От Иоанна | 15 глава

Общепринято считать, что содержащаяся в этой и следующей главах речь была произнесена Христом по окончании последней вечери, в ту саму ночь, в которую Он был предан, что она представляла собой цельный монолог, никем не прерванный, в отличие от речи, изложенной в предыдущей главе, и что избранная Им тема очень подходила для прощальной проповеди в печальный момент расставания. Теперь, когда Он намеревался оставить их:

I. Они могли испытывать искушение оставить Его и возвратиться к Моисею, и потому Он говорит им, как необходимо было им верой привиться к Нему и пребывать в Нем.

II. Они могли испытывать искушение чуждаться друг друга, и потому Он настаивает на том, чтобы они любили друг друга и поддерживали после Его ухода то общение, которое до сих пор служило им утешением.

III. Они могли испытывать искушение отступить от своего апостольства в тот момент, когда на пути им встретятся трудности, и потому Он подготавливает их к тому, чтобы они мужественно перенесли удар со стороны злобного мира. Содержание беседы, записанной в этой главе, может быть сведено к следующим четырем ключевым словам:

1. Плод, ст. 1−8.

2. Любовь, ст. 9−17.

3. Ненависть, ст. 18−25.

4. Утешитель, ст. 26−27.

Стихи 1−8. В этих стихах Христос, взяв подобие от виноградной лозы, рассуждает о плоде, то есть о плодах Духа, которые должны были приносить Его ученики. Заметьте:

I. Какое учение заложено в этом сравнении с лозой; какое понятие должно быть у нас о нем.

1. Иисус Христос есть виноградная Лоза, истинная виноградная Лоза. То, что Он соблаговолил говорить о Себе, пользуясь скромными и малозначительными сравнениями, свидетельствует о Его смирении. Тот, Кто является Солнцем правды и Звездой светлой и утренней, сравнивает Себя с виноградной лозой. Церковь, которая является мистическим телом Христа, есть виноградная лоза (Пс 79:9), так и Христос, Который есть Церковь в зародыше, является лозой. Христос и Его Церковь представлены здесь следующим образом.

(1) Он есть виноградная Лоза, выросшая в винограднике, а не сама по себе; выросшая в земле, ибо Он есть Слово, ставшее плотию. Виноградная лоза имеет неприглядный, непривлекательный внешний вид, и во Христе не было ни вида, ни величия, Ис 53:2. Виноградная лоза — это ветвистое, широко распространяющееся растение, и Христос тоже будет известен как спасение до края земли. Плод виноградной лозы величает Бога и веселит человека (Суд 9:13), так и плод посредничества Христа; он лучше золота, Притч 8:19.

(2) Он есть истинная виноградная Лоза, так как истина противостоит притворству и обману; Он есть поистине плодовитое растение, славящееся своими плодами. Он подобен не тому дикому вьющемуся растению, которое обмануло собиравших его плоды (4Цар 4:39), но истинной виноградной лозе. О бесплодных деревьях сказано, что они переменчивы (Авв 3:17), но Христос есть такая Лоза, которая никогда не обманет. Какое бы превосходство ни отыскалось в каком-нибудь творении, служащем на пользу человеку, оно всего лишь тень той благодати, которая во Христе и которая служит ко благу Его народа. Он есть истинная виноградная Лоза, прообразом которой была виноградная лоза Иуды, украшавшая его одеяние кровью гроздьев (Быт 49:11), виноградная лоза Иосифа, чьи ветви простерлись над стеною (Быт 49:22), виноградная лоза Израиля, под которой он жил спокойно, 3Цар 4:25.

2. Верующие суть ветви этой виноградной Лозы; это означает, что Христос есть корень ее. Корень не виден для глаза, и жизнь наша сокрыта со Христом; корень держит дерево (Рим 11:18), доставляет ему сок и является все во всем для его цветения и плодоношения; так и во Христе заключается источник, поддерживающий и питающий ветви. Ветви виноградной лозы многочисленны, одни из них вьются на одной стороне дома или стены, другие — на другой стороне, но все они, встречаясь у корня, образуют одну виноградную лозу. Так и все искренние христиане, хотя они и разделены друг с другом как по своим понятиям, так и территориально, тем не менее собираются во Христе как в объединяющем их центре. Верующие, подобно ветвям виноградной лозы, слабы и не способны держать самих себя, если только не будут поддерживаться Лозой. См. также Иез 15:2.

3. Отец есть Виноградарь, γεωργός — Возделыватель земли. Хотя земля и Господня, тем не менее она не будет приносить Ему никакого плода, если Он не будет возделывать ее. Бог имеет не только право владеть этой виноградной Лозой и всеми ее ветвями, но и обязанность заботиться о ней и о них. Он насаждал и поливал, и Он же возращает, ибо мы — Божья нива, 1Кор 3:9. См. также Ис 5:1−2; Ис 27:2−3. Он наблюдал за Христом, Корнем, укреплял Его и дал расцвести Ему из сухой земли. Он наблюдает за всеми ветвями, и обрезает их, и охраняет их, чтобы ничто не повредило им. Никогда еще не было виноградаря, такого мудрого и внимательного по отношению к своему винограднику, каким является Бог по отношению к Своей Церкви, поэтому она обязательно должна преуспевать.

