). Христос есть наш Мир; если Он с нами, значит у нас мир. Христос намерен был послать учеников, чтобы они возвещали мир по всей земле (Ис 52:7), и здесь Он не только дает его им ради их собственного блага, но и вручает его им для того, чтобы они передали его всем сынам мира, Лк 10:5−6.
(2) Само поручение, которое звучит весьма величественно: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Во-первых, нетрудно представить себе, как Христос посылал их: Он повелел им продолжать Его дело на земле и отдавать себя без остатка делу распространения Его Евангелия и учреждения Его Царства среди людей. Он посылал их, наделив Божественными полномочиями и Божественной властью; посылал их как послов, которые должны были договариваться о мире, и как вестников, которые должны были возвещать о нем; посылал их как слуг, которые должны были приглашать на брак гостей. Поэтому они были названы апостолами, то есть посланными.
Но, во-вторых, не так легко понять, в каком смысле Христос посылал их так, как послал Его Отец; ведь их поручение и власть, несомненно, были гораздо ниже, чем Его. Однако:
1. Их дело было то же, что и Его, и они должны были продолжить его там, где окончил его Он. Они посылались быть не священниками и царями, подобно Ему, а только пророками. Как Он был послан, чтобы свидетельствовать об истине, так посылались и они, но не для того, чтобы быть посредниками примирения, а для того только, чтобы быть его проповедниками и глашатаями. Разве Он не был послан для того, чтобы послужить, а не для того, чтобы Ему служили, для того, чтобы творить волю Пославшего Его Отца, а не Свою волю, для того, чтобы исполнить закон и пророков, но не нарушить их? Так точно и они посылались. Как Его послал Отец к погибшим овцам дома Израилева, так и Он посылал их в этот мир.
2. Он посылал их с такой же властью, с какой послал Его Отец. По-видимому, именно в этом заключен смысл этого сравнения. «С какой властью послал Меня Отец, с такой Я посылаю вас». Это доказывает Божественность Христа: Он давал Свои поручения с такой же властью, с какой давал Свои поручения Отец, и поручения Сына были такими же действенными и действительными в отношении всех намерений и целей и равными по своей значимости тем поручениям, которые Отец давал в видениях ветхозаветным пророкам. Поручения, данные Христом Петру и Иоанну посредством слова, подобны тем, которые Господь, сидящий на престоле Своем, дал Исайи и Иезекиилю; более того, они равнозначны тому поручению, которое было дано Самому Посреднику касательно Его дела. Разве Он не имел неоспоримого авторитета и непреодолимой силы в Своем деле? Так точно и они имели в своем деле. Или же слова как послал Меня Отец можно понимать как констатацию Им Своей власти: пользуясь властью, данной Ему как Посреднику, Он и им как Своим служителям дает власть действовать среди сынов человеческих от Его имени и во имя Его; так что те, кто принимал или отвергал их, принимали или отвергали Его и Пославшего Его, Ин 13:20.
4. Наделение их качествами, необходимыми для совершения дела, возложенного на них этим поручением (ст. 22): Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого. Заметьте:
(1) Знак, который Он использовал, чтобы заверить их в том, каким даром собирается наделить их: Он дунул. Этим дуновением жизни Он хотел не только доказать им, что Он на самом деле был жив, но и предвозвестить им ту силу и жизнь по духу, которые они должны были принять от Него для совершения предстоящего им служения. Вероятно, Он дунул сразу на всех них вместе, а не на каждого в отдельности, и хотя Фомы тогда с ними не было, тем не менее Дух Господень знал, где найти его, как знал Он, где Ему найти Елдада и Модада, Чис 11:26. Здесь Христос, по-видимому, намекает на сотворение первого человека, когда Бог вдунул в лицо его дыхание жизни (Быт 2:7), и указывает на то, что Он Сам был совершителем этого дела, что духовная жизнь и сила служителей и христиан исходят от Него и зависят от Него в такой же мере, в какой исходила и зависела от Него физическая жизнь Адама и его семени. Как дыхание Вседержителя дало жизнь человеку и основало прежний мир, так и дыхание могущественного Спасителя дало жизнь Его служителям и основало новый мир, Иов 33:4. Это, в свою очередь, указывает нам на то, что:
Во-первых, Святой Дух является дыханием Христа, исходящим от Сына. Дух в Ветхом Завете сравнивается с дыханием (Иез 37:9): Приди дух, и дохни. Однако Новый Завет говорит нам, что Он является дыханием Христа. Дыхание Бога возвещает силу Его гнева (Ис 11:4; Ис 30:33), а дыхание Христа знаменует силу Его благодати; дыхание угроз сменяется дыханием любви благодаря посреднической миссии Христа. Мы произносим наши слова при помощи дыхания, так точно и слово Христа есть дух и жизнь. Это слово приходит от Духа, и Дух исходит с этим словом.
