От Иоанна | 16 глава

Среди прочих славных откровений, данных Богом о Себе Самом, есть одно такое: Я поражаю и Я исцеляю, Втор 32:39. То же самое можно сказать о речи Христа в этой главе, которая продолжает и завершает Его прощальную проповедь к ученикам. Она содержит:

I. Поражающие слова предупреждения относительно предстоящих им скорбей, ст. 1−6.

II. Исцеляющие слова утешения, предназначенные для поддержания их в этих скорбях; этих утешений пять:

1. Что Он пошлет им Утешителя, ст. 7−15.

2. Что Он вновь посетит их после Своего воскресения, ст. 16−22.

3. Что Он обеспечит им ответы мира на все их молитвы, ст. 23−27.

4. Что Он возвращается теперь к Своему Отцу, ст. 28−32.

5. Что, какие бы скорби ни постигали их в этом мире, они должны иметь мир в Нем, потому что Он победил мир, ст. 33.

Стихи 1−6. Христос честно поступал со Своими учениками, когда, посылая их со Своими поручениями, говорил им о самом худшем, чтобы они могли сесть и исчислить издержки. В предыдущей главе Он сказал им, чтобы они приготовились встретить ненависть этого мира, а в этих стихах:

I. Он объясняет им, почему Он должен был сообщить им эту тревожную весть об ожидающих их скорбях: «Сие сказал Я вам, что бы вы не соблазнились, или не были шокированы» (ст. 1).

1. Ученики Христа склонны соблазняться при виде креста, а соблазн креста даже для хороших людей является опасным искушением, способным обратить их назад с путей Божьих, или увести в сторону, или постоянно угнетать их на этих путях, чтобы угасить их искренность или лишить их утешения. Не зря время страдания названо годиной искушения.

2. Известив нас об ожидающих нас страданиях, наш Господь Иисус намеревался тем самым лишить их ужаса, чтобы они не были для нас неожиданностью. Из всех противников нашего мира, существующих в этой юдоли скорбей, ничто другое не поражает нас так сильно и ничто так не расстраивает наши ряды, как разочарование; но нам легче принимать гостя, которого мы ожидали, и, будучи предостережены, мы заранее вооружаемся — praemoniti, praemuniti.

II. Он подробно предсказывает, что им придется претерпеть (ст. 2): «Вас изгонят из синагог имеющие власть это делать, что еще не самое худшее, ибо они будут убивать вас». Ecce duo-gladii — вот два меча, извлекаемые из ножен против последователей Господа Иисуса.

1. Меч церковного наказания; его вытаскивают против них иудеи, ибо они были единственными претендентами на церковную власть. Они изгонят вас из синагог; ἀποσυναγώγους ποιήσουσιν ὑμᾶς — они отлучат вас.

(1) «Они изгонят вас из тех синагог, членами которых вы являлись». Сначала они били их в своих синагогах как пренебрегших законом (Мф 10:17), а в конце стали изгонять их как неисправимых.

(2) «Они отлучат вас от общества Израильского, национальной Церкви иудеев; лишат вас привилегий этого общества, поставят вас на положение вне закона, чтобы qui caput gerit lupinum — бить по голове, как волка; будут смотреть на вас, как на самарян, как на язычников и мытарей». Interdic tibi aqua et igne — Запрещаю вам пользоваться водой и огнем. Не было бы никакой трагедии для человека в том, что его выгоняют из зараженного и разрушающегося дома, если бы при этом на него не налагали штрафов, не лишали имущества и других прав.

Примечание. Несправедливое отлучение часто бывало участью учеников Христа. На многих добрых истинах ставилось клеймо анафемы, и многие дети Божьи были предаваемы сатане.

2. Меч гражданской власти. «Наступает время, час настал, когда обстоятельства будут складываться для вас более неблагоприятным образом, чем было до сих пор; изгоняя вас как еретиков, они будут убивать вас и думать, что тем служат Богу; то же самое будут думать и все прочие».

(1) «Вы убедитесь в их жестокости: они будут убивать вас». Овец Христа считали за овец, обреченных на заклание; все двенадцать апостолов (как нам известно), за исключением Иоанна, были преданы смерти. Христос сказал (Ин 15:27): «Вы будете свидетелями, μαρτυρεῖτε — вы будете мучениками, запечатаете истину своей кровью, кровью вашего сердца».

(2) «Вы убедитесь, что они будут казаться добросовестными: они будут думать, что служат Богу, будут делать вид, будто λατρείαν προσφέρειν — приносят угодную Богу жертву, подобно тому как в древности изгоняли Божьих слуг и говорили при этом: Пусть явит Себя в славе Господь...» (Ис 66:5).

Примечание.

[1] Вполне возможно, что являющиеся злейшими врагами дела Божьего будут претендовать на сильную ревность о нем. Работа диавола множество раз совершалась в ливрее Божьего слуги, и один из самых злостных врагов, которых когда-либо имело христианство, сидит в храме Божьем. Более того:

[2] Вполне обычным делом является старание людей представить свою ненависть к религии в виде долга перед Богом и служения Его Церкви. Народ Божий перенес величайшие испытания со стороны добросовестных гонителей. И Павел думал, что ему должно много действовать против имени Иисуса. Это вовсе не уменьшает греха гонителей, ибо злодеяния не освящаются тем, что они совершаются во имя Божье. Но когда преследуемые за имя Божье умирают под именем врагов Божьих, это увеличивает их страдания. Однако в Судный день произойдет воскресение как тел, так и имен.

III. Он открывает им истинную причину вражды и ярости мира против них (ст. 3): «так будут поступать не потому, что вы причинили им какой-то вред, а потому, что они не познали ни Отца, ни Меня. Пусть же вас утешает то, что вашими врагами будут только самые худшие из людей».

Примечание.

1. Многие из тех, кто претендует на познание Бога, в действительности совершенно не знают Его. Претендующие на служение Богу думали, что они знают Его, однако их представления о Нем были неверными. Израиль нарушил завет и, тем не менее, взывал: «Боже мой! мы познали Тебя...» (Ос 8:1−2).

2. Те, кто не знает Христа, не могут иметь верного познания о Боге. Напрасно люди претендуют на знание Бога и религии, когда они пренебрегают Христом и христианством.

3. Те, кто считает преследование хороших людей угодным Богу делом, в действительности не знают ни Бога, ни Христа. Знающие Христа знают, что Он пришел в этот мир не губить души человеческие, а спасать их; что Он управляет силой истины и любви, а не силой огня и меча. Никогда не было такой преследующей церкви, как та, которая делает невежество матерью благочестия.

IV. Он объясняет им, почему говорит об этом теперь и почему не делал этого раньше.

1. Почему Он сказал им об этом сей час (ст. 4): Он сделал это не для того, что бы огорчить их дух или добавить к переживаемой ими в настоящее время печали, и не для того известил Он их о близящейся опасности, чтобы они придумывали способы как избежать ее, а для того, «чтобы вы, когда придет то время (а оно обязательно придет, можете в этом не сомневаться), вспомнили, что Я сказывал вам о том».

Примечание. Когда наступают времена страданий, нам полезно вспомнить, что Христос говорил нам о страданиях.

(1) Чтобы утвердилась наша вера в предвидение Христа и в Его верность.

(2) Чтобы постигшая нас скорбь была менее мучительной: мы были извещены о ней заранее и в самом начале нашего следования по пути веры ожидали встретить ее, так что она не должна быть для нас неожиданностью и мы не должны воспринимать ее как что-то странное. Как Христос смотрел на Свои страдания, так и Его последователи должны смотреть на свои — как на исполнение Писания.

2. Почему Он не говорил им об этом раньше: «Не говорил же сего вам сначала, когда мы с вами только познакомились, потому что был с вами».

(1) Пока Он был с ними, Он принимал на Себя удары злобного мира и Сам стоял на передовой в этой битве; власти тьмы направляли все свои силы не против малых или великих, а только против Царя Израилева; Ему не нужно было много говорить им о страданиях, так как их немного выпадало на их долю. Однако мы находим, что Он и с самого начала призывал их готовиться к страданиям, и потому:

(2) Считаем, что это следует относить, скорее всего, к обетованию о другом Утешителе. Он мало говорил им об этом сначала, потому что Сам находился рядом с ними и мог наставлять, путеводить и утешать их, и поэтому они не нуждались в обетовании о сверхъестественном присутствии Духа. Сыны чертога брачного не так сильно нуждаются в утешителе, пока от них не будет взят жених.

V. Он выражает очень нежную заботу об учениках, опечаленных тем, что Он сказал им (ст. 5−6): «А теперь Мне уже не долго быть с вами, Я иду к Пославшему Меня, чтобы отдохнуть там от этого изнурения; и никто из вас не осмеливается спросить Меня: «Куда идешь?» Вместо того чтобы спрашивать об этом, что принесло бы вам утешение, вы сосредоточили свое внимание на том, что выглядит грустно, и печалью исполнилось сердце ваше».

1. Он сказал им о том, что в скором времени должен будет покинуть их: «А теперь иду...» Его не уводили от них силой, но Он Сам добровольно уходил от них; Его жизнь не отнимали у Него, но Он Сам отдавал ее. Он шел к Пославшему Его, чтобы отчитаться за Свое дело. Так и мы, покидая этот мир, идем к Пославшему нас в него, что должно заставить всех нас позаботиться о том, чтобы жить ради благих целей, помня о том, что мы имеем поручение, которое должны исполнить, и что некогда должны будем представить отчет за него.

2. Он сказал им о том, что они должны будут пережить трудные времена, когда Его с ними не будет, и что им не следует рассчитывать на тихую и спокойную жизнь, какую они имели до сих пор. Если бы и в самом деле таково было наследство, которое Он собирался оставить им, тем, кто ради Него оставил все, то их могла бы искушать мысль, что они заключили невыгодную сделку, и теперь они были в большом смущении. Их Учитель сострадает им и, однако же, порицает их за то, что:

(1) Они пренебрегли утешением и не пошевельнулись, чтобы поискать его: Никто из вас не спрашивает Меня: «куда идешь?» Петр задавал этот вопрос (Ин 13:36), и Фома повторил его (Ин 14:5), но они не проявили настойчивости и не получили ответа на него; они остались в полном неведении относительно этого и больше не расспрашивали, не старались получить более полное удовлетворение, не продолжали искать и стучать. Посмотрите, каким сострадательным учителем является Христос и как снисходит Он к слабым и невежественным. Многие учителя не выносят, когда ученик дважды задает один и тот же вопрос; если он не умеет схватывать налету, то пусть остается невеждой. Но наш Господь Иисус знает, как обращаться с младенцами, которым нужно преподавать правило на правило. Если бы только ученики могли понять, что Он уходил ради Своего возвышения, то Его уход не причинил бы им чрезмерного огорчения (ибо разве могут они протестовать против Его возвышения?), и если бы они понимали, что Он уходил также ради их блага, то их страдания за Него не должны были бы чрезмерно удручать их; созерцание Иисуса, стоящего одесную Бога, должно быть такой же поддержкой для них, какой оно было для Стефана.