II. Какой долг преподается нам посредством этого сравнения: чтобы мы приносили плод и для этого пребывали во Христе.

1. Мы должны быть плодоносны. От лозы ожидают виноградных ягод (Ис 5:2), а от христианина — христианства; плод христианина — это характер и наклонности христианина, жизнь и поведение христианина, благочестие и устремления христианина. Мы должны чтить Бога, и творить добро, быть примером чистоты и силы той религии, которую исповедуем; вот что означает приносить плод. Ученики должны были, как христиане, приносить всякий плод праведности и, как апостолы, распространять приятное благоухание познания о Христе. Чтобы убедить их в этом, Он указывает им:

(1) На участь бесплодных (ст. 2): их отсекают.

[1] Под этим подразумевается, что существует много похожих на ветви Христовы, но не приносящих плода. Если бы они на самом деле были соединены верой со Христом, то приносили бы плод; они же, будучи связаны с Ним только нитью внешнего исповедания, хотя и кажутся ветвями, но весьма скоро обнаруживают, что в действительности являются сухими. Бесплодные исповедники веры суть неверные исповедники, не имеющие ничего, кроме пустого исповедания. Этот текст можно прочитать и так: «Всякую ветвь, не приносящую плода во Мне...», что, в сущности, то же самое, ибо те, кто не приносит плода во Христе, плода Духа и благодати, ничем не отличаются от тех, кто вовсе не приносит никакого плода, Ос 10:1.

[2] Этим ветвям дается предостережение, что они будут отсечены, из справедливости к ним и из милосердия к остальным ветвям. У того, кто не связан истинным союзом со Христом и не приносит плода посредством этого союза, отнимется и то, что он думает иметь, Лк 8:18. Некоторые считают, что эти слова относятся прежде всего к Иуде.

(2) На обетование плодоносящим ветвям: Он очищает их, чтобы более принесли плода.

Примечание.

[1] Поздние плоды являются благословенной наградой за ранние плоды. Первое благословение звучало так: «Плодитесь», и оно по-прежнему остается великим благословением.

[2] Даже плодоносящие ветви нуждаются в очищении и обрезании для того, чтобы и впредь приносить плод. Καθαίρει — Он отсекает излишнее, избыточное, все то, что мешает росту и плодоношению. Даже самые лучшие из людей не лишены того, что является греховным, aliquid amputandum — чего-нибудь, что должно быть отсечено: каких-нибудь взглядов, устремлений или наклонностей, которые должны быть удалены, что Христос пообещал делать Своим словом, Духом и Провидением; все это будет удаляться постепенно, каждое из них в свое время.

[3] Очищение плодоносящих ветвей, совершаемое с целью достижения их большего плодоношения, составляет труд и заботу великого Виноградаря, Который делает это ради собственной славы.

(3) На пользу, получаемую верующими от учения Христа, силу которого они должны постараться проявить на примере собственной жизни, приносящей плод. «Вы уже очищены...» (ст. 3).

[1] Теперь, когда Иуда был исключен из их общества словом Христа (Что делаешь, делай скорее.), оно стало чистым; а до тех пор, пока они не избавились от него, не все были чисты. Слово Христа производит разделение, отделяет драгоценное от ничтожного; оно очистит Церковь первенцев в день великого разделения.

[2] Каждый из них был очищен, то есть освящен истиной Христа (Ин 17:17); та вера, которой они приняли слово Христа, очистила их сердца, Деян 15:9. Дух благодати посредством слова очистил их от примеси мира и плоти и вычистил из них закваску книжников и фарисеев, и теперь, увидев их закоренелую ярость и вражду против Учителя, они довольно хорошо очистились от нее. Это применимо ко всем верующим. Слово Христа обращено к ним, а в этом слове заключена очищающая сила, так как оно насаждает новую природу и изгоняет ветхую. Оно очищает так, как огонь очищает золото от окалины и как лекарство очищает тело от болезни. Мы только тогда доказываем, что очищены этим словом, когда приносим плод святости. Возможно, здесь содержится намек на закон о виноградниках ханаанских: первые три года после того, как они были насаждены, их плод был как бы нечистым и необрезанным, а в четвертый год он становился чистым и был посвящаем для празднеств Господних, Лев 19:23−24. Ученики уже три года находились под наблюдением Христа, и теперь Он говорит им: «Вы уже очищены...»

(4) На славу, которую наш плод доставит Богу, а также на утешение и честь, которые получим мы, ст. 8. Если мы принесем много плода, то:

[1] Этим прославится наш Отец. Обильный плод апостолов, прилежно исполняющих свое служение, должен был прославить Бога в деле обращения душ и приношения их Ему, Рим 15:9,16. Обилие плода, приносимого всеми христианами в низшей и более узкой сфере, тоже имеет целью прославление Бога. Выдающиеся добрые дела христиан многих приводят к прославлению Отца нашего Небесного.

[2] Это докажет, что мы на самом деле ученики Христа, что мы действительно то, чем называем себя. Мы на деле докажем наше ученичество и будем украшением учения и славою и хвалою нашего Учителя, то есть истинными учениками, Иер 13:11. В великий день мы будем признаны нашим Учителем и получим награду учеников, войдя в радость нашего Господина. И чем больше мы приносим плода, чем больше изобилуем добрыми делами, тем больше Он прославляется.