Во-вторых Святой Дух является даром Христа. Апостолы передавали Духа Святого посредством возложения рук, при этом эти самые руки прежде были воздеваемы в молитве, ибо они могли только просить о ниспослании этого благословения и владеть им как посланники; а Христос дал Духа Святого посредством дуновения, ибо Он является подателем этого дара и от Него он изначально исходит. Моисей не мог дать Его Духа, это сделал Бог (Чис 11:17); Христос же сделал это Сам.
(2) Торжественная передача дара, ознаменованного этим знаком: «Примите Духа Святого, пока отчасти, как залог того, что вы должны будете получить через несколько дней после сего». Сейчас они получили больше Духа Святого, чем получали прежде. Духовные благословения даются постепенно, тому, кто имеет, будет дано еще. Теперь, когда началось прославление Иисуса, Дух Святой стал даваться в большей мере, см. Ин 7:39. Посмотрим, что содержит в себе этот дар.
Во-первых, Христос таким образом гарантирует им содействие Духа в их будущем труде, при исполнении ими данного теперь поручения: «Я посылаю вас, и с вами пойдет Дух». Дух Господень почил на них теперь, чтобы делать их способными ко всем видам служения, какие предстояло им совершать. Кому Христос поручает Свой труд, тех Он и облекает силой Своего Духа и наделяет всеми необходимыми полномочиями.
Во-вторых, Он дает им испытать на себе действия Духа в настоящий момент. Он показал им Свои руки и ребра для того, чтобы убедить в истинности Своего воскресения; однако даже самые убедительные доказательства не способны сами по себе сотворить веру, свидетель тому — неверие воинов, бывших единственными непосредственными очевидцами воскресения. «Поэтому примите Духа Святого, чтобы Он вселил в вас веру и отверз вам ум». Они теперь опасались иудеев. «Поэтому примите Духа Святого, чтобы Он наделил вас мужеством». То, что Христос сказал им, Он говорит также всем истинным верующим: «Примите Духа Святого...» (Еф 1:13). Мы должны принимать то, что Христос дает; мы должны всецело подчинить самих себя и наши души пробуждающим, освящающим действиям блаженного Духа: принимать Его движения и сообразовывать с ними собственные действия, принимать Его силу и пользоваться ею. Те, кто подчиняется этому слову как повелению, будут иметь пользу от него как от обетования; они примут Духа Святого как проводника на их пути и как залог их наследства.
5. Указывается одна конкретная сфера применения той власти, которой они наделяются вместе с этим поручением (ст. 23): «Кому простите грехи, при должном употреблении той власти, которой вы наделяетесь, тому они простятся и тот может утешаться этим; а на ком оставите, то есть кого объявите не прощенным и несущим на себе свою вину, на том останутся, и грешник убедится в этом к своему великому огорчению». Это последует за принятием ими Святого Духа, так как если бы они не имели сверхъестественного духа различения, то были бы непригодны для наделения такой властью; ибо в самом строгом смысле это особое поручение было дано только самим апостолам и первым проповедникам Евангелия, которые могли различать тех, кто был исполнен горькой желчи и находился в узах неправды, а кто — нет. Пользуясь этой властью Петр, поразил смертью Ананию и Сапфиру, а Павел поразил слепотой Елиму. Однако это следует понимать и как общее право, данное Церкви и ее служителям; оно не гарантирует непогрешимости суждения в отношении отдельных людей или обществ этого мира, но вдохновляет верных домостроителей тайн Божьих стоять за дело Евангелия, которое они были посланы проповедовать, — за то дело, за которое стоит Сам Бог. Проповедуя прощение грехов, апостолы должны были начать свою проповедь с Иерусалима, хотя он еще совсем недавно взял на себя вину крови Христовой: «Тем не менее вы можете провозглашать о том, что грехи их могут быть прощены на условиях Евангелия». Петр так и сделал, Деян 2:38; Деян 3:19. Воскреснув для нашего оправдания, Христос посылает вестников Своего Евангелия провозглашать о начале юбилея, о вступившей в силу амнистии; и по этому правилу люди будут судимы, Ин 12:48; Рим 2:16; Иак 2:12. Бог никогда не переменит этого судебного правила и никогда не отклонится от него; кого Евангелие оправдывает, те и будут оправданы, а кого Евангелие осуждает, те и будут осуждены; это обстоятельство придает служению Евангелия безмерную честь, а служителям его — безмерное мужество. Прощение и отпущение грехов осуществляется апостолами и служителями Христа двумя путями, оба из которых имеют авторитет:
(1) Посредством здравого учения. Им поручено возвещать этому миру о том, что спасение можно получить только на условиях Евангелия и никак иначе, и они убедятся, что Бог скажет на это аминь, и соответственно этому будет их участь.