Примечание. Смиренное, исполненное веры проникновение в замыслы и намерения Провидения в Его самых мрачных действиях поможет нам примириться с ними, меньше горевать и меньше страшиться их. Это удержит нас от вопроса: «Откуда они пришли?», и мы удовлетворимся только одним вопросом: «К чему они ведут?», ибо мы знаем, что они содействуют ко благу, Рим 8:28.

(2) Они были излишне сконцентрированы на своем горе и чрезмерно поглощены им: печалью исполнились сердца их. Христос уже достаточно сказал, чтобы наполнить их радостью (Ин 15:11), но они, взирая только на то, что было против них, и не замечая того, что было за них, настолько преисполнились печалью, что не осталось никакого места для радости.

Примечание. Задерживать свое внимание только на темной стороне облака, не размышлять ни о чем другом, кроме как об ужасных сторонах, обращать глухое ухо к голосу радости и веселия является обычной ошибкой и неразумием меланхоличных христиан. То, что исполнило сердца учеников печалью и препятствовало действию целительных средств, применяемых Христом, была их слишком большая привязанность к этой временной, земной жизни. Они были преисполнены надеждами увидеть земное царство своего Учителя и Его славу в этом мире, а также самим прославиться и воцариться с Ним. И вот теперь вместо этого они не слышат ни о чем другом, кроме как об узах и страданиях, именно это и исполнило их сердца печалью. Ничто другое не является большим препятствием для нашей радости в Боге, чем любовь к миру и мирская печаль как следствие ее.

Стихи 7−15. Как ветхозаветные пророки обыкновенно утешали церковь в ее скорбях обетованием о грядущем Мессии (Ис 9:6; Мих 5:6; Зах 3:8), так теперь, когда Мессия уже пришел, великим утешением для нее стало, и до сих пор остается обетование о Духе.

Здесь сообщаются три факта, относящиеся к приходу Утешителя:

I. Уход Христа был совершенно необходим для прихода Утешителя, ст. 7. Ученики так не склонны были поверить этому, что Христос счел необходимым заявить об этом с особой торжественностью: «Но Я истину говорю вам...» Мы можем быть уверены в истинности всего того, что Христос сказал нам; Он не имеет ни малейшего намерения обманывать нас. Итак, желая успокоить учеников, Он говорит им здесь следующее:

1. В общем, для них было лучше, чтобы Он пошел. Это учение казалось странным, но если оно было истинным, то было достаточно утешительным и показывало им, какой безрассудной была их печаль. Лучше не только для Меня, но и для вас, чтобы Я пошел. Хотя они и не понимали этого и не хотели верить этому, тем не менее это действительно было так.

Примечание.

(1) Нам часто кажется прискорбным то, что в действительности лучше для нас; в особенности это относится к тому моменту, когда мы покидаем этот мир, окончив свой жизненный путь.

(2) Наш Господь Иисус всегда делает самое лучшее для нас, невзирая на то, согласны мы с этим или нет. Он поступает с нами, не считаясь с нашим неразумным выбором но милостиво отвергает его и дает нам лекарство, которое мы не хотим принять, потому что знает, что оно пойдет нам на пользу.

2. Это было лучше потому, что открывало путь для ниспослания Духа. Заметьте:

(1) Уход Христа был необходим для прихода Утешителя.

[1] Это выражено здесь при помощи отрицательного утверждения: «...если Я не пойду, Утешитель не придет...» А почему не придет?

Во-первых, таково было Божественное определение по этому делу, и оно не подлежало изменению; неужели для них опустеть земле? Дающий даром может забрать назад один дар, прежде чем дать другой, хотя нам и хотелось бы иметь все дары.

Во-вторых, чрезвычайного посла надлежит отозвать до прибытия консула, который должен пребывать на месте постоянно.

В-третьих, ниспослание Духа должно было иметь место как плод Христова искупления, а это искупление должно было совершиться посредством Его смерти, то есть ухода с земли.

В-четвертых, оно должно было стать ответом на Его ходатайство за завесой. См. также Ин 14:16. Итак, наш Господь Иисус должен был как заплатить за этот дар, так и вымолить его, чтобы мы научились больше ценить его.

В-пятых, тем великим аргументом, который Дух должен был использовать для убеждения мира, должно было стать вознесение Христа на небо и принятие Его там. См. также ст. 10 и Ин 7:39. Наконец, ученики должны были отвыкнуть от Его телесного присутствия, на котором они были излишне сосредоточены, прежде чем они могли быть готовы к тому, чтобы получать духовную помощь и духовные утешения новозаветного периода.

[2] Это выражается также и путем положительного утверждения: «...если пойду, то пошлю Его к вам...» Он как бы хотел сказать: «Позвольте Мне позаботиться о вас, чтобы вы ничего не потеряли от Моего ухода от вас». Прославленный Искупитель отнюдь не нерадит о Своей Церкви, находящейся на земле, и никогда не оставит ее без необходимой поддержки. Хотя Сам Он и уходит, но Он посылает Утешителя; более того, Он уходит с той целью, чтобы послать Его. Так и по сей день, в то время как одно поколение служителей и христиан уходит, на смену ему встает другое поколение, ибо Христос поддерживает Свое дело.

(2) Присутствие Духа Христа в Его Церкви настолько лучше и желаннее Его телесного присутствия, что для нас действительно было лучше, чтобы Он пошел и послал вместо Себя Утешителя. Будучи в теле, Он мог находиться одновременно только в одном месте, а Его Дух пребывает повсюду, во всех местах, во все времена, везде, где двое или трое собраны во имя Его. Телесное присутствие Христа увлекает глаза людей, а Его Дух увлекает их сердца; телесное присутствие было буквой, которая убивает, а Его Дух животворит.

. Приход Духа был совершенно необходим для проведения в жизнь интересов Христа на земле (ст. 8): И Он пришед, ἐλθὼν ἐκεῖνος. Посланный и Сам желает прийти, и, как только Он придет, сделает следующее: обличит, или (как сказано на полях) убедит, мир, посредством вашего служения, о грехе и о правде и о суде». Заметьте:

1. В чем заключается служение Духа и с каким поручением Он посылается.

(1) Обличить. Дух является обличителем, обличающим через слово и совесть; служители по смыслу своего служения являются обличителями, через которых Дух обличает мир.

(2) Убедить. Это юридический термин, описывающий работу судьи, суммирующего улики и излагающего дело, которое долго обсуждалось, в его истинном свете. Он убедит, то есть «Он заставит замолчать противников Христа и Его дела, раскрыв и показав всю ложность и ошибочность того, чего они придерживались, и всю истинность и непреложность того, чему они противились».

Примечание. Дело убеждения является делом Духа; только Он может совершить его эффективно, и никто другой; человек может раскрыть дело, но только Дух может раскрыть сердце. Дух назван Утешителем (ст. 7), а здесь сказано, что Он обличит. Казалось бы, это холодное утешение, но именно этим методом пользуется Дух: сначала Он обличает и только затем уже утешает, сначала открывает рану и только затем употребляет целительные средства. Или же, понимая обличение в более широком смысле как демонстрацию того, что является верным, то это означает, что утешения Духа основательны, что они основаны на истине.

2. Кого Духу предстоит обличать и убеждать, — мир, иудеев наравне с язычниками.

(1) Он предложит миру самые мощные средства убеждения, ибо апостолы пойдут по всему миру, поддерживаемые Духом, чтобы проповедовать Евангелие, полностью доказанное.

(2) Он обеспечит то, что все возражения и предрассудки мира против Евангелия умолкнут. Многие неверующие были всеми обличаемы, всеми осуждаемы, 1Кор 14:24.

(3) Он многих в мире убедит эффективно, во спасение, обратит их сердца к вере во Христа, и будет делать это во все века и во всех местах. Ободрением для учеников в тех трудностях, с которыми им, по всей видимости, предстояло столкнуться, должно будет послужить то, что:

[1] Они увидят добрый результат своего труда, подобное молнии падение царства сатаны; это станет такой же радостью для них, какой было для Него. Дух будет трудиться над этим злым миром, и служители будут иметь утешение в убеждении грешников.

[2] Это будет плодом их служения и страданий, которые внесут весомый вклад в это доброе дело.

3. О чем Дух будет обличать этот мир.

(1) О грехе, что не веруют в Меня (ст. 9).

[1] Дух посылается для того, чтобы обличить грешников о грехе, а не просто сказать им о нем; обличить — это больше, чем просто сказать; обличить — значит убедить их в том, что делаемое ими есть грех, и заставить их признать это, подобно тем, кого обличала совесть, Ин 8:9. Выскажи им мерзости их. Обличая о грехе, Дух указывает на факт его (что мы сделали то-то и то-то), показывает греховность сделанного (что сделав то-то и то-то, мы поступили плохо), обнаруживает наше безрассудство (что мы поступили против здравого смысла и истинных интересов нашей души) и нашу оскверненность грехом (что сделав грех, мы стали отвратительными для Бога), указывает на источник греха (нашу испорченную природу) и, наконец, на его последствия (что конец греха есть смерть. Дух свидетельствует о развращенности и нравственном упадке всего мира, о том, что весь мир виновен перед Богом.

[2] При обличении Дух особенно указывает на грех неверия, на неверие во Христа.

Во-первых, как на господствующий, преобладающий грех. Как раньше существовали, так и теперь еще существуют люди, не верующие в Иисуса Христа и не сознающие, что это грех. Природная совесть говорит им, что убивать и воровать — это грех, но только сверхъестественное действие Духа способно убедить их в том, что не верить в Евангелие и отвергать предлагаемое им спасение также является грехом. Естественная религия, дав нам свои наилучшие откровения и указания, ставит нас перед дальнейшей обязанностью, а именно: каким бы ни было Божественное откровение, посланное нам когда-либо с доказывающими его Божественное происхождение свидетельствами, мы должны принять его и подчиниться ему. Этот закон преступают те, кто, слыша, что Бог говорит нам в Сыне, отвращаются от говорящего; и потому это есть грех.

Во-вторых, как на великий пагубный грех. Всякий грех является пагубным по своей природе, но для верующих во Христа никакой грех не является таковым, именно неверие осуждает грешников на погибель. Они не могут войти в покой именно потому, что они не могут избежать суда Божьего; это есть грех против средства к спасению.