2. Для того чтобы приносить плод, мы должны пребывать во Христе, должны верой сохранять наш союз с Ним и совершать силой этого союза все, что относится к благочестию. Здесь говорится:

(1) О возлагаемой на нас обязанности (ст. 4): «Пребудьте во Мне, и Я в вас».

Примечание. Все ученики Христа должны проявлять заботу о том, чтобы постоянно находиться в зависимости от Христа и сохранять свое общение с Ним, быть привязанными к Нему и получать поддержку от Него. Те, кто пришел к Христу, должны пребывать в Нем: «Пребудьте во Мне верой, и Я в вас пребуду Моим Духом; пребудьте во Мне и не опасайтесь того, что Я не пребуду в вас», — общение между Христом и верующими никогда не нарушается по Его вине. Мы должны пребывать в слове Христа, постоянно обращаясь к нему, и тогда оно будет в нас, как светильник ногам нашим. Мы должны пребывать в уповании на заслугу Христа как нашу праведность и защиту, и тогда она будет в нас поддержкой и утешением. Ветвь пребывает на лозе, а сок лозы пребывает в ветви, и таким образом поддерживается постоянное сообщение между ними.

(2) О необходимости нашего пребывания во Христе как условии нашего плодоношения (ст. 4−5): «Не можете приносить плода, если не будете во Мне; но если пребудете во Мне, то принесете много плода, ибо без Меня, или будучи отделены от Меня, не можете делать ничего». Принесение нами плода является настолько необходимым для нашего утешения и блаженства, что наилучший аргумент для побуждения нас пребывать во Христе состоит в том, что иначе мы не можем приносить плод.

[1] Пребывание во Христе необходимо нам для того, чтобы мы могли творить много добра. Кто постоянно упражняет себя в вере во Христа и в любви к Нему, кто живет Его обетованиями и водится Его Духом, тот приносит много плода, тот верно служит делу прославления Бога и содействует своей собственной пользе в день суда.

Примечание. Союз со Христом есть превосходный принцип, производящий все доброе. Жизнь веры в Сына Божьего — это самая лучшая жизнь, какую только можно прожить человеку в этом мире, с ней ничто не может сравниться; это упорядоченная и уравновешенная жизнь, чистая и небесная, полезная и утешительная, она содержит в себе все, что отвечает цели жизни.

[2] Пребывание во Христе необходимо для того, чтобы мы могли творить всякое добро. Оно есть не только средство культивирования и умножения того добра, которое уже есть в нас, но и источник и начало всякого добра: «Без Меня не можете делать ничего, не только великое, как то: исцелять больных или воскрешать мертвых, — но и вообще ничего».

Примечание. Во всех вопросах духовной и Божественной жизни нам точно так же необходимо находиться в постоянной зависимости от благодати Посредника, как во всех вопросах физической жизни мы находимся в зависимости от провидения Творца; ибо как в том, так и в другом мы живем и движемся и существуем Божественной силой. Оторванные от заслуги Христа, мы ничего не можем сделать для нашего оправдания, и, разъединенные с Духом Христа, мы ничего не можем достичь в деле нашего освящения. Без Христа мы не можем делать ничего правильно, ничего того, что могло бы стать плодом, угодным Богу или благоприятным нам, 2Кор 3:5. Христос необходим нам затем, чтобы не только иметь опору, подобно лозе, которой нужна стена, но и чтобы получать сок, подобно ветви, которой нужен корень.

(3) О пагубных последствиях оставления Христа (ст. 6): Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь. Эти слова описывают ужасное положение лицемеров, которые вне Христа, и отступников, которые не пребывают во Христе.

[1] Они извергаются вон, подобно засохшим и увядшим ветвям, их обрезают, потому что они мешают дереву. Совершенно справедливо, когда думающие, что они не нуждаются во Христе, лишаются пользы от Него; отвергающие Его будут отвержены Им. Не пребывающие во Христе будут оставлены Им, предоставлены сами себе, преданы позорным грехам, и затем будут справедливо извержены из среды верных.

[2] Они засыхают, подобно ветке, сломанной с дерева. Хотя те, кто не пребывает во Христе, могут какое-то время цвести в своем благовидном, по меньшей мере, сносном исповедании, тем не менее весьма скоро они засыхают и делаются негодными. Увядают их способности и дары, их рвение и благочестие, доверие к ним и их репутация, их надежды и утешения, все засыхает, Иов 8:11−13.

Примечание. Те, кто сегодня не приносит плода, завтра перестанут приносить и листья. Как это тотчас засохла смоковница, которую проклял Христос!

[3] Такие ветви собирают. Агенты и лазутчики сатаны подбирают их, они становятся их легкой добычей. Те, кто отпадает от Христа, вскоре попадают в общество грешников; диавол стоит наготове, чтобы схватить тех овец, которые блуждают и отдаляются от стада Христа. Когда Дух Господень отошел от Саула, им овладел злой дух.

[4] Их бросают в огонь, то есть они попадают в огонь; соблазняющие и вовлекающие их в грех бросают их, фактически, в огонь, ибо делают их чадами ада. Огонь — самое подходящее место для сухих ветвей, ибо ни на что другое они не годятся, Иез 15:2−4.