(2) Посредством строгой дисциплины, применением общего принципа Евангелия к отдельным людям. «Кого вы допустите в общение с собой на основании принципов Евангелия, тех и Бог допустит в общение с Собой; и кого вы отлучите от общения, потому что они не желают раскаяться и упорствуют в позорных и оскверняющих грехах, те будут подлежать праведному суду Божьему».
III. Недоверчивость Фомы, проявленная им в ответ на сообщение о воскресении Учителя, что послужило предпосылкой второго явления Христа.
1. Здесь отмечается отсутствие Фомы на первом собрании учеников, ст. 24. Сказано, что он был одним из двенадцати, одним из коллегии апостолов, которых было двенадцать, а теперь осталось одиннадцать, хотя вскоре их число опять должно было дополниться до двенадцати. Их было только одиннадцать, и один из них отсутствовал: ученики Христа никогда не соберутся все вместе до тех пор, пока не произойдет общее собрание душ в последний день. Возможно, отсутствие Фомы было по причине какого-то несчастья — то ли он был нездоров, то ли его не известили. Или, может быть причиной его отсутствия был его грех и неразумие, то ли он увлекся каким-нибудь делом или связался с какой-нибудь компанией, предпочтя их этой возможности, то ли он не осмелился прийти из опасения от Иудеев и считал своими благоразумием и осторожностью то, что в действительности было его трусостью. Однако своим отсутствием он лишил себя счастливой возможности увидеть своего Учителя воскресшим и разделить с учениками их радость по этому поводу.
Примечание: те, кто беззаботно оставляет установленные торжественные собрания христиан, не знают, как многого они лишаются.
2. Ученики извещают Фому о посещении их Учителя, ст. 25. Когда они встретились с ним в следующий раз, то с радостью сказали ему: мы видели Господа. Несомненно, они рассказали ему о всем происшедшем, в частности, о том, как Он удостоверил их в Своем воскресении, показав Свои руки и ребра. Хотя Фома в тот момент находился не с ними, но, видимо, его не было с ними недолго; отсутствующих в течение какого-то времени не должно судить как отступающих навсегда: Фома — это не Иуда. Заметьте, с каким восторгом и ликованием они говорят: «Мы видели Господа, самое утешительное зрелище из всех, какие мы только видели». Они сказали это Фоме с тем, чтобы:
(1) Укорить его за его отсутствие: «Мы видели Господа, а ты — нет». Или же, скорее, с тем, чтобы:
(2) Известить его: «Мы видели Господа, и как бы мы хотели, чтобы и ты тоже был с нами и видел Его, ибо ничто другое не сможет удовлетворить тебя».
Примечание: ученики Христа должны прилагать усилия к тому, чтобы назидатъ друг друга на святейшей вере как посредством пересказа отсутствовавшим того, что они услышали, чтобы и они также узнали о том, хотя бы и понаслышке, так и посредством сообщения им того, что они пережили. Те, кто верой увидел Господа и вкусил, как Он благ, должны рассказывать другим о том, что Бог сделал для их душ, но только без хвастовства.
3. Возражения, выдвинутые Фомой против этого очевидного факта с целью оправдания своего нежелания принять его. «Не говорите мне, что вы видели Господа живым; вы слишком доверчивы; кто-то подшутил над вами. Что до меня, то я не поверю, если не только не увижу на руках Его ран от гвоздей, но и не вложу в них перста моего, и не вложу руки моей в ребра Его». Сравнивая эти слова с тем, что он говорил ранее (Ин 11:16; Ин 14:5), некоторые высказывают предположение о том, что он был человеком грубого и мрачного характера, склонным к ворчливости, ибо не у всех добрых людей одинаково ровный характер. Однако в тот момент в его поведении, определенно, было много неправильного.
(1) Он то ли не обращал внимания, то ли не относился должным образом к тому, о чем так часто говорил Христос и о чем свидетельствовал также Ветхий Завет, а именно: что Он в третий день воскреснет. Ему следовало бы сказать: «Он воскрес», даже если он не видел Его и не имел возможности переговорить с теми, кто видел.