В-третьих, как на корень всех остальных грехов (Кальвин, Calvin). Дух обличит мир о том, что истинной причиной господства греха в них является то, что они не соединены со Христом верой. Ne putimus vel guttam unam rectitudinis sine Christo nobis inesse — Давайте расстанемся с мнением о том, что вне Христа в нас найдется хотя бы капля высокой нравственности (Кальвин, Calvin).

(2) О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня (ст. 10). Мы можем отнести эти слова:

[1] К личной праведности Христа. Дух обличит мир о том, что Иисус из Назарета действительно был Христом-праведником (1Ин 2:1), как засвидетельствовал о том сотник (Лк 23:47): «Истинно Человек Этот был праведник». Его враги давали Ему наихудшие характеристики, и очень многие были убеждены, что Он плохой человек, и ни в чем другом их нельзя было убедить, а это укрепляло их предрассудки против Его учения. Но Он оправдал Себя в Духе (1Тим 3:16), доказал, что Он Праведник, а не обманщик, и таким образом цель была достигнута, ибо Он либо великий Искупитель, либо великий обманщик, однако мы уверены в том, что Он не является обманщиком. Каким же образом или какими доводами Дух будет убеждать людей в искренности Господа Иисуса?

Во-первых, почему то обстоятельство, что они уже не увидят Его, будет каким-то образом способствовать устранению их предрассудков? Потому что они уже не увидят Его в подобии плоти греховной, в образе раба, вызывающем пренебрежительное отношение к Нему. Моисея уважали после его смерти больше, чем при жизни.

Во-вторых, окончательно убедить их должно было то обстоятельство, что Он идет к Отцу. Приход Духа, осуществившийся согласно данному о Нем обетованию, был доказательством того, что Христос вознесся и воссел одесную Бога (Деян 2:33), а это, в свою очередь, было доказательством Его праведности, ибо Святой Бог никогда не поставил бы обманщика по правую Свою руку.

[2] К праведности Христа, вмененной нам для нашего оправдания и спасения; к той вечной правде, которую должен был привести Мессия, Дан 9:24.

Во-первых, Дух убедит людей в этой праведности. Обличив их во грехе, Он укажет им на их нужду в праведности; чтобы они не пришли в отчаяние от обличений в грехе, Он укажет им на то, где может быть обретена праведность, как они могут посредством веры получить освобождение от своей вины и оправдание перед Богом. Трудно было убеждать в этой праведности тех, кто усиливался поставить собственную праведность (Рим 10:3), но Дух сделает и это.

Во-вторых, вознесение Христа является самым убедительным доводом, наиболее подходящим для убеждения людей в этой праведности: «Я иду к Отцу Моему, и в доказательство того, что Я Им принят, вы уже не увидите Меня». Если бы Христос оставил незаконченной хотя бы какую-нибудь часть Своего дела, то Он вновь был бы послан на землю; но теперь, когда мы уверены в том, что Он пребывает одесную Бога, мы также уверены в том, что имеем в Нем наше оправдание.

(3) О суде же, что князь мира сего осужден, ст. 11. Заметьте здесь следующее:

[1] Диавол, князь мира сего, был осужден, был разоблачен как великий обманщик и губитель, суд против него уже начался, и приговор частично приведен в исполнение. Он был изгнан из языческого мира, когда его оракулы смолкли и его алтари оказались в запустении; изгнан из тел многих людей именем Христа, чудодейственная сила которого еще долго оставалась в Церкви; изгнан из душ людей благодатью Божьей, действующей посредством Евангелия Христа; он спал с неба, как молния.

[2] Это хороший довод, при помощи которого Дух обличит мир о суде, то есть:

Во-первых, засвидетельствует о прирожденной святости и об освящении, Мф 12:18. Из того, что князь мира сего осужден, становится очевидно, что Христос сильнее сатаны, что Он может разоружить и выселить его из принадлежавших ему владений и поставить Свой престол на его руинах.

Во-вторых, о новом и лучшем порядке вещей. Он покажет, что задачей Христа в этом мире было привести все в порядок и ввести времена исправления и возрождения; Он доказывает это тем, что князь мира сего, этот великий учинитель беспорядка, осужден и выгнан вон. Все станет на свои места тогда, когда будет низвергнута власть того, кто ввел беспорядок.

В-третьих, о силе и владычестве Господа Иисуса. Он убедит мир в том, что весь суд отдан Ему и что Он есть Господь всех; это с очевидностью вытекает из того, что Он осудил князя этого мира, сокрушил главу змея, лишил силы имеющего державу смерти и отнял силы у начальств. Если сатана был так покорен Христом, то мы можем быть уверены в том, что никакая другая сила не сможет устоять перед Ним.

В-четвертых, Он возвестит о последнем дне, дне суда: в конце концов будет покончено со всеми непримиримыми врагами Евангелия и Царства Христа, ибо диавол, их главарь, осужден.

III. Приход Духа означал невыразимое преимущество для самих учеников. Духу предстояло потрудиться не только над врагами Христа, обличать и смирять их, но и над Его рабами и делателями наставлять и утешать их; поэтому было лучше для них, чтобы Он пошел.

1. Он деликатно намекает им на то, что сознавал, как они еще были слабы (ст. 12): «Еще многое имею сказать вам (не то многое, что надлежало сказать, а то многое, что Он мог и хотел сказать), но вы теперь не можете вместить». Посмотрите, каким учителем является Христос.

(1) Нет подобного Ему по богатству мудрости: хотя Он уже многое сказал, тем не менее имеет сказать еще больше. В Нем сокрыты для нас богатства мудрости и ведения, если только не будет ограничения в нас самих.

(2) Нет подобного Ему в умении сочувствовать: Он бы и больше сказал им о Царствии Божьем, особенно об отвержении иудеев и призвании язычников, но они не могли это вместить; сказанное не принесло бы им никакой пользы, а, напротив, смутило бы и сбило бы их с толку. Когда после Его воскресения они говорили с Ним о восстановлении царства Израилю, Он перевел разговор на сошествие Святого Духа, так как от Него они должны были принять силу, необходимую для того, чтобы вместить откровения, совершенно противоположные принятым между ними представлениям, которые они теперь не могли вместить.

2. Он заверяет их в том, что они получат всю необходимую поддержку, когда изольется на них Дух святой. Они сами сознавали свою большую тупость и признавали свои многочисленные ошибки, что же они будут делать, когда Учитель оставит их? «Когда же придет Он, Дух истины, тогда вам станет легче и все будет хорошо». Действительно будет хорошо, ибо Он возьмет на Себя труд наставлять апостолов и прославлять Христа.

(1) Наставление апостолов. Он позаботится о том:

[1] Чтобы они не сбились со своего пути: Он наставит вас (англ. будет вести вас. — Прим. редактора.), подобно тому как столп облачный и огненный вел стан израильский через пустыню. Дух управлял устами апостолов, когда они говорили, и их пером, когда они писали, чтобы оградить их от ошибок. Дух дан нам для того, чтобы вести нас (Рим 8:14), не только указывать нам путь, но и идти по нему вместе с нами, постоянно помогая нам и оказывая влияние на нас.

[2] Чтобы они не потеряли из виду своей цели: «Он наставит вас на всякую истину, подобно тому как опытный лоцман ведет свое судно в порт назначения». Быть наставленным в истине — значит больше, чем просто знать ее; это значит иметь глубокое, основанное на опыте познание истины, иметь благоговейную и сильную любовь к истине, иметь не одно только умозрительное представление о ней, но и ощущать сердцем ее вкус, аромат и силу. Это означает постепенное просвещение, когда истина сияет перед нами все больше и больше: «При помощи простых и понятных истин Он поведет вас к истинам, более трудным». Но как понимать выражение «на всякую истину»? Оно означает:

Во-первых, на всю истину, касающуюся их посланничества: их следовало научить всему полезному или необходимому, для того чтобы они могли исполнять свое служение должным образом; Дух должен научить их всем тем истинам, которым они должны будут научить других, Он даст им разумение этих истин и способность как объяснять, так и защищать их.

Во-вторых, ни на что другое, кроме как на истину. Все на что Он наставит вас, будет истиной (1Ин 2:27); помазание истинно. В следующих словах Он доказывает оба эти положения:

1. «Дух не будет учить ничему, кроме истины, ибо не от Себя говорить будет, не какое-то другое учение, отличное от Моего, но будет говорить то и только то, что услышит и о чем достоверно будет знать, что это мысли Отца». Это означает следующее:

(1) Что мы можем полностью доверяться свидетельству Духа, данному в слове и переданному через апостолов. Дух знает и все проницает, и глубины Божьи, а апостолы приняли этого Духа (1Кор 2:10−11), так что мы можем совершенно полагаться нашими душами на слово Духа.

(2) Что свидетельство Духа всегда совпадает со словом Христа, ибо Он не от Себя говорит, Он не имеет Своих обособленных интересов или намерений, но как по Своей сущности, так и по Своим атрибутам Он есть едино с Отцом и Сыном, 1Ин 5:7. Слово человека и дух его часто не согласны между собой, а вечное Слово и вечный Дух никогда не противоречат одно другому.

2. «Он научит вас всякой истине и ничего не скроет из того, что полезно для вас, ибо будущее возвестит вам». Дух Святой был в апостолах Духом пророчества; было предсказано, что Он будет таковым (Иоиль 2:28), и Он действительно таковым оказался. Дух возвещал им будущее, см. Деян 11:28; Деян 20:23; Деян 21:11. Дух говорил об отступлении последних времен, 1Тим 4:1. Когда Иоанн был в Духе, ему в видении было показано будущее. Это давало глубокое удовлетворение для их собственного разума и направляло их поведение, а также было большим подтверждением их посланничества. Янсений (Jansenius) делает по этому поводу благочестивое замечание: «Мы не должны выражать недовольство по поводу того, что в настоящее время Дух не возвещает нам будущего, которое ожидает этот мир, как в свое время Он возвещал его апостолам; довольно для нас того, что Дух в слове возвестил нам будущее, которое ожидает людей в загробном мире, что должно составлять главный предмет нашей заботы».

(2) Прославление Христа, ст. 14−15.

[1] Уже само ниспослание Духа было прославлением Христа. Бог Отец прославил Его на небе, а Дух прославляет Его на земле. Тот факт, что Дух был послан во имя Его и с поручением от Него продолжить и довести до конца Его дело, был честью для Искупителя. Все дары и добродетели Духа, все проповеди и все писания апостолов, сказанные и написанные по внушению от Духа, языки и чудеса должны были служить для прославления Христа.