[5] Они сгорают. Это естественно, но здесь оно особенно подчеркивается, что делает данную угрозу весьма ужасной. Они не в одно мгновение будут пожраны огнем, подобно терновому хворосту под котлом (Еккл 7:6), но καίεται — будут гореть во веки веков в огне, который не только не может быть затушен, но и сам никогда не потухнет. Таков результат оставления Христа, таков конец бесплодных деревьев. Отступники являются дважды умершими (Иуд 1:12), и когда говорится, что их бросают в огонь, и они сгорают, то это означает, что они подпадают под двойное осуждение. Некоторые понимают под собиранием сухих ветвей служение Ангелов в Судный день, когда они соберут из Царства Христа всякие соблазны и свяжут плевелы в связки, чтобы сжечь их.

(4) О благословенном преимуществе тех, кто пребывает во Христе (ст. 7): «Если... слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите у Отца Моего во имя Мое, и будет вам». Заметьте здесь:

[1] Чем поддерживается наш союз со Христом — словом. Выше Он сказал: «Пребудьте во Мне, и Я в вас». А здесь Он поясняет сказанное Им прежде: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут», ибо Христос представлен нам именно в слове и именно через слово Он предлагается нам, Рим 10:68. Именно посредством слова мы принимаем Его, поэтому, в кого обильно вселяется слово Христово, в того вселяется и Христос. Если слово будет нашим постоянным руководителем и наставником, если оно будет в нас, как в своем доме, то и мы пребудем во Христе, и Он в нас.

[2] Чем поддерживается наше общение со Христом — молитвой: ...чего ни пожелаете, просите, и будет вам. А чего еще можем мы желать больше, как не того, о чем просим?

Примечание. Кто пребывает во Христе как приносящем наслаждение его сердцу, тот получит от Христа по желанию своего сердца. Если мы будем иметь Христа, то не будем нуждаться ни в каком благе. В этом обетовании можно отметить два существенных момента:

Во-первых, если мы будем пребывать во Христе и Его слово будет пребывать в нас, то мы не будем просить ни о чем другом, как лишь о том, что может послужить нам на пользу. Пребывающие в нас обетования готовы превратиться в молитвы, а молитвы, направленные на их осуществление, не могут быть не услышаны.

Во-вторых, если мы пребудем во Христе и Его слове, то обретем такую часть в Божьем благоволении и Христовом посредничестве, что будем иметь ответ мира на все наши молитвы.

Стихи 9−17. Христос, Который есть сама любовь, рассуждает в этих стихах о любви, о четырехсторонней любви.

I. О любви Отца к Нему, относительно которой Он говорит нам следующее:

1. Что Отец действительно возлюбил Его (ст. 9): «Как возлюбил Меня Отец...» Он возлюбил Его как Посредника: Сей есть Сын Мой Возлюбленный. Он был Сыном Его любви. Он возлюбил Его и все дал в руку Его, и, несмотря на это, Он все же так возлюбил мир, что предал Его за всех нас. Когда Христос вступал в полосу Своих страданий, Он утешал Себя тем, что Отец любит Его. Те, кого Бог любит любовью Отца, могут с презрением встречать ненависть всего мира.

2. Что Он пребывал в любви Своего Отца, ст. 10. Он постоянно любил Своего Отца и был любим Им. Даже и тогда, когда Он сделался грехом и проклятием за нас и Господу угодно было поразить Его, Он пребывал в любви Своего Отца. См. также Пс 88:34. Он никогда не переставал любить Своего Отца, поэтому переносил Свои страдания с радостью и поэтому Отец никогда не переставал любить Его.

3. Что Он пребывал в любви Своего Отца потому, что исполнял закон Его: «Я соблюл заповеди Отца Моего, как Посредник, и потому пребываю в Его любви». Он доказал, что продолжает любить Отца Своего, тем, что совершил Свое дело от начала до конца, и потому Отец продолжал любить Его. Его душа благоволила к Нему потому, что Он не ослабел и не изнемог, Ис 42:1

4. Мы нарушили закон творения и тем самым отлучили себя от любви Божьей, а Христос реабилитировал нас, подчинившись закону искупления, и таким образом пребыл в Его любви и нас возвратил в ее объятия.

II. О Его собственной любви к Своим ученикам. Хотя Он и покидает их, тем не менее любит их. Здесь заметьте:

1. Образец этой любви: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас. Какая удивительная снисходительность благодати Христа! Как Отец возлюбил Его, самого достойного из всех, так и Он возлюбил их, самых недостойных из всех. Отец возлюбил Его как Своего Сына, и Он любит их как Своих детей. Отец все дал в руку Его и с Ним Он дарует нам все. Отец возлюбил Его как Посредника, как Главу Церкви и как великого Попечителя в вопросе Божественной благодати и благоволения, которые Он имел не только для Себя, но и для тех, ради кого Он и был поставлен Попечителем. Он говорит: «Я был верным Попечителем. Поскольку Отец поручил Мне Свою любовь, постольку Я и передаю ее вам». Отец для того имел в Нем Свое благоволение, чтобы в Нем благоволить и к нам; и потому возлюбил Его, чтобы в Нем облагодатствовать нас, Еф 1:6.