(2) Он непочтительно отнесся к свидетельству своих собратьев-учеников, которые были людьми разумными и добропорядочными и поэтому заслуживали доверия своим словам. Он знал, что они были честными людьми; все десять с великой уверенностью свидетельствовали об одном и том же, и тем не менее он не мог заставить себя признать, что их свидетельство истинно. Христос избрал их для того, чтобы они свидетельствовали о Его воскресении перед всеми народами, а Фома, будучи одним из них, тем не менее, отказался признать их компетентными свидетелями и не поверил им в том, чего сам не видел. Однако сомневался он не в их правдивости, а в их рассудительности; он боялся, что они слишком доверчивы.
(3) Он искушал Христа и оскорблял Святого Израилева, когда пожелал убедиться на основании личного опыта, а иначе вовсе не хотел убеждаться. Он не мог поверить в то, что в раны от гвоздей, которые, как сказали ему апостолы, они видели, можно вложить палец или что в рану в Его ребрах можно вложить руку; да и разве можно было так грубо обращаться с телом живого человека? Однако Фома ставит свою веру в зависимость от этого видимого доказательства. Или ему позволят сделать так, как он хочет, и его прихоть будет удовлетворена, или же он не поверит; см. Мф 16:1; Мф 27:42.
(4) Такое открытое заявление Фомы в присутствии учеников обидело и огорчило их. Это был не только грех, но еще и неприличный поступок. Как один малодушный человек делает робкими многих, так и один неверующий, один скептик делает робкими сердца братьев его, как его сердце, Втор 20:8. Если бы он только посчитал это злом и после этого положил руку на уста, чтобы подавить в себе это зло, то его заблуждение осталось бы при нем одном; но объявление им своего неверия, притом в такой категоричной форме, могло иметь недобрые последствия для остальных, которые были пока еще совсем слабыми и колеблющимися.
Стихи 26−31. Эти стихи описывают еще одно явление воскресшего Христа Своим ученикам, на этот раз Фома был с ними. Здесь можно заметить следующее:
I. Когда Христос вторично посетил Своих учеников после восьми дней, через неделю после Своего воскресения, следовательно, как и в прошлый раз, это было в первый день недели.
1. Он отложил на время Свой следующий визит, чтобы показать Своим ученикам, что Он воскрес не для земной жизни, которой жил раньше, и не для постоянного общения с ними, но для жизни в ином мире, чтобы посещать этот мир, как посещают его Ангелы, время от времени, по мере необходимости. Спрашивать, где Христос находился в продолжение этих восьми дней и остальное время Его пребывания на земле, неразумно, а пытаться определить это есть проявление надменности. Однако, где бы Он ни находился, нет никакого сомнения в том, что Ангелы служили Ему. В начале Своего земного служения Он в течение сорока дней оставался невидим для глаз людей, будучи искушаем злым духом, Мф 4:1−2. И теперь в начале Своей славы Он в течение сорока дней оставался, в основном, невидим для глаз людей и был обслуживаем добрыми духами.
2. Он отложил его на целых семь дней. Почему?
(1) Чтобы упрекнуть Фому в неверии. Он пренебрег прошлым собранием учеников, и чтобы научить его больше ценить в будущем эти времена благодати, он был лишен другой такой возможности в течение нескольких дней. Тот, кто пропустил один прилив, должен довольно долго ожидать начала другого. Можно с уверенностью сказать, что, в то время как другие ученики были исполнены радости в течение всей этой недели, Фома провел ее в глубокой печали и тревоге, и этим он был обязан самому себе и своему неразумию.
(2) Чтобы испытать веру и терпение остальных учеников. Они достигли великого, когда убедились в том, что увидели Господа. Ученики обрадовались. Однако Он хотел выяснить, сумели ли они сохранить достигнутое, не имея возможности видеть Его в течение нескольких дней. Он хотел также постепенно отучить их от Своего телесного присутствия, к которому они были слишком сильно привязаны и от которого так сильно зависели.
(3) Чтобы почтить первый день недели и дать ясное откровение Своей воли относительно соблюдения этого дня Его Церковью как христианской субботы, как дня святого покоя и святых собраний. Установление о религиозном соблюдении одного из семи дней было дано от начала, в эпоху невинности; этим торжественным днем в Царстве Мессии стал первый день недели, на что указывает тот факт, что именно в этот день Христос два раза приходил к Своим ученикам на собрание. Вполне вероятно, что при первом Своем явлении ученикам Он повелел им вновь собраться вместе через неделю и пообещал встретиться с ними, а также что Он являлся им каждый первый день новой недели в течение сорока дней, помимо других встреч. С того времени через всю историю Церкви это религиозное почитание первого дня передалось нам. Следовательно, сей день сотворил Господь.