[2] Дух прославил Христа, наставляя Его последователей на истину, которая в Иисусе, Еф 4:21. Он заверяет их в том:

Во-первых, что Дух сообщит им все, что касается Христа: «Он от Моего возьмет и возвестит вам». Как в Своей сущности Он исходит от Сына, так и Свое влияние и действия Он получает от Него же. «Он возьмет ἐκ τοῦ ἐμοῦ — от того, что Мое». Все то, что Дух возвещает нам, то есть применяет к нам для нашего наставления и утешения, все, что Он дает нам для нашего укрепления и ободрения, и все, что Он сохраняет и запечатлевает для нас, — все это принадлежало Христу и было взято от Него. Все было Его, и Он имел полное основание называть это Своим, ибо Он купил все это и дорого заплатил за это, ибо Он первый получил это, оно было дано Ему как Главе Церкви для передачи всем ее членам. Дух пришел не для того, чтобы основать новое царство, а для того, чтобы расширить и упрочить то же самое царство, которое основал Христос, чтобы защищать те же самые интересы и преследовать те же самые цели. Поэтому претендующие на то, что имеют Духа, и в то же время злословящие Христа, предаются лжи, ибо Дух пришел прославить Христа.

Во-вторых, что Он возвестит нам таким образом и то, что касается Бога. Чтобы никто не подумал, что приняв возвещенное от Духа относительно Христа, они не станут намного богаче, Он добавляет: «Все, что имеет Отец, есть Мое...» Будучи Богом, Он имеет все, что имеет Отец, весь самосуществующий свет и все самодостаточное блаженство; Ему как Посреднику все предано Отцем (Мф 11:27); всю ту благодать и истину, которые Бог намеревался возвестить нам, Он отдал в руки Господа Иисуса, Кол 1:19. Духовные благословения на небесах Отец отдал Сыну для нас, а Сын поручил Духу передать их нам. Некоторые относят этот текст к словам из предыдущего стиха: будущее возвестит вам, и объясняют это с помощью Откр 1:1. Бог дал откровение Христу, а Он послал его Иоанну, который записал то, что сказал Дух, Откр 1:1.

Стихи 16−22. Желая утешить Своих скорбящих учеников, наш Господь Иисус обещает, что придет к ним снова.

I. Заметьте, как Он намекает им на то утешение, которое для них приготовил, ст. 16. Он говорит им, что:

1. Вскоре они уже не увидят Его: «Вскоре вы, которые так долго видели Меня и еще желаете видеть Меня, не увидите Меня»; если у них было о чем спросить Его, им следовало спрашивать Его сейчас, ибо Он собирался уходить от них.

Примечание. Хорошо размышлять о том, что отпущенное нам время благодати скоро окончится, чтобы спешить воспользоваться им, пока оно еще длится. Теперь еще наши глаза видят наших учителей, видят дни Сына Человеческого, но пройдет, возможно, немного времени, и вскоре мы не увидим их. Они потеряли Христа из виду:

(1) С момента Его смерти, когда Он ушел из этого мира и после этого уже никогда не являлся ему открыто. Самое большое, что делает смерть с нашими друзьями-христианами, — это то, что удаляет их из нашего поля зрения, лишает их не бытия, не блаженства, а только всякой связи с нами, уносит их от наших глаз, но никак не из нашей памяти.

(2) С момента Его вознесения, когда Он удалился от них (от тех, кто после Его воскресения в продолжение какого-то времени еще имел общение с Ним), скрылся из вида их; облако взяло Его, и, хотя их взоры и были устремлены на Него, они не видели Его более, Деян 1:9−10; 4Цар 2:12. См. также 2Кор 5:16.

2. Однако вскоре после того они все же снова увидят Его: «И опять вскоре увидите Меня, и потому вы не должны скорбеть, как прочие, не имеющие надежды». Расставание с Ним не было окончательным; им предстояло снова увидеть Его:

(1) По воскресении Его, вскоре после Его смерти, не более чем через сорок часов, когда Он явил Себя живым со многими верными доказательствами. См. также Ос 6:2.

(2) В излиянии Духа, вскоре после Его вознесения, рассеявшего туман невежества и заблуждения, в котором они уже почти что потерялись, и открывшего их взорам гораздо более ясное видение тайн Евангелия Христа, нежели то, которое они имели прежде. Пришествие Духа было пришествием Христа к Своим ученикам, не на время, а навсегда, таким пришествием, которое с избытком возвратило им возможность видеть Его.

(3) Во время Его Второго пришествия. Они увидели Его снова, когда один за одним, умирая, уходили к Нему, и они еще увидят Его все вместе в конце времени, когда Он грядет с облаками, и узрит Его всякое око. Об этом событии поистине можно сказать, что оно произойдет вскоре, и они опять увидят Его, ибо что такое дни временные в сравнении с днями вечными (2Пет 3:8−9)?

3. Он указывает причину: «Ибо Я иду к Отцу, и потому:

(1) Я должен оставить вас на время, поскольку Мое дело зовет Меня в вышний мир, и вы должны быть готовы обходиться без Меня, ибо Мое дело является, в сущности, и вашим делом».

(2) Вы вскоре снова увидите Меня, ибо Отец не будет удерживать Меня в ущерб вам. Если Я пойду с поручением от вас, то вы увидите Меня сразу же, как только дело Мое совершится, когда только будет удобно».

По-видимому, все это относится, скорее, к Его отшествию в момент смерти и к возвращению Его после воскресения, чем к Его отшествию при вознесении и к Его возвращению в конце времени; ибо они скорбели по причине Его смерти, а не вознесения (Лк 24:52), и между Его смертью и воскресением действительно прошло очень мало времени. И последние слова можно прочитать не как вскоре (ἔτι μικρὸν, как сказано в Ин 13:33), a μικρὸν — малое время; «В продолжение малого времени вы не увидите Меня», а именно: в течение трех дней нахождения Его в гробу. И снова: «В продолжение малого времени вы еще будете видеть Меня», то есть в течение сорока дней между Его воскресением и Его вознесением. То же самое можно сказать и о наших служителях и друзьях-христианах: «Вскоре мы не увидим их», потому что либо они оставят нас, либо мы оставим их, так или иначе мы должны будем вскоре расстаться друг с другом, однако эта разлука будет не навеки. Это будет всего лишь спокойная ночь для тех, кого мы надеемся с радостью увидеть утром.

II. Смущение учеников, вызванное этим намеком; они недоумевали как им следовало понимать его (ст. 17, 18): Некоторые из учеников Его сказали потихоньку один другому (либо самые слабые из них, менее всего способные понять Его, либо самые пытливые из них, более всего желавшие понять Его): что это Он говорит нам? Хотя Христос часто говорил им об этом и раньше, тем не менее они все еще не понимали сказанных Им слов; даже заповедь на заповедь остается тщетной, если Бог не даст разумения. Обратите внимание здесь на:

1. Слабость учеников, проявленную ими в неспособности понять такое простое высказывание, хотя для понимания его Христос уже дал им ключ, когда часто говорил простым языком о том, что Ему надлежит быть убиту и в третий день воскреснуть. И тем не менее они говорят: «Не знаем, что говорит»; ибо:

(1) Печалью исполнилось сердце их, она-то и сделала их неспособными к восприятию слов утешения. Тьма невежества и мрак уныния обыкновенно усиливают и сгущают друг друга; ошибки вызывают огорчения, а вызванные огорчения, в свою очередь, закрепляют сделанные ошибки.

(2) Идея о земном царстве Христа настолько глубоко укоренилась в них, что они никак не могли уразуметь Его высказывания, которые не согласовывались с этой идеей. Если мы думаем, что Писание должно согласовываться с теми ложными представлениями, которые мы усвоили, то неудивительно, что мы жалуемся на трудность понимания; но если наш разум находится в плену откровения, то задача становится легкой.

(3) Их смутило, по-видимому, слово вскоре. Если Он должен был уйти наконец, то они все равно не могли понять, каким образом Он вскоре оставит их, когда Его пребывание с ними до сих пор и так было относительно непродолжительным, кратковременным. Так и нам трудно представить себе, что близка перемена, хотя мы и знаем, что она непременно произойдет и может произойти внезапно. Когда мы слышим: «Вскоре и мы должны будем уйти с этой земли, вскоре и мы должны будем дать отчет», то не знаем, как воспринять это, ибо мы всегда понимали, что видение должно произойти после многих дней, Иез 12:27.

2. Их готовность получить наставление. Попав в затруднение относительно смысла слов Христа, они начали совещаться и просить помощи друг у друга. Путем совместных рассуждений о Божественных предметах мы заимствуем свет, который есть у других, и совершенствуем свой собственный свет. Обратите внимание на то, как точно они повторяют слова Христа. Хотя мы и не можем полностью разрешить всякую трудность, встречаемую нами в Писании, тем не менее мы не должны отбрасывать ее, но размышлять о том, чего не можем объяснить, ожидая, пока и это Бог нам откроет.

III. Дальнейшее объяснение сказанного Христом.

1. Обратите внимание на то, почему Христос объяснил это (ст. 19): потому, что Он уразумел, что хотят спросить Его, и имел это в виду. Заметьте: те узлы, которые мы не можем развязать, мы должны приносить Тому, Кто один может дать разумение. Христос уразумел, что хотят спросить Его, но боятся и стыдятся спрашивать.

Примечание. Христос замечает благочестивые желания, хотя они еще и не высказаны вслух, воздыхания неизреченные и даже предваряет их благословениями Своей благости. Христос наставил тех, о которых Он знал, что хотят спросить Его, хотя они и не спрашивали. Прежде, нежели мы воззовем, Он отвечает. Еще одна причина, по которой Христос объяснял сказанное Им, заключается в том, что Он заметил, как они обсуждают это между собой: «О том ли спрашиваете вы один другого? Хорошо, Я помогу вам». Это говорит нам, каковы те, кого Христос желает научить:

(1) Смиренные люди, признающие свое невежество, ибо именно это подразумевал вопрос учеников.

(2) Усердные люди, использующие те средства, которые находятся в их распоряжении. «Вы желаете знать это? Вы будете научены этому. Кто имеет, тому дано будет».

2. Обратите внимание на то, как Он объяснял сказанное Им; не путем точного критического анализа слов, а путем более близкого применения сказанного к ним лично. Он сказал им о том, что они не увидят Его, и опять увидят Его, но они не уловили смысла Его слов, и потому Он объясняет им это, обращаясь к их печали и радости, поскольку мы обычно судим о вещах по тому, какое действие они оказывают на нас (ст. 20): «Вы восплачете и возрыдаете в связи с Моим отшествием от вас, а мир об этом возрадуется; вы печальны будете, пока Меня не будет, но по Моем возвращении к вам печаль ваша в радость будет». Однако Он ничего не говорит по поводу сказанного Им вскоре, так как понял, что это слово смущает их более всего, а знание времен и сроков не является для нас важным.