2. Доказательства этой любви, ее плоды; их четыре:

(1) Христос возлюбил Своих учеников, ибо положил за них душу Свою (ст. 13): «Нет большего доказательства любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Это и есть та любовь, которой Христос возлюбил нас; Он является нашим άντίψυχος — поручителем, отдающим тело за тело, душу за душу, хотя Он и знал нашу несостоятельность и предвидел, как дорого Ему будет стоить это поручительство. Заметьте здесь:

[1] Широту любви сынов человеческих друг к другу. Величайшим доказательством ее является то, что человек полагает душу свою за друга своего для спасения его души, и, возможно, случались такие героические достижения любви, большие, нежели исторжение очей своих Гал 4:15. Если за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, то отдающий ее за своего друга отдает все и не может отдать ничего больше; это может иногда быть нашим долгом, 1Ин 3:16. Павел жаждал этой чести (Флп 2:17); за благодетеля, может быть, кто и решится умереть, Рим 5:7. Это проявление любви в ее наивысшей степени, которая крепка, как смерть.

[2] Превосходство любви Христа в сравнении с любой другой любовью. Он не только был равен в любви самым прославленным в ней, но и превзошел их. Другие положили души свои, потому что у них их отняли; Христос же Сам отдал душу Свою, не просто покорился, но сделал это Своим сознательным актом. Жизнь, положенная другими, была только равна по своей ценности той жизни, за которую была положена, и даже, возможно, менее ценна; Христос же бесконечно ценнее и десяти тысяч таких, как мы. Другие полагали души свои за друзей своих, Христос же положил душу Свою за нас, когда мы были Его врагами, Рим 5:8,10. Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quae non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas — Грубее железа или камня должны быть те сердца, которые не смягчаются от действия на них Божественной любви, ни с чем не сравнимой по своей нежности (Кальвин, Calvin).

(2) Христос любил Своих учеников, ибо принял их в завет дружбы с Самим Собой, ст. 14−15. «Если вы докажете своим послушанием, что являетесь истинно Моими учениками, то вы друзья Мои и отношение к вам будет, как к друзьям».

Примечание. Последователи Христа являются друзьями Христа, Ему благоугодно называть и считать их таковыми. Те, кто исполняет обязанности Его рабов, удостаиваются звания Его друзей. Давид имел одного раба при своем дворе и Соломон — тоже одного при своем, удостоившихся особого звания друга царя (2Цар 15:37; 3Цар 4:5), а рабы Христовы все удостоены этой чести. Мы можем иной раз подружиться с совершенно незнакомым нам человеком, но с настоящим другом мы разделяем все его интересы и принимаем участие во всем, что его заботит; так и Христос считает верующих Своими друзьями. Он посещает их и общается с ними как со Своими друзьями, терпит их и находит в них лучшее, сострадает им в их страданиях и сорадуется их успеху; Он ходатайствует за них на небе и печется о всех их интересах там. Разве друзья не являются как одна душа? А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом), 1Кор 6:17. Хотя они подчас не по-дружески относятся к Нему, Он остается их другом, любящим во всякое время. Заметьте, как нежно здесь говорится об этом.

[1] Он не называет их рабами, хотя они и называют Его Учителем и Господом. Желающие уподобиться Христу в Его смирении не должны гордиться, настаивая при каждой возможности на своей власти и авторитете, а помнить о том, что их рабы являются их товарищами. Но:

[2] Он называет их Своими друзьями; Он не просто любит их, но хочет, чтобы они знали об этом; ибо кроткое наставление на языке Его. После Своего воскресения Он говорил о Своих учениках и разговаривал с ними с более нежной любовью, чем прежде. Иди к братьям Моим, Ин 20:17. Дети! есть ли у вас какая пища? (Ин 21:5). Однако заметьте: хотя Христос и назвал их Своими друзьями, тем не менее они называли себя Его рабами: так называли себя Петр, раб Иисуса Христа (2Пет 1:1), и Иаков, Иак 1:1. Чем большую честь оказывает нам Христос, тем большую честь должны мы стараться воздать Ему; чем выше мы в Его глазах, тем ниже должны быть в наших собственных.

(3) Христос любил Своих учеников, ибо свободно делился с ними Своими мыслями (ст. 15): «Вы уже не останетесь в том неведении, в каком пребывали прежде, подобно рабам, которым сообщается только то, что они должны сделать в настоящую минуту; но, когда произойдет излияние Духа, вы, как друзья, узнаете намерения вашего Учителя. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Что касается сокрытой воли Божьей, то мы должны довольствоваться тем, что есть много того, чего нам не следует знать; но что касается открытой воли Божьей, то Иисус Христос верно передал нам все, что принял от Отца, Ин 1:18; Мф 11:27. Христос возвестил Своим ученикам великие истины, касающиеся искупления человека, чтобы они могли возвестить их другим; они были Его доверенными людьми, Мф 13:11.