II. Где и при каких обстоятельствах Христос нанес им этот визит. Это было в Иерусалиме, ибо, как и в прошлый раз, двери опять были заперты из опасения от иудеев. Они остались в городе, чтобы в течение семи дней праздновать праздник опресноков, который заканчивался днем раньше, но не отправились в обратный путь в Галилею в первый день новой недели, а остались на месте, потому что то была христианская суббота. Заметьте:
1. Теперь с ними был Фома; хотя он и не захотел прийти в первый раз, тем не менее не поступил точно так же и во второй раз. Когда мы упустили одну возможность, нам следует с большим вниманием следить за появлением следующей, чтобы таким образом наверстать упущенное. Если упущение подобной возможности возгревает наши желания, это хороший знак, а если охлаждает их — это плохой знак. Ученики допустили его в свой круг и не настаивали на том, чтобы он поверил в воскресение Христа, как поверили они, потому что оно пока еще открылось только отчасти; они приняли его не для того, чтобы вести сомнительную дискуссию, а оказали ему радушный прием, приглашая войти и посмотреть. Однако заметьте: Христос не являлся Фоме с целью убедить его до тех пор, пока не нашел его в обществе остальных Своих учеников, потому что Он одобряет собрания христиан и служителей, на которых и Сам присутствует посреди них. И, кроме того, Он хотел, чтобы все ученики были свидетелями того, как Он укорял Фому и в то же время проявлял Свою нежную заботу о нем.
2. Христос пришел и стал посреди их, и все они узнали Его, ибо Он явился точно так же, как и в прошлый раз (ст. 19), ничего не изменилось. Посмотрите, насколько снисходителен был наш Господь Иисус. Небесные ворота готовы были отвориться перед Ним, Он был бы встречен на небе хвалебными восклицаниями целого мира Ангелов; однако, думая о благе Своей Церкви, Он задержался на земле и посещал маленькие тайные собрания Своих бедных учеников, и до сих пор еще находится среди них.
3. Как и прежде, Он по-дружески приветствовал всех их, сказав: «Мир вам!» Это было не пустое повторение, а знаменующее собой надежный и изобильный мир, какой дает Христос, и продолжение Его благословений для Его народа, ибо они не истощаются, а обновляются каждое утро, обновляются каждое собрание.
III. Что произошло между Христом и Фомой на этом собрании; здесь описана только эта беседа, хотя можно предположить, что Он многое сказал также и всем остальным ученикам. Здесь:
1. Христос милостиво снисходит до Фомы, ст. 27. Он выделил его из остальных и обратился лично к нему с такими словами: «Подай перст твой сюда и, так как ты сам этого желаешь, осмотри руки Мои, полностью удовлетвори свое любопытство созерцанием ран от гвоздей; подай руку твою и, если ничто меньшее не может убедить тебя, вложи в ребра Мои». Здесь мы находим:
(1) Скрытый упрек за неверие Фомы, на что намекает полное совпадение слов Христа с тем, что говорил Фома, ибо Он все слышал, хотя и оставался невидимым; надо полагать, что эти слова должны были заставить его покраснеть от стыда.
Примечание: еще нет на языке у нас слова неверия, еще не родилась в голове у нас мысль неверия, как Господь Иисус уже знает их, Пс 77:21.
(2) Открытое снисхождение к его слабости, проявившееся в следующем:
[1] В том, что Он позволяет предписывать Его премудрости. Великие люди не терпят, когда стоящие ниже их указывают им что-то, особенно относительно проявлений милости с их стороны; но Христос предпочел снизойти к этой ненужной прихоти Фомы, чем разорвать всякие отношения с ним и бросить его одного в его неверии. Он трости надломленной не переломит, но, как добрый пастырь, собирает угнанных, Иез 34:16. Так точно и нам следует сносить немощи бессильных, Рим 15:1−2.