Примечание. Верующие радуются или печалятся в зависимости от того, видят или не видят они Христа, имеют или нет знаки Его присутствия с ними.

(1) Сказанное Христом здесь и в ст. 21−22 относительно их печали и радости следует прежде всего понимать как относящееся к ученикам в том состоянии и в тех обстоятельствах, в которых они находились в то время. Итак, здесь предсказываются:

[1] Их скорбь: вы восплачете и возрыдаете, вы печальны будете. Страдания Христа не могли не печалить Его учеников. Они оплакивали Его, потому что любили Его; боль нашего друга является и нашей болью когда они спали, они спали от печали, Лк 22:45. Они оплакивали самих себя, и свою собственную утрату, и свои печальные ожидания того, что станет с ними, когда Он уйдет от них. Невозможно было не скорбеть об уходе Того, ради Кого они оставили все и от Кого они надеялись получить так много. Христос заранее предупредил Своих учеников о том, что они испытают печаль, чтобы, зная о том наперед, они запаслись и утешением.

[2] Радость мира в то же самое время: а мир возрадуется. Что для святых является скорбью, то для грешников является радостью.

Во-первых, те, которые являются чужими Христу, будут предаваться своему плотскому веселью и нисколько не будут интересоваться их печалями. Для проходящих мимо это ничто, Плач 1:12 (англ. текст Библии. — Прим. редактора.).

Но, во-вторых, те, которые являются врагами Христу, возрадуются, надеясь, что одержали победу над Ним и положили конец Его влиянию. Когда первосвященники пригвоздили Христа ко кресту, они, можно предположить, веселились, подобно тому как веселились живущие на земле убийству двух свидетелей, Откр 11:10. Поэтому не будем удивляться, когда видим, как другие торжествуют, в то время как мы трепещем за ковчег.

[3] Возвращение к ним радости в свое время: но печаль ваша в радость будет. Как радость лицемера, так и печаль истинного христианина мгновенна. Ученики обрадовались, увидевши Господа. Его воскресение было для них жизнью после смерти, и их печаль по поводу страданий Христа превратилась в такую радость, какую не могли отравить и омрачить никакие их собственные страдания. Их огорчали, но они всегда радовались (2Кор 6:10), их жизнь состояла из скорбей, и однако сердца их были исполнены радости.

(2) Сказанное Христом относится также и ко всем верным последователям Агнца и характеризует общее положение христиан.

[1] Их характер и их настроение печальные; печали являются их жребием, а серьезность составляет основу их характера: те, кто знает Христа, должны, как и Он, изведать скорбь. Они плачут и рыдают о том, чему другие не придают особого значения, плачут о своих грехах и грехах окружающих их людей; они плачут с плачущими страдальцами, а также плачут о тех грешниках, которые сами о себе не плачут.

[2] Однако мир со всем своим весельем пройдет; они смеются ныне и проводят свои дни в таком веселье, что можно подумать, будто бы они никогда не знали печали и не страшатся ее. Плотские удовольствия и веселье — далеко не из лучших, конечно, ибо в противном случае наихудшие из людей не предавались бы им так усердно, а возлюбленные Небом не чуждались бы их так сильно.

[3] Духовный плач вскоре превратится в вечное ликование. Веселие сияет на правых сердцем, сеявших со слезами, и, несомненно, вскоре они будут пожинать с радостию. Их печаль не просто сменится радостью, но превратится в нее; ибо самые драгоценные утешения берут свое начало в печалях ради Бога. Христос поясняет Свою мысль, сравнивая печали Своих учеников с печалью женщины во время родов, желая тем самым ободрить их; ибо воля Христа состоит в том, чтобы Его народ был народом утешенным.

Во-первых, здесь приводится сравнение, или притча (ст. 21): Женщина, как известно, когда рождает, терпит скорбь, она переносит острые приступы боли, потому что пришел час ее, час, определенный природой и Провидением, которого она ждала и которого она не может избежать; но когда родит младенца, при условии, что она благополучно разрешится и младенца назовут хотя бы Нависом (1Пар 4:9), но все-таки не Бенони (Быт 35:18), тогда она уже не помнит скорби (стоны и воздыхания остались позади, а послеродовые боли переносятся уже легче) от радости, потому что родился человек в мир, ἄνθρωπος — представитель человеческого рода, младенец, будь то сын или дочь, ибо это слово подразумевает либо сына, либо дочь. Заметьте:

а. Результат проклятия, заключающийся, согласно вынесенному приговору (Быт 3:16), в скорби и муках женщины во время родов: В болезни будешь рождать детей. Эти боли крайне мучительны, с ними сравниваются величайшие горести и муки (Пс 47:7; Ис 21:3; Иер 4:31; Иер 6:24), и они неизбежны, 1Фес 5:3. Вот что представляет собой этот мир: все его розы окружены шипами, все сыны человеческие суть сыны неразумные, ибо с самого начала они являются огорчением для матери, родившей их. Причиной тому является грех.

б. Результат благословения, заключающийся в радости о младенце, родившемся в мир. Если бы после грехопадения Бог не оставил в силе благословения, Плодитесь и размножайтесь, то родители не могли бы смотреть на своих детей с радостью; но плод благословения есть предмет радости. Рождение живого младенца является:

(а) Радостью для родителей; оно их очень радует, Иер 20:15. Хотя дети и доставляют определенные беспокойства и неопределенные утешения, и часто оказываются величайшим крестом, тем не менее для нас естественно радоваться их рождению. Если бы мы могли быть уверены в том, что наши дети Духа Святого исполнятся, подобно Иоанну Крестителю, то, как и его родители, действительно имели бы радость и веселие по поводу их рождения, Лк 1:14−15. Но принимая в расчет не только то, что они рождаются во грехе, но и то, как сказано здесь, что они рождаются в мир, мир сетей и долину слез, тогда мы поймем почему надо радоваться с трепетом, чтобы не оказалось, что лучше было бы им никогда не родиться.

(б) Такой радостью, которая заставляет забыть даже скорбь или вспоминать о ней, как о воде протекшей, Иов 11:16. Haec olim meminisse juvabit, Быт 41:51. Теперь очень уместно указать:

[а] На скорби учеников Христа в этом мире. Они подобны мукам рождения, тяжелы и неизбежны, но продлятся недолго и обязательно окончатся радостью. Они заключаются в муках рождения, как сказано о Церкви (Откр 12:2) и о всей твари, Рим 8:22. И [б] На их радости, которые последуют за этими скорбями и утрут всякую слезу, ибо прежнее прошло, Откр 21:4. Когда они родятся в тот благословенный мир и пожнут плоды своего служения и своих скорбей, тогда тяжелый труд и страдание, перенесенные в этом мире, уже не будут вспоминаться, как и страдания Христа не вспомнились, когда Он с довольством смотрел на подвиг души Своей, Ис 53:11.

Во-вторых, здесь дано применение этого сравнения (ст. 22): «так и вы теперь имеете печаль и, по-видимому, будете иметь еще много печалей, но Я увижу вас опять и вы увидите Меня, и тогда все снова будет хорошо».

а. Он опять говорит им об их печали: « так и вы теперь имеете печаль, потому что Я оставляю вас», что подразумевается в антитезе: Я увижу вас опять.

Примечание. Уход Христа является справедливой причиной для скорби Его учеников. Когда Он скрывает лицо Свое, они не могут не чувствовать смятения. Когда солнце заходит, подсолнух всегда опускает голову. И Христос замечает эти горести, у Него есть сосуд для слез и книга для записи воздыханий всех блаженных плачущих.

б. Он дает им более щедрые, чем прежде, заверения в том, что радость вернется к ним, Пс 29:6,12. Он Сам прошел через Свои собственные печали и понес на Себе наши ради предлежавшей Ему радости и хочет, чтобы мы ободряли себя той же самой надеждой. Три момента отмечаются относительно этой радости:

(а) Причина ее: «Я увижу вас опять. Я посещу вас как добрый друг, чтобы узнать о вашем состоянии и послужить вам утешением».

Примечание.

[а] Христос, по милости Своей, вернется к тем, кто Его ожидает, хотя, казалось бы, Он на малое время оставил их, Ис 54:7. Когда люди возвышаются, они едва удостаивают взгляда нижестоящих, но возвысившийся Иисус посещает Своих учеников. Не только они воззрят на Него в Его славе, но и Он также воззрит на них в их ничтожестве.

[б] Возвращения Христа суть возвращения радости для всех Его учеников. Когда проясняются затуманенные свидетельства и восстанавливается прерванное общение, тогда уста полны веселия.

(б) Ее сердечность: Возрадуется сердце ваше. Божественное утешение наполняет сердце веселием. Сердечная радость постоянна, а не мгновенна; она является тайной радостью, в которую не вмешается чужой; она сладостна, наполняет доброго человека чувством глубокого удовлетворения; она устойчива, ее нелегко нарушить. Ученикам Христа следует сердечно радоваться Его возвращениям, радоваться искренно и сильно.

(в) Ее продолжительность: Радости вашей никто не отнимет у вас. Люди будут стараться отнять у них их радость; они сделали бы это, если бы могли; но им это никогда не удастся. Некоторые понимают под этой радостью вечную радость прославленных; вошедшие в радость Господина своего уже никогда не выйдут из нее. Тысяча обстоятельств способна лишить нас наших радостей на земле, а небесные радости пребывают вечно. Я же склонен понимать под ней духовную радость освященных, в частности радость апостолов в их апостольстве. «Благодарение Богу, — восклицает Павел от имени остальных служителей, — Который всегда дает нам торжествовать...» (2Кор 2:14). Злобный мир хотел бы отнять у них эту радость, хотел бы, чтобы они потеряли ее, но, отняв у них все остальное, он не смог отнять у них радости; несмотря на скорби, они всегда радуются. Он не мог лишить их этой радости, потому что невозможно было отлучить их от любви Христа; он не мог лишить их ни их Бога, ни их сокровищ на небесах.

Стихи 23−27. В целях большего утешения учеников Христос обещает им, что они получат ответы на свои вопросы. Спрашивать можно двояко: расспрашивая, как делают невежды, и прося, как делают нуждающиеся. Христос имеет здесь в виду то и другое.