(4) Христос любил Своих учеников, ибо избрал и поставил их, чтобы они первыми явили Его славу и честь в этом мире (ст. 16): «...Я вас избрал и поставил вас...» Его любовь к ним проявилась:

[1] В их избрании, в избрании их на апостольство (Ин 6:70): Не двенадцать ли вас избрал Я? Это была не их инициатива: Не вы Меня избрали, а Я прежде избрал вас. Почему они были допущены до такой близости с Ним, и избраны в качестве Его посланников, и облечены такими полномочиями свыше? Не за их мудрость и доброту, проявленные в избрании Его своим Учителем, а благодаря Его благоволению и благодати, проявленным в избрании их Его учениками. Именно Христу подобает избирать Себе служителей, и Он продолжает это делать и до сего дня посредством Своего провидения и Духа. Хотя служители добровольно выбирают это святое призвание, приоритет принадлежит выбору Христа, направляющему и предопределяющему их собственный выбор. О всех избранных для благодати и славы можно сказать: не они избрали Христа, а Он избрал их, Втор 7:7−8.

[2] В поставлении их: «Я поставил вас; ἔθηκα ὑμᾶς — Я определил вас на служение (1Тим 1:12), определил вас на исполнение Моих поручений». Когда Он увенчал их такой честью и удостоил их такого доверия, то стало очевидно, что Он считал их Своими друзьями. Он оказал им громадное доверие, сделав Своими посланниками для ведения переговоров по делам Его Царства в этом мире и государственными премьер-министрами по управлению им. Ученикам было доверено сокровище Евангелия:

Во-первых, с той целью, чтобы повсюду распространять его: «Чтобы вы шли; ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε — чтобы вы шли, как бы под игом или бременем, ибо это служение есть труд, и вы, идущие на этот труд, должны решиться на великий подвиг; чтобы вы переходили с места на место по всему миру и приносили плод». Они были поставлены не на то, чтобы сидеть без дела, а на то, чтобы идти повсюду, быть прилежными в труде и неустанно отдавать себя на добрые дела. Они были поставлены не на то, чтобы бить воздух, а на то, чтобы быть орудием в руке Божьей для приведения народов в послушание Христу, Рим 1:13.

Примечание. Те, кого поставляет Христос, должны быть плодоносными и непременно будут таковыми; они должны трудиться, и их труд не будет тщетен.

Во-вторых, с той целью, чтобы Евангелие передавалось постоянно, чтобы плод их пребывал, чтобы доброе влияние их трудов сохранялось в этом мире из поколения в поколение, до скончания времени. Церковь Христа не предназначалась для того, чтобы быть временным явлением, подобно многочисленным философским сектам, которые были всего лишь кратковременными сенсациями; она не в одну ночь выросла, и не пропадет в одну ночь, но пребудет, пока пребудет небо. Проповеди и писания апостолов дошли до нас, и мы сегодня утверждаемся на этом основании, существующем с тех самых пор, как служением апостолов и семидесяти учеников была построена на нем христианская Церковь; на смену одному поколению служителей и христиан приходило другое. На основании этой великой хартии (Мф 28:19) Христос имеет в мире Свою Церковь, которая, как выражаются наши юристы в отношении юридических лиц, не отмирает, а передается по наследству; и, таким образом, их плод пребывает до сего дня и будет пребывать до тех пор, пока пребывает сама земля.

[3] Его любовь к ним проявилась в том, что они имеют доступ к престолу благодати: «...дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам». Вероятно, эти слова прежде всего относятся к власти совершать чудеса, которой были наделены апостолы и которую они должны были требовать путем молитвы. «Какие бы дары ни понадобились вам для совершения вашего труда, в какой бы помощи с неба вы ни нуждались по любому поводу, просите, и будет вам». Здесь даются три намека для нашего ободрения в молитве, и они действительно очень ободряющие.

Во-первых, мы приходим к такому Богу, Который является Отцом; Христос называет Его здесь Отцом, Отцом своим и Отцом их; и Дух Святой учит нас, как посредством слова, так и непосредственно в нашем сердце, взывать: «Авва, Отче».

Во-вторых, мы приходим во имя, которое является добрым именем. По какому бы делу ни пришли мы к престолу благодати по воле Божьей, мы можем со смиренным дерзновением упомянуть там имя Христа и заявить о том, что мы родственники Его и Он печется о нас.

В-третьих, нам обещан ответ мира. То, за чем вы приходите, будет дано вам. Это великое обетование, связанное с великим долгом молитвы, поддерживает связь между небом и землей, несущую утешение и помощь.

III. О любви учеников к Христу, требуемой от них на основании той великой любви, которой Он возлюбил их. Он обращается к ним с тремя увещаниями:

1. Пребывать в Его любви, ст. 9. «Пребудьте в вашей любви ко Мне и в Моей любви к вам». Здесь может подразумеваться та и другая любовь. Мы должны полагать свое блаженство в постоянстве Христовой любви к нам и считать обязательным для себя постоянно доказывать нашу любовь к Христу, чтобы ничто не могло искусить нас удалиться от Него или заставить Его удалиться от нас.

Примечание: все те, кто любит Христа, должны быть постоянны в своей любви к Нему (то есть всегда любить Его и использовать любую возможность для того, чтобы доказать это на деле) и любить Его до конца. Ученики должны были вскоре выйти на служение Христу, в котором им предстояло встретиться со многими трудностями; однако, говорит Христос: «Пребудьте в любви Моей. Сохраняйте свою любовь ко Мне, и тогда все те трудности, с которыми вы столкнетесь, будут легкими; любовь сделала легкими для Иакова семь лет тяжелого труда. Пусть же эти трудности, которые вам придется перенести за имя Христа, не угасят вашей любви к Христу, а напротив, еще больше воспламенят ее».