[2] В том, что Он позволяет Фоме подробно рассмотреть Его раны, даже вложить руку в Его ребра, если только в конце концов он поверит. Так, в целях утверждения нашей веры, Он учредил заповедь о воспоминании Его смерти, хотя она была такой ужасной и позорной что ее, казалось бы, лучше было бы предать забвению и никогда о ней не говорить. Однако, поскольку она была таким свидетельством о Его любви, какое способно вдохновить нашу веру, Он учреждает служение воспоминания о ней. Совершая эту заповедь, мы смерть Господню возвещаем, поэтому призываемся, так сказать, влагать наши персты в раны от гвоздей. Подай руку твою Тому, Кто протягивает тебе Свою помогающую, приглашающую, обильно дающую руку.
Христос заканчивает Свою речь, обращенную к Фоме, трогательными словами: «Не будь неверующим, но верующим; μὴ γίνου ἄπιστος — не становись неверующим человеком» (как если бы он утвердился в своем неверии, если бы сейчас же не отрекся от него). Это предостережение, данное всем нам: «Не будь неверующим», ибо, оставаясь неверующими, мы остаемся без Христа и благодати, без надежды и радости; поэтому давайте скажем: «Верую, Господи! помоги моему неверию».
2. Уверование Фомы, согласие его с Иисусом Христом. Он теперь стыдится своего неверия и восклицает: «Господь мой и Бог мой!» (ст. 28). Нам не сообщается, вложил ли он палец в раны от гвоздей; по-видимому, он этого не сделал, ибо Христос говорит (ст. 29): «Ты поверил, потому что увидел»; того, что он увидел, оказалось для него достаточно. Итак, вера Фомы выходит победительницей в борьбе с неверием.
(1) Теперь Фома нисколько не сомневается в истинности воскресения Христа — в том, что тот самый Иисус, Который был распят, теперь жив и что это действительно Он. Медлительность и робость его веры могут послужить укреплению нашей веры; ибо таким образом открывается, что свидетели воскресения Христа, которые несли свидетельство о нем всему миру и ручались за него жизнью, были отнюдь не легковерными людьми, но весьма осторожными, не доверяющими своей вере до получения такого убедительного доказательства, какое только можно было пожелать. Так из ядущего вышло ядомое.
(2) Поэтому он поверил, что Он Господь и Бог, и мы тоже должны в это верить. Мы должны верить:
[1] В Его Божество, то есть в то, что Он Бог; не в то, что человек стал Богом, а в то, что Бог стал Человеком, как утверждает изложенный вначале этим евангелистом его тезис, Ин 1:1. Основатель и глава нашей святой религии имел премудрость, силу, вседержавность и неизменность, присущие Богу, что было необходимо, так как Он должен был стать не только основателем, но и основанием ее, постоянно ее поддерживающим, и источником жизни, подкрепляющим ее.
[2] В Его посредничество, то есть в то, что Он Господь, единый Господь, 1Кор 8:6; 1Тим 2:5. Он был наделен достаточной властью как полномочный представитель для урегулирования великих интересов, связывающих между собой Бога и человека, для устранения давней тяжбы, которая в противном случае неизбежно привела бы нас к погибели, и для установления соответствия, необходимого для нашего блаженства; см. Деян 2:36; Рим 14:9.
(3) Он согласился с Ним как со своим Господом и Богом. В вере должно быть согласие воли с условиями Евангелия, равно как и согласие разума с истинами Евангелия. Мы должны признавать Христа за Того, Кем определил Ему быть Отец. Выражение Господь мой соответствует слову Адонай (мое основание и моя опора), а выражение Бог мой — слову Элохим (мой князь и мой судья). Бог сделал Его арбитром и судьей, и мы должны согласиться с этим решением и полностью полагаться на Него. Это есть жизненно важный акт веры, Он — мой, Песн 2:16.
(4) Он открыто исповедал это перед теми, кто был свидетелями его неверия и сомнений. Он говорит это Христу, и, чтобы полнее выразить его мысль, мы должны прочитать его слова как: «Ты Господь мой и Бог мой!»; или, когда он обращается к своим братьям: «Это Господь мой и Бог мой!» Признаем ли мы Христа нашим Господом Богом? Мы должны пойти к Нему и сказать Ему так, как сказал Давид (Пс 15:2), отдаться в Его подчинение, сделав это своим действием и делом; говорить об этом другим, как торжествующие в своем родстве со Христом: «Сей есть мой Возлюбленный». Фома говорит с чувством глубочайшей привязанности как человек, всеми силами ухватившийся за Христа: «Господь мой и Бог мой!»