I. Им не нужно будет Его расспрашивать (ст. 23): «В тот день вы не спросите Меня ни о чем; οὐκ ἐρωτήσετε οὐδέν — вы не будете задавать вопросы; вы будете обладать ясным познанием евангельских тайн, так как ваши умы откроются для разумения и вам не нужно будет спрашивать ни о чем (И не будет учить каждый ближнего своего, Евр 8:11); вы получите путем внезапного откровения познание большее, нежели то, которое получали до сих пор путем прилежного слушания». Раньше они задавали Ему невежественные вопросы (Ин 9:2), амбициозные вопросы (Мф 18:1), недоверчивые вопросы (Мф 19:27), неуместные вопросы (Ин 21:21), любопытные вопросы (Деян 1:6); но после того, как на них излился Дух Святой, они уже не задавали ни одного из таких вопросов. В истории Деяний апостолов мы редко находим, чтобы они задавали вопросы, подобные вопросам Давида: «Сделать ли мне это?» или: «Пойти ли мне туда?» Ибо они постоянно испытывали на себе Божье водительство. На такое важное дело, как проповедь Евангелия язычникам, Петр пошел, ни мало не сомневаясь, Деян 10:20. Когда мы задаем вопросы, это означает, что мы в затруднении или по меньшей мере, в нерешительности, и тогда лучшим из нас приходится задавать вопросы. Однако нам следует стремиться к приобретению такой совершенной уверенности в разумении, чтобы не колебаться, но неуклонно идти ясным путем истины и путем долга.

Он дает им следующее объяснение (ст. 25), прямо относящееся к Его обещанию о том, что однажды им уже не придется больше спрашивать Его ни о чем: «Доселе Я говорил вам притчами, то есть на языке, казавшемся вам не таким ясным и понятным, какой вы хотели бы слышать; но наступает время, когда прямо возвещу вам об Отце, настолько прямо, насколько вы можете желать, так что вам уже ни о чем не придется спрашивать Меня».

1. То великое, во что Христос желал ввести их, было познание Бога: «Я возвещу вам об Отце и познакомлю вас с Ним». Это то, что Христос намеревается дать и что все истинные христиане хотят иметь. Желая выразить величайшее благоволение к Своим ученикам, Христос говорит им, в чем оно состоит — в том, что Он прямо возвестит им об Отце. В чем еще состоит небесное блаженство, как не в том, чтобы вечно, лицом к лицу созерцать Бога? В познании Бога как Отца нашего Господа Иисуса Христа заключается величайшая тайна для разума, чтобы мы довольствовались размышлением о ней; познание Его как нашего Отца есть величайшее блаженство для воли и для сердца, чтобы мы довольствовались избранием этого блаженства и обладанием им.

2. До сих пор Он говорил им об этом притчами, которые являются мудрыми и назидательными изречениями, но иносказательными по форме и общими по содержанию. Христос многое говорил на очень простом языке и изъяснял Свои притчи ученикам наедине, но:

(1) Если учесть их несмысленность и неспособность принимать то, что Он им говорил, то можно сказать, что Он говорил им притчами; сказанное Христом было для них, как запечатанная книга, Ис 29:11.

(2) Если сравнить то, что Он уже открыл им, когда влагал Свои слова в уши их, с тем, что Он намеревался открыть им, когда вложит Дух Свой в сердца их, то все до сих пор сказанное было притчами. Они будут приятно удивлены и почувствуют себя оказавшимися в ином мире, когда увидят, какими смутными и загадочными были их прежние представления о Божественных предметах по сравнению с ясными и отчетливыми понятиями, какие они получат тогда. Служение буквы было ничто в сравнении со служением духа, 2Кор 3:8−11.

(3) Если ограничиться тем, что Он сказал об Отце и советах Отца, то все до сих пор сказанное Им было чрезвычайно туманным в сравнении с тем, что должно было вскоре открыться, Кол 2:2.

3. Он хотел говорить им прямо, παρρησίᾳ непринужденно, об Отце. После излияния Духа апостолы приобрели гораздо большие познания о Божественных предметах в сравнении с теми, которые были приобретены ими раньше, что видно из того, что Дух давал им провещевать, Деян 2:4. Они были посвящены в тайну тех предметов, о которых прежде имели весьма смутное представление; о том, что должен был возвестить им Дух Святой, здесь говорится как о том, что возвестит им Христос, ибо как Отец говорит через Сына, так и Сын говорит через Духа. Однако это обетование найдет свое полное осуществление только на небе, где мы увидим Отца, как Он есть, лицом к лицу, а не так, как видим теперь как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1Кор 13:12); это, конечно, утешает нас, пребывающих под тенью облака теперешней тьмы, в которой мы ничего не можем сообразить, но часто все понимаем неправильно. Пока мы находимся здесь, у нас остается много неразрешенных вопросов о невидимом Боге и невидимом мире, но в тот день мы все узрим ясно и уже больше не спросим ни о чем.

II. Он обещает им, что их прошения не останутся тщетными. Считается само собой разумеющимся, что все ученики Христа являются людьми молитвы. Он учил их много молиться, как путем наставления, так и собственным примером; молитва должна была стать их поддержкой и утешением в то время, когда Его с ними уже не будет; они должны были получать посредством молитвы наставление, водительство, силу и успех. Здесь содержатся:

1. Ясно выраженное обетование, ст. 23. Этому обетованию предшествует вступление, которое делает его ненарушимым и не оставляет места ни для каких сомнений: «Истинно, истинно говорю вам, Я поручаюсь вам в этом Моей искренностью». Само обетование является несравненно богатым и сладостным; здесь к нам простерт золотой скипетр: Какая просьба твоя? она будет исполнена. Ибо Он говорит: «...о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам». Мы читали о том же чуть выше, Ин 14:13. Что нам еще надо? Обетование настолько ясное, что больше нечего и желать.

(1) Здесь дается наставление, как мы должны обращаться к Богу, а именно: просить Отца во имя Христа, то есть обращаться к Богу как к Отцу и приходить к Нему как дети, а к Христу — как к Посреднику и приходить к Нему как просители. Обращение к Отцу включает в себя искание духовных благословений с уверенностью в том, что их можно получить только у Бога. Оно включает также смирение перед Ним вместе с доверием Ему как Отцу, Который способен и готов помочь нам. Обращение во имя Христа включает в себя признание нашего собственного недостоинства какой бы то ни было милости от Бога, согласие с установленным Богом способом общения с Ним посредством Его Сына и полное упование на Христа как на Господа, оправдание наше.

(2) Здесь говорится о том, каков будет наш успех: «...даст вам». Чего больше можем мы желать, как не восполнения наших нужд и, более того, исполнения наших желаний, соответствующих воле Божьей? Тот, от Кого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный, даст вам это. Христос Сам не нуждался в том, что Он приобрел ценой Своей смерти, но предназначил это для того, чтобы передать Своим верным последователям; уплатив за это высокую цену, которая была принята как вполне достаточная, Он посредством обетования как бы выписывает чек на сокровища в небесах, который мы должны представлять посредством молитвы, прося во имя Его о том, что было приобретено и обещано в соответствии с истинной целью Нового завета. Христос пообещал им великое озарение от Духа, но они должны были просить о нем, как они и поступали, Деян 1:14. Бог желает, чтобы Его просили об этом. Он пообещал им совершенство в потусторонней жизни, но чем они должны заниматься все то время, пока это будущее не наступит? Они должны продолжать молиться. Обладать совершенством мы будем в земле нашего вечного покоя, а в земле нашего странствования нашим утешением является просить и получать.

2. Приглашение приходить к Богу с прошениями. Считается вполне достаточным, если великие мира сего позволяют к ним обращаться, а Христос призывает нас просить, ст. 24.

(1) Он оглядывается на их прошлый опыт: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое...» Эти можно отнести:

[1] Либо к содержанию их молитв: «Вы ничего не просили по сравнению с тем, что можете и будете просить, когда произойдет излияние Духа». Посмотрите, каким великодушным благодетелем является наш Господь Иисус в сравнении со всеми остальными благодетелями: Он дает просто и настолько далек от упреков за то, что часто и много дает нам, что, скорее, более склонен упрекать нас в редких и ограниченных прошениях: «Вы ничего не просили по сравнению с тем, в чем вы нуждаетесь и что Я имею и пообещал вам дать». Нам повелено открыть уста свои.

[2] Либо к тому имени, на которое они опирались в молитвах. Они молились неоднократно, но никогда еще не молились так определенно во имя Христа, как теперь Он указал им делать, ибо Он еще не возносил той великой жертвы, на основании которой наши молитвы должны приниматься, и не приступал еще к Своему ходатайству за нас, фимиам которого должен сделать благоуханными все наши молитвы, а нас — способными молиться во имя Его. До сих пор они изгоняли бесов и исцеляли болезни во имя Христа как царя и пророка, но не могли еще молиться во имя Его как священника.

(2) Он смотрит вперед, на их будущий опыт: Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Здесь:

[1] Он побуждает их просить о всем, в чем они нуждались и что Он обещал дать им.

[2] Он заверяет их в том, что они получат просимое. Все, о чем мы просим, руководствуясь принципом милости, Бог милостиво даст нам: и получите. Это нечто большее, чем простое обещание, что Он даст это. Он не только даст это, но и даст вам получить это, даст вам утешение и пользу от этого, даст вам воспользоваться этим, Еккл 6:2.

[3] Что радость их будет совершенна. Это означает:

Во-первых, благословенный результат молитвы веры — она помогает исполняться радости веры. Если мы хотим, чтобы радость наша была совершенной, настолько совершенной, на сколько может она быть совершенной в этом мире, то мы должны много молиться. За словами Всегда радуйтесь сразу же следуют слова Непрестанно молитесь. Посмотрите, как высоки должны быть наши устремления в молитве — не только к миру, но и к радости, к совершенной радости. Или:

Во-вторых, благословенный результат ответа мира на молитву: «Просите, и вы получите то, что сделает вашу радость совершенной». Божьи дары, передаваемые нам через Христа, наполняют сокровищницу души, исполняют ее радостью, Притч 8:21. «Просите о даре Святого Духа и вы получите его; в то время как всякое другое познание умножает скорбь (Еккл 1:18), познание, которое Он дает, умножает радость, делает вашу радость совершенной».

3. Основание для их надежды на успех (ст. 26−27), о чем кратко сказано апостолом в 1Ин 2:1: «Мы имеем Ходатая пред Отцом».