2. Позволить Его радости пребывать в них и наполнять их, cт. 11. Он имел это в виду в данных Им повелениях и обетованиях.

(1) Чтобы Его радость пребывала в них. Эти слова помещены в тексте оригинала так, что понять их можно двояким образом.

[1] Радость Моя в вас пребудет. Если они принесут много плода и пребудут в Его любви, то Он не перестанет радоваться о них, как радовался до того.

Примечание. Верные ученики, исполненные плодов доставляют радость Господу Иисусу; Он милостив к ним по любви Своей, Соф 3:17. Как радуются на небе об обращении грешников, так непрестанно радуются и о стойкости святых.

[2] Радость Моя, то есть ваша радость о Мне, да пребудет. Христос желает, чтобы Его ученики непрестанно и неустанно радовались о Нем, Флп 4:4. Радость лицемера мгновенна, а радость тех, кто пребывает в Христовой любви, есть непрекращающийся праздник. Слово Господне пребывает вовек, таковыми же являются и радости, проистекающие из него и основанные на нем.

(2) «И радость ваша будет совершенна; чтобы вы не только исполнялись радостью, но чтобы радость ваша о Мне и Моей любви все больше и больше возрастала, пока не достигнет совершенства, когда вы войдете в радость Господина вашего».

Примечание:

[1] Те и только те имеют совершенную радость, в ком пребывает радость Христова; радости этого мира пусты, они скоро пресыщают, но никогда не насыщают. Только мудрое сердце знает радость, насыщающую душу, Пс 35:9.

[2] Целью Христа в Его слове является сделать совершенной радость Своего народа; см. 1Ин 1:4. то-то и то-то сказал Он, чтобы наша радость становилась полнее и полнее и наконец сделалась совершенной.

3. Доказать свою любовь к Нему путем соблюдения Его заповедей: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей..., ст. 10. Это будет доказательством верности и постоянства вашей любви ко Мне, и тогда вы можете быть уверены в постоянстве Моей любви к вам». Заметьте здесь:

(1) Обетование: «Пребудете в любви Моей, как в месте обитания, куда придя вы почувствуете себя как дома в любви Христа; как в месте покоя, где остановившись вы получите облегчение в любви Христа; как в крепости, в которой укрывшись вы почувствуете себя в безопасности. Вы пребудете в любви Моей, вы обретете благодать и силу, чтобы любить Меня не переставая». Если бы та же самая рука, которая вначале излила любовь Христову в наши сердца, не сохранила нас в этой любви, то мы не долго бы пребыли в ней, но, полюбив этот мир, перестали бы любить Христа.

(2) Условие этого обетования: «Если заповеди Мои соблюдете...» Ученики должны были соблюдать заповеди Христа не только путем личного подчинения им, но и путем точной передачи их другим людям; они должны были соблюдать их как доверенные лица, в руки которых отдано это великое сокровище, ибо они должны были учить всему, что Христос повелел, Мф 28:20. Эту заповедь они должны были соблюсти чисто (1Тим 6:14) и тем самым доказать, что пребывают в Его любви. Чтобы побудить их к соблюдению Его заповедей, Он ссылается на:

[1] Собственный пример: «...как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви». Христос подчинился закону посредничества и тем самым сохранил честь и утешение, вытекающие из него, чтобы таким образом научить нас подчиняться законам Посредника, ибо мы не можем никак иначе сохранить честь и утешение, получаемые от наших отношений с Ним.

[2] Необходимость соблюдения заповедей ради сохранения дружбы с Ним (ст. 14): «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам, и не иначе».

Примечание.

Во-первых, только те будут считаться верными друзьями Христа, кто покажет себя Его послушными рабами; ибо те, кто не позволит Ему царствовать над собой будут рассматриваться как Его враги. Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia — Дружба включает в себя общность антипатий и симпатий (Саллуст, Sallust).

Во-вторых, только полное послушание Христу является единственно приемлемым послушанием; слушаться Его во всем, что Он ни повелевает нам, не исключая никакого повеления, и тем более не возражая против него.

IV. О любви учеников друг к другу, которая предписывается как доказательство их любви к Христу и как благодарный ответ на Его любовь к ним. Мы должны соблюдать Его заповеди, а заповедь Его есть та, чтобы мы любили друг друга, ст. 12,17. Нет другой такой религиозной обязанности, которая повторялась бы нашим Господом Иисусом более часто и с более страстной настойчивостью, чем обязанность взаимной любви, и для этого приводятся серьезные основания.

1. Она предлагается здесь на основании данного Христом образца (ст. 12): «...как Я возлюбил вас». Любовь Христа к нам должна направлять и вызывать нашу любовь друг к другу; мы должны любить друг друга таким образом и из таких побуждений, как и почему Христос возлюбил нас. Он указывает здесь на некоторые из проявлений Его любви к ним: Он назвал их друзьями, открыл им Свои намерения, был готов дать им все, что они ни попросят. Иди и ты поступай так же.

2. Она требуется на основании Его повеления. Он употребляет Свою власть, сделав эту обязанность одним из основных законов Своего Царства. Заметьте, как различно она выражается в этих двух стихах и как сильно подчеркивается в обоих из них.