3. Суждение Христа в целом (ст. 29): «Ты поверил, Фома, потому что увидел Меня; хорошо, что ты наконец пришел к вере хотя бы таким путем, однако блаженны не видевшие и уверовавшие». Здесь:
(1) Христос признает Фому за верующего. Господь Иисус милостиво признает веру серьезных и искренних верующих, хотя они бывают слабы и медлительны. Те, кто долго упорствовал, но наконец все же сдался, найдут Его готовым простить их. Не успел Фома выразить свое согласие со Христом, как Христос спешит его утешить и заверить его в том, что теперь он верует.
(2) Он укоряет его за его прежнее неверие. Ему следовало бы устыдиться от мысли о том, что:
[1] Он так робко ступал в своей вере и потому так долго шел к своему утешению. Искренно обратившиеся к Христу имеют все основания плакать о том, что не сделали этого раньше.
[2] Он пришел наконец к вере не без большого труда: «Если бы ты не увидел Меня живым, то ты и не поверил бы». Однако если мы не принимаем никакого другого доказательства, кроме добываемого посредством ощущений, и сомневаемся абсолютно во всем, чего сами не являемся непосредственными очевидцами, то в таком случае нам следует оставить всякое общение и прекратить всякие отношения с кем-либо. И если это есть единственный метод доказательства, то как миру обратиться к вере в Христа? Поэтому Он справедливо упрекнул Фому за то, что он придавал слишком большое значение чувствам.
(3) Он высоко оценивает веру тех, кто проще приходит к ней. Так как Фома уверовал, то он был поистине блажен, но еще более блаженны не видевшие. Здесь имеется в виду не видение предметов веры (ибо они невидимы, Евр 11:1; 2Кор 4:18), а видение побудительных причин веры — чудес Христа и особенно Его воскресения; блаженны не видевшие всего этого и, тем не менее, уверовавшие во Христа. Достаточно бросить взгляд либо назад, на ветхозаветных святых, которые не видели того, что видели ученики, и тем не менее верили обетованию, данному их отцам, и жили этой верой; либо вперед, на тех, кому еще только предстояло уверовать в будущем, на язычников, которые, в отличие от иудеев, никогда не видели Христа во плоти. Эта вера более похвальна и достославна, чем вера тех, кто увидел и уверовал; ибо:
[1] Она свидетельствует о более превосходном духе, пребывающем в тех, кто верует. Веровать, не видя, требует большего усердия в поисках истины и большего простодушия ума в принятии ее. Сопротивление того, кто верует только после того, как увидит, преодолевается, так сказать, путем насилия, а кто верует, подобно христианам Верии, не видя, тот более благороден.
[2] В ней лучше проявляется сила Божественной благодати. Чем менее ощутимым является доказательство, тем более дело веры выступает как дело Самого Господа. Петр был блажен в своей вере, потому что не плоть и кровь открыли ему истину, Мф 16:17. Вере тех, кто видит и верует, плоть и кровь содействует в большей мере, чем вере тех, кто не видит, и тем не менее верует. Д-р Лайтфут (Lightfoot) цитирует высказывание одного из раввинов: «Один прозелит более приятен Богу, чем все тысячи Израилевы, стоявшие у подножия горы Синай; ибо они видели и поэтому приняли закон, а прозелит не видит, и тем не менее принимает его».
IV. Замечание евангелиста относительно своего повествования, которое он приводит подобно историку, переходящему к заключению, cт. 30−31. При этом:
1. Он заверяет нас в том, что имело место и многое другое, вполне достойное быть записанным в книгу, но оно не написано в книге сей: много других чудес. Некоторые понимают под этим все чудеса, совершенные Иисусом за время всей Его земной жизни, — все сказанные Им чудесные слова и все сотворенные Им чудесные дела. Но, скорее всего, здесь имеются в виду только те, которые Он совершил после Своего воскресения, ибо они были явлены в присутствии одних только учеников, упомянутых здесь, Деян 10:41. Другие Его явления не описаны, как явствует из 1Кор 15:5−7. См. также Деян 1:3. Итак:
(1) Мы можем воспользоваться для утверждения своей веры этим общим свидетельством, что были и другие чудеса, много других чудес; добавление их к конкретным повествованиям чрезвычайно усиливает доказательство. Писавшие о воскресении Христа не стояли перед необходимостью выуживать данные, обрабатывать те неполные и немногочисленные доказательства, которые им удалось заполучить, а недостаток остального восполнять предположениями. Нет, в их распоряжении имелось достаточно данных и даже более, чем достаточно, они могли представить свидетельств больше, чем было необходимо. Ученики, в присутствии которых были сотворены эти другие чудеса, должны были проповедовать о воскресении Христа другим людям, и потому нужно было, чтобы они имели доказательства его ex abundanti — в изобилии, чтобы сильное утешение имели те, кто отдавал за это свою жизнь и вместе с ней все то, что у них было.