(1) Мы имеем Ходатая. Христос видел причину не настаивать на этом в тот момент, но хотел ярче высветить следующую ободряющую мысль: «Не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас. Положим, что Я не скажу вам о том, что буду ходатайствовать за вас, что буду защищать каждое ваше конкретное дело, какое вы будете иметь на земле, однако вас должно утешать уже то, что Я установил связь между вами и Богом, воздвиг престол благодати и открыл для вас путь во святилище, путь новый и живой». Он говорит так, как будто бы они уже не нуждались ни в каких милостях, после того как Он поручился послать им дар Духа Святого, чтобы Он ходатайствовал внутри них, Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче»; как будто бы они уже больше не нуждались в том, чтобы Он по-прежнему просил о них. Однако мы убедимся в том, что Он делает для нас больше того, что пообещал сделать. Люди часто делают меньше, чем обещают, а Христос наоборот: Он превосходит Свои обещания.

(2) Мы имеем дело с Отцом. Это такое сильное ободрение, что оно, в некотором смысле, заменяет собой все остальные: «Ибо Сам Отец любит вас — φιλεῖ ὑμᾶς, Он ваш друг, и лучшей дружбы вам не найти».

Примечание. Ученики Христа являются возлюбленными Самого Бога. Христос не только отвратил от нас гнев Божий и ввел нас в завет мира и примирения, но и приобрел для нас благоволение Божье и ввел нас в завет дружбы. Заметьте, какое ударение делается на этом: «Сам Отец любит вас, Он испытывает совершенное блаженство в Самом Себе, Его любовь к Самому Себе является одновременно Его бесконечной праведностью и Его бесконечным блаженством, и тем не менее Ему все же благоугодно любить вас». Сам Отец, благосклонности Которого вы были лишены и нуждались в Ходатае перед лицом Его, теперь любит вас. Заметьте:

[1] Почему Отец возлюбил учеников Христа: «Потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога, то есть потому, что вы истинные Мои ученики». Это не значит, что любовь началась с их стороны, но это говорит о том, что когда Он Своей благодатью производит в нас любовь к Нему, то с благоволением смотрит на дело рук Своих. Обратите внимание:

Во-первых, на отличительный признак учеников Христа: они любят Его, потому что уверовали, что Он исшел от Бога, что Он есть Единородный от Отца и Его верховный уполномоченный в этом мире.

Примечание. Вера во Христа действует любовью к Нему, Гал 5:6. Если мы верим в то, что Он Сын Божий, то не можем не любить Его как бесконечно прекрасного в Самом Себе; если мы верим в то, что Он наш Спаситель, то мы не можем не любить Его как самого любезного по отношению к нам. Заметьте, с каким уважением Христос говорит о любви Его учеников к Нему и как благосклонно Он принимает ее; Он говорит о ней как о заслуживающей благоволения к ним Его Отца: «Вы возлюбили Меня и уверовали в Меня, тогда как мир возненавидел и отверг Меня, и вы будете отмечены за это».

Во-вторых, на то, какое преимущество имеют верные ученики Христа: Отец любит их, и любит их потому, что они любят Христа; Он так благоволит к Нему, что это благоволение распространяется и на всех Его друзей.

[2] Какое дерзновение в молитве дает им это: им не нужно бояться приходить к Тому, Кто их возлюбил и желает им добра. В этом есть:

Во-первых, предостережение против несправедливых мыслей о Боге. Когда мы призываемся ссылаться в молитве на заслуги и посредничество Христа, то это вовсе не означает, будто вся благость сосредоточена только во Христе, а в Боге нет ничего, кроме гнева и ярости; нет, это совершенно не так, Христа определила быть Посредником любовь и добрая воля Отца; так что заслугами Христа мы пользуемся благодаря милости Бога, Который отдал Его за нас.

Во-вторых, это должно питать и утверждать в нас добрые мысли о Боге. Пусть верующие, которые любят Христа, знают, что Бог любит их и что поэтому они должны смело приходить к Нему как дети к любящему Отцу.

Стихи 28−33. Здесь Христос дает Своим ученикам два утешения:

I. Заверяет их в том, что оставляя этот мир, Он возвращался к Своему Отцу, от Которого исшел, ст. 28−32. Здесь мы имеем:

1. Ясное заявление о том, что Христос был послан Отцом и что Он возвращался к Нему (ст. 28): «Я исшел от Отца и пришел, как вы видите, в мир; и опять оставляю мир, как вы вскоре увидите, и иду к Отцу». Это было завершение всего дела. Он старался запечатлеть в их умах две истины, а именно: откуда Он пришел и куда Он уходил, что Он был альфа и омега тайны благочестия (1Тим 3:16), что при Своем пришествии Искупитель был Богом, явившимся во плоти, и при Своем отшествии был принят в славу.

(1) Эти две великие истины:

[1] Соединены здесь в одно и выражены в нескольких словах. Краткие изложения христианского учения чрезвычайно полезны для начинающих в вере. Принципы Священного Писания, выраженные в виде символов веры и катехизисов, с удивительной силой передают Божественные свет и тепло, подобно солнечным лучам, сходящимся в фокусе увеличительного стекла. Такие короткие изложения принципов веры см. в Иов 28:28; Еккл 12:13; 1Тим 1:15; Тит 2:11−12; 1Ин 5:11; здесь много сказано в немногих словах.

[2] Сравниваются и противопоставляются друг другу. В Божественных истинах заключена восхитительная гармония; они подтверждают и иллюстрируют друг друга; это относится, в частности, к истинам пришествия и отшествия Христа. Христос похвалил Своих учеников за то, что они уверовали, что Он исшел от Бога (ст. 27), а из этого вытекает необходимость и справедливость Его возвращения к Богу, и по этой самой причине оно не должно было казаться им ни странным, ни печальным.

Примечание: должное применение того, что мы знаем и признаем, должно помочь нам понять то, что кажется трудным и сомнительным.

(2) Если бы мы спросили об Искупителе, откуда Он пришел и куда Он направлялся, то получили бы такой ответ:

[1] Он исшел от Отца, освятившего и благословившего Его, и пришел в этот мир, низший мир, мир людей, с которыми Ему угодно было соединиться посредством Своего воплощения.

Здесь было Его поле деятельности, сюда Он пришел, чтобы совершить Свое дело. Он пошел из Своего дома в эту чужую страну, из Своего дворца переселился в эту хижину — какое удивительное снисхождение!

[2] Когда Он совершил Свое дело на земле, то оставил этот мир и путем вознесения отправился обратно к Своему Отцу. Его никто не изгонял из этого мира силой, но Он Сам покинул его, чтобы не возвращаться в него до тех пор, когда Он придет опять, чтобы положить ему конец. Тем не менее Он все еще пребывает Духом со Своей Церковью и будет пребывать с ней до конца.

2. Удовлетворение учеников, вызванное этим заявлением (ст. 29−30): «Вот теперь Ты прямо говоришь...» Создается впечатление, будто одно это слово Христа дало им больше, чем все остальное слышанное ими, хотя Он говорил им много подобного сему, что должно было бы прочно усвоиться ими. Дух, как и ветер, дышит где, когда и через какое слово Он захочет; слово, сказанное однажды и в другой раз и остающееся все-таки незамеченным, может, после многократных повторений, в конце концов достигнуть своей цели. Это заявление Христа помогло им возрасти:

(1) В познании: «Вот теперь Ты прямо говоришь...» Когда они не понимали, что Он сказал, то не говорили: «Вот теперь Ты непонятно говоришь», как бы обвиняя Его; но теперь, когда они поняли, что Он имеет в виду, то воздают Ему славу за снисхождение к их немощам: Вот теперь Ты прямо говоришь. Божественные истины приносят наибольшую пользу именно тогда, когда они передаются прямо, 1Кор 2:4. Заметьте, как они торжествовали, подобно одному известному математику, который восторженно кричал: «Εὐρηκα, εὐρηκα — я открыл это, я открыл это», когда ему удалось найти ответ на давно мучивший его вопрос.

Примечание. Когда Христу угодно прямо заговорить с нами и привести нас к тому, чтобы мы могли открытым лицом созерцать Его славу, тогда у нас есть все основания радоваться этому.

(2) В вере: теперь видим. Заметьте:

[1] Что являлось предметом их веры: веруем, что Ты от Бога исшел. Он Сам сказал (ст. 27), что они уверовали в это; и они говорят Ему: «Господи! мы действительно верим в это, и у нас имеются основания для веры, и мы знаем, что мы веруем в это и утешаемся этим».

[2] Что было основанием их веры — Его всеведение. Он доказал Себя Учителем, пришедшим от Бога, пророком, и более чем пророком, тем, что знал все, и они убедились в этом потому, что Он разрешил их скрытые глубоко в сердце сомнения и успокоил не исповеданные ими угрызения совести.

Примечание. Лучше всего Христа знают те, кто знает Его на опыте и может сказать о Его силе: «Она действует во мне» — и о Его любви: «Он возлюбил меня». То, что Он судит помышления и намерения сердечные, доказывает, что Он не только имел Божественное посланничество, но и был Божественной Личностью, то есть вечным Словом, Евр 4:12−13. Он всем церквам дал уразуметь, что Он испытывает сердца и внутренности, Откр 2:23. Веру учеников утвердило то же самое, что оказало первое впечатление на женщину-самарянку (Христос сказал ей все, что она сделала, Ин 4:29), и на Нафанаила: Христос увидел его под смоковницей, Ин 1:48−49. Слова «и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя» могут, во-первых, относиться к склонности Христа учить. Он предваряет нас Своими наставлениями, передает нам сокрытые в Нем сокровища премудрости и ведения и не нуждается в том, чтобы мы докучали Ему своими просьбами. Либо, во-вторых, к Его способности учить: «В отличие от других учителей, Ты не имеешь нужды в том, чтобы ученики высказывали Тебе свои сомнения, ибо Ты Сам знаешь, без всякого сообщения о том, на чем они спотыкаются». Самые лучшие из учителей могут дать ответ лишь на то, о чем их спрашивают, а Христос может ответить даже на тайные помыслы, на то, о чем мы боимся спросить, как боялись ученики, Mк 9:32. Так Он может снисходить, Евр 5:2.

3. Нежный упрек, сделанный ученикам Христом за их уверенность в том, что теперь они понимают Его, cт. 31−32. Заметив, как они восхищаются своими достижениями, Он сказал: «Теперь веруете? Теперь думаете, что вы преуспели и утвердились? Теперь считаете, что никогда больше не сделаете грубых ошибок? Увы! вы еще не знаете, как вы слабы; очень скоро вы рассеетесь каждый в свою сторону». Здесь мы находим:

(1) Вопрос, который должен был заставить их задуматься: Теперь веруете?

[1] «Если теперь веруете, то почему не веровали раньше? Разве вы не слышали того же самого и прежде?» Те, кто приходит к вере после многочисленных наставлений и приглашений, имеют все основания стыдиться того, что они так долго противились.