(1) Сия есть заповедь Моя (ст. 12), как если бы она была самой необходимой из всех заповедей. Как запрещение идолослужения было заповедью закона, на которой делалось наибольшее ударение по сравнению с другими из предвидения склонности людей к этому греху, так и Христос, предвидя склонность христианской церкви к немилосердию, сделал особое ударение на этом повелении.

(2) «Сие заповедую вам...» (ст. 17). Он говорит так, как если бы собирался многое повелеть им, но называет им здесь только одно, а именно: да любите друг друга, не только потому, что эта заповедь включает в себя много обязанностей, но и потому, что она оказывает доброе влияние на все.

Стихи 18−25. В этих стихах Христос говорит о ненависти, которая является характерной особенностью царства диавола, его духом, так же как любовь является характерной особенностью и духом царства Христа. Здесь заметьте:

I. В ком обнаруживается эта ненависть — в мире, в чадах века сего как отличных от чад Божьих; в тех, кто служит интересам бога века сего, образ которого они носят в себе и власти которого они подчиняются; во всех тех, будь то иудеи или язычники, кто не желает войти в Церковь Христа, которую Он во всеуслышание вызвал из этого злого мира и видимым образом отделил от него. То, что они названы миром, указывает на:

1. Их многочисленность; Христу и христианству противостоит целый мир людей. Господи, как умножились доставляющие беспокойство Сыну Давидову! Боюсь, что, если бы мы провели голосование, предоставив возможность выбора между Христом и сатаной, сатана получил бы подавляющее большинство голосов.

2. Их союз и сплоченность вокруг общей идеи; эти многочисленные полчища собраны воедино и составляют одно целое, Пс 82:6. Иудеи и язычники, более ни в чем другом не сумевшие договориться между собой, нашли общий язык в преследовании служителей Христа.

3. Их дух и настрой; они люди мира (Пс 16:13−14), целиком преданные этому миру и тому, что в мире, и никогда не думающие о загробном мире. Дети Божьи призываются ненавидеть грехи грешников, но не самих грешников, они должны любить всех и делать добро всем. Злобный, ненавистный, завистливый дух не есть дух Христа, но дух этого мира.

II. Против кого направлена эта ненависть — против учеников Христа, против Самого Христа и против Отца.

1. Мир ненавидит учеников Христа: ненавидит вас мир (ст. 19); Он говорит им, что они должны ожидать этого и считаться с этим, ст. 18, см. также 1Ин 3:13.

(1) Заметьте, как вводится здесь эта тема.

[1] Христос объявил о великой любви, какую питал к ученикам как Своим друзьям. Чтобы они не возгордились этим, им дается, как и Павлу, жало в плоть, то есть, как далее объясняется, поношения и преследования за имя Христа, 2Кор 12:7,10.

[2] Он предназначил их для труда, но тут же говорит, какие препятствия встретятся им в этом труде, чтобы это не было для них неожиданностью и чтобы они могли соответствующим образом подготовиться к этому.

[3] Он обязал их любить друг друга, и это было совершенно необходимо для них, ибо мир их ненавидел; им надо быть милосердными друг к другу, ибо им предстояло столкнуться с большим немилосердием и недоброжелательством со стороны внешних. «Сохраняйте мир между собой, и это укрепит вас против вражды мира». Те, кто находится в окружении врагов, должны как можно ближе держаться друг друга.

(2) Заметьте, что рассматривается в этой теме.

[1] Враждебность мира по отношению к последователям Христа: он ненавидит их.

Примечание. Кого Христос благословляет, тех мир проклинает. Любимцы и наследники неба никогда не были баловнями этого мира, между семенем жены и семенем змея существует древняя вражда. Почему Каин возненавидел Авеля, как не потому, что дела его были праведны? Исав ненавидел Иакова из-за благословения; братья Иосифа ненавидели его потому, что отец любил его; Саул ненавидел Давида потому, что Господь был с ним; Ахав ненавидел Михея по причине его пророчеств; таковы беспричинные причины ненависти этого мира.

[2] Проявления этой враждебности, здесь приведены два из них, ст. 20.

Во-первых, вас будут гнать, потому что ненавидят, ибо ненависть — беспокойная страсть. Быть гонимыми является общим жребием желающих жить благочестиво во Христе Иисусе, 2Тим 3:12. Христос предвидел, как зло будет обращаться в мире с Его посланниками, и однако посылает их в него, как овец среди волков, ради тех немногих, которых надлежало призвать из этого мира посредством их служения.

Во-вторых, подразумевается, что их учение будет отвергаться миром. Когда Христос говорит: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше», — Он в действительности говорит: «Ваше слово будут соблюдать и признавать не более, чем признавали и соблюдали Мое слово».

Примечание. Проповедники Евангелия не могут не принимать как оскорбление в свой адрес презрительное отношение к их проповеди, как для Иеремии было великим оскорблением сказанное о нем: не будем внимать словам его, Иер 18:18.

[3] Причины этой враждебности. Мир ненавидит их потому, что:

Во-первых, они не принадлежат ему (ст. 19): «Если бы вы были от мира, одного духа и одних интересов с ним, если бы вы были плотскими и мирскими то мир любил бы вас как своих; но поскольку вы призваны из мира, то мир ненавидит вас и всегда будет ненавидеть