(2) Нам не следует задаваться вопросом, почему не о всех чудесах написано, или почему для описания выбрано именно столько, а не больше чудес, или почему описаны именно эти, а не другие чудеса. Мы должны довольствоваться знанием того, что так угодно было Духу Святому, по Чьему вдохновению это было написано. Если бы эта история была просто человеческим вымыслом, то она была бы раздута множеством показаний и свидетельств, доказывающих оспариваемую истинность воскресения Христа, и длинной аргументацией, составленной для его демонстрации; но поскольку эта история является божественной, то летописцы описывают ее с величайшей уверенностью, ограничиваясь достаточно компетентным доказательством, могущим убедить тех, кто желает получить наставление, и осудить упорствующих в своем неверии — если этого им недостаточно, то и большего не будет достаточно. Люди приводят все имеющиеся у них доводы, чтобы добиться доверия со стороны других людей; но Бог так не делает, ибо дать веру может только Он. Если бы эта история была написана для того, чтобы удовлетворить человеческое любопытство, то она была бы изложена более подробно или же так, чтобы придать ей больше блеска, приукрасить ее. Но она была написана для того, чтобы привести людей к вере, и сказанного в ней вполне достаточно для того, чтобы отвечать этой цели, не важно, будут ли ее слушать и будут ли ее терпеливо сносить.
2. Он открывает нам цель написанного здесь (ст. 31): «Эти описания в этой и следующей главах даны с той целью, дабы вы уверовали на основании этих свидетельств, чтобы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, открывшийся таковым в силе по духу святыни, чрез воскресение из мертвых».
(1) Цель писавших Евангелие. Одни пишут книги ради собственного развлечения и печатают их ради собственной выгоды и аплодисментов; другие пишут их с целью угодить нраву афинян; третьи — наставить мир в области искусства и науки для их временной, земной выгоды; но евангелисты писали без всякой оглядки на временную выгоду для себя или для других людей, писали с единственной целью — привести людей к Христу и к небу, а чтобы это стало возможным, они старались убедить людей поверить, используя для этого самые подходящие методы, передавая миру Божественное откровение, подкрепленное необходимыми доказательствами.
(2) Обязанность читающих и слушающих Евангелие. Она состоит в том, чтобы верить и принимать учение Христа и то свидетельство, которое дано о Нем в 1Ин 5:11. Здесь говорится о:
[1] Великой евангельской истине, в которую мы должны верить, а именно: что Иисус есть Христос, Сын Божий.
Во-первых, Он есть Христос, Тот, Кто под именем Мессии был обещан ветхозаветным святым и Кого они ожидали, Кто, как указывает само имя, был помазан Богом на то, чтобы быть Князем и Спасителем.
Во-вторых, Он есть Сын Божий, то есть не только Посредник (ибо в таком случае Он был бы не больше Моисея, который был пророком, ходатаем и законодателем), но и Предшественник Себя Самого как Посредника. Если бы Он не был Богочеловеком, наделенным силой Божьей и облеченным в славу Божью, то не был бы пригодным для совершения порученного Ему дела — ни для того, чтобы совершить дело Искупителя, ни для того, чтобы носить венец Искупителя.
[2] Великом евангельском блаженстве, на которое мы должны уповать, а именно: что веруя, мы имеем жизнь во имя Его. Это должно:
Во-первых, направлять нашу веру, указывать нам на жизнь, на венец жизни, на дерево жизни, ожидающие нас в будущем. В жизни, которую мы имеем во имя Христа, которая предложена нам в завете, заключенном во Христе, мы должны видеть полноту нашей радости и обильное вознаграждение за все наши служения и страдания.
Во-вторых, это должно ободрять нашу веру, призывать нас к вере. Гоняясь за какой-нибудь значительной выгодой, люди рискуют многим, но не может быть выгоды более значительной, чем та, которую предлагают сии слова жизни, как еще иначе называется Евангелие, Деян 5:20. Эта выгода включает в себя как духовную жизнь, заключающуюся в сообразовании с Богом и общении с Ним, так и вечную жизнь, заключающуюся в созерцании Бога и наслаждении Им. Как та, так и другая жизнь дарованы нам во имя Христа и становятся возможны благодаря Его заслуге и силе, и как та, так и другая надежно гарантированы всем истинным верующим.
толкование Мэтью Генри на евангелие от Иоанна, 20 глава