[2] «Если теперь, то почему не всегда? Когда настанет час искушения, где окажется тогда ваша вера?» До тех пор пока наша вера страдает непостоянством, есть основание сомневаться в ее искренности и задаваться вопросом: «Действительно ли мы веруем?»

(2) Предсказание их падения: какими бы уверенными в собственной твердости они ни были теперь, в скором времени все они оставят Его; это исполнилось в ту же ночь, когда, после того как Он был схвачен отрядом стражников, все ученики, оставивши Его, бежали, Мф 26:56. Они побежали:

[1] Друг от друга, рассеялись каждый в свою сторону, думая только о собственной безопасности и нисколько не переживая и не заботясь друг о друге. Смутные времена для христиан — это времена рассеяния; в день облачный и мрачный стадо Христово рассеивается, Иез 34:12. Так Христос становится невидимым в обществе.

[2] От Него: «...Меня оставите одного...» Им следовало бы выступить в качестве свидетелей Его на суде, послужить Ему в Его страданиях; если бы они и не смогли каким-либо образом утешить Его, то все же могли бы оказать Ему некоторую честь; однако они устыдились Его оков и побоялись разделить с Ним Его страдания и потому оставили Его одного.

Примечание: многие добрые дела оставляются их сторонниками, когда начинается давление со стороны их противников. Ученики пребыли со Христом в других Его напастях, однако теперь они обратились к Нему спиной; даже испытанные не всегда оказываются верными. Если нам придется когда-нибудь обнаружить, что наши друзья поступают с нами немилосердно, то вспомним тогда о том, что так же поступили со Христом и Его друзья. Оставив Его одного, они рассеялись каждый в свою сторону, не в сторону своих владений и жилищ, которые находились в Галилее, а в сторону своих друзей и знакомых, которые жили в Иерусалиме; каждый пошел своей дорогой туда, где, по его представлениям, он мог бы чувствовать себя наиболее безопасно. Каждый хотел обезопасить себя самого, себя и свою жизнь.

Примечание. Не отважатся пострадать за свою веру те, кто ищет своего более, нежели того, что угодно Христу, кто смотрит на земное как на свою τὰ ἴδια собственность, как на то, с чем связано их счастье. Заметьте здесь, во-первых: Христос и прежде знал, что Его ученики оставят Его в критический момент, и тем не менее продолжал любить их и не проявлял никакого немилосердия к ним. Мы готовы сказать о некоторых: «Если бы мы могли предвидеть их неблагодарность, то не расточали бы свои милости по отношению к ним». Христос же предвидел неблагодарность учеников, однако был все так же добр к ним. Во-вторых, Он сказал им об этом, желая упрекнуть их за их восхищение собственными достижениями: «Теперь веруете? Не гордитесь, но бойтесь; ибо вы увидите, как скоро ваша вера подвергнется такому сильному колебанию, что возникнет вопрос о том, насколько она была искренней».

Примечание. Даже тогда, когда мы находим утешение в наших дарах хорошо также помнить и об опасности, исходящей от нашей испорченной природы. Даже тогда, когда мы сильны в вере, пламенеем любовью и имеем о себе доброе свидетельство, мы не можем из этого заключить, что завтра будет то же, что сегодня. Даже тогда, когда мы имеем все основания думать, что мы стоим, у нас есть достаточно оснований остерегаться, как бы не упасть.

В-третьих, Он говорил об этом, как о чем-то близком и скором. В некотором смысле настал уже тот час, когда они будут так же избегать Его, как когда-то любили Его.

Примечание. За короткий промежуток времени могут произойти большие перемены как вокруг нас, так и внутри нас.

(3) Уверенность Христа в том, что Он не останется без утешения, несмотря ни на что: «...но Я не один...» Он не хотел, чтобы они подумали, будто Он жалуется на то, что они оставят Его, как если бы это могло причинить Ему какой-то реальный ущерб, ибо в их отсутствие у Него будет уверенность в присутствии с Ним Отца, которое означало для Него instar omnium — все: потому что Отец со Мною. Мы можем расценить это:

[1] Как привилегию, принадлежащую исключительно Господу Иисусу: Отец так близок был к Нему в Его страданиях, как никогда и ни к кому не был близок, ибо Он по-прежнему был в недре Отчем. Его Божественная природа не покинула человеческую, но поддержала ее, вложила в Его страдания непобедимое утешение и придала им невыразимую ценность. Отец взял на Себя труд быть с Ним во все время совершения Им Своей миссии (Пс 88:22 и далее) и охранять Его (Ис 49:8); это придавало Ему сил, Ис 50:7. Даже тогда, когда Он пожаловался на то, что Отец оставил Его, Он все же назвал Его Боже Мой и сразу после этого был настолько уверен в Его милостивом присутствии, что предал в Его руку Свой Дух. Он всегда утешал Себя этим (Ин 8:29): «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного», и особенно теперь. Это утверждает нашу веру в то, что принесенное Христом удовлетворение было принято: если Отец сопутствовал Ему во всем Его предприятии от начала и до конца, значит Он благоволил к Нему.

[2] Как привилегию, принадлежащую всем верующим вообще, на основании их союза со Христом: когда они остаются одни, они не одни, но Отец с ними.

Во-первых, когда они сами избирают одиночество, когда они остаются одни, как Исаак на поле, как Нафанаил под смоковницей, как Петр на крыше дома, и пребывают в размышлении и молитве, тогда Отец пребывает с ними. Мы никогда не бываем менее одинокими, чем когда находимся наедине с Богом. Хороший Бог и хорошее сердце — это всегда хорошая компания.

Во-вторых, когда же одиночество становится их скорбным уделом, когда враги изолируют их, а друзья оставляют, тогда они остаются совершенно одинокими, оставленными, как было в случае с Иовом; и все же они не так одиноки, как о них думают, потому что Отец с ними, как Он был с Иосифом в темнице и с Иоанном в изгнании. В их величайших скорбях они уподобляются тому, кого жалеет отец его и кого утешает мать его. До тех пор, пока нас окружает милостивое присутствие Бога, мы будем чувствовать себя счастливыми и должны оставаться спокойными, даже если весь мир отвернется от нас. Non deo tribuimus justum honorem nisi solus ipse nobis sufficiat — Мы не воздаем должного почтения Богу если не считаем вседостаточным Его одного (Кальвин, Calvin).

II. Он обещает им, что они будут иметь мир в Нем, какие бы скорби ни встретились им в этом мире, потому что Он победил его (ст. 33): «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир, и если вы не будете иметь его во Мне, то вообще не будете иметь его, ибо в мире будете иметь скорбь; вы не должны рассчитывать на что-либо другое, и тем не менее вы можете утешать себя, ибо Я победил мир». Заметьте:

1. Цель, которую преследовал Христос в Своей прощальной проповеди ученикам, заключалась в том, чтобы они имели в Нем мир. Он не намеревался давать им полное представление об этой истине (которой они должны будут вскоре овладеть в совершенстве благодаря излиянию Духа), но только убедить их в настоящее время в том, что Его уход от них действительно был к лучшему. Или, принимая эти слова в более общем смысле: Христос сказал им все это для того, чтобы они, владея Им, могли лучше владеть самими собою. Заметьте:

(1) Христос желает, чтобы Его ученики имели мир внутри себя, какие бы несчастья ни обрушивались на них извне.

(2) Мир во Христе является единственным истинным миром, лишь в Нем одном верующие имеют его, ибо будет Он мир, Мих 5:5. В Нем мы имеем мир с Богом, поэтому, находясь в Нем, мы обретаем мир своим душам.

(3) Слово Христа имеет своей целью то, чтобы мы имели в Нем мир. Мир является исполнением слова, Его слова, Ис 57:19.

2. Прием, который они, вероятно, должны были встретить в этом мире: «Вы не будете иметь внешнего мира, никогда не ждите его». Хотя они и были посланы провозглашать мир земле и благоволение к человекам, тем не менее они должны были ожидать встретить скорбь на земле и недоброжелательство от людей.

Примечание. Удел учеников Христа в этом мире — скорби, в той или иной мере. Люди гонят их, потому что они слишком хороши, а Бог исправляет их, потому что они еще недостаточно хороши. Люди замышляют отторгнуть их от земли, а Бог помышляет путем страданий усовершить их для неба; таким образом, находясь между миром и Богом, они будут иметь скорбь.

3. Ободрение, которое дает им Христос в связи с этим: «Но мужайтесь — θαρσεῖτε. Не только утешайтесь, но и будьте мужественными, не падайте духом, все будет в порядке». Заметьте: обязанность и личная заинтересованность учеников Христа заключаются в том, чтобы среди скорбей, причиняемых им в этом мире, быть мужественными, сохранять свою радость в Боге, что бы ни довлело над ними, и свою надежду на Бога, что бы ни угрожало им; хотя их и огорчают, потому что окружающий мир не может не огорчать их, тем не менее они всегда радуются, всегда ликуют (2Кор 6:10), даже и в скорбях, Рим 5:3.

4. Основание для этого ободрения: Я победил мир. Победа Христа есть торжество христианина. Христос победил князя этого мира, разоружил его и изгнал его; Он и сейчас продолжает попирать сатану, но уже нашими ногами. Он победил чад века сего, обратив многих из них в веру, пленив их в послушание Своему Евангелию и сделав их сынами Своего Царства. Посылая Своих учеников проповедовать Евангелие всему миру, Он говорит: «Мужайтесь: Я победил мир, и вы победите его; хотя в мире вы будете иметь скорбь, тем не менее вы достигнете своей цели и завоюете мир» (Откр 6:2). Он победил нечестивых этого мира, ибо Он много раз приводил Своих врагов в молчание и стыд: «Также и вы мужайтесь, ибо Дух сделает вас способными делать то же самое». Он победил зло этого мира, подчинившись ему: Он претерпел крест, пренебрег его посрамлением. Он также победил доброе этого мира, совершенно умерев для него; мирская слава не имела никакого значения в Его глазах, и его удовольствия — никакого очарования. Никогда еще не было такого завоевателя мира, каким является Христос, и это должно воодушевлять нас, потому что:

(1) Христос победил мир раньше нас, чтобы мы взирали на него, как на побежденного врага, который уже много раз был поставлен к стенке.

(2) Он завоевал его для нас, как Вождь нашего спасения. Мы имеем часть в Его победе: Его крестом мир распят для нас, а это означает, что он полностью побежден и отдан нам во владение; все принадлежит вам, и даже мир. Так как Христос победил мир, верующим больше ничего не остается, как только настаивать на своей победе и делить добычу; и мы делаем это верой, 1Ин 5:4. Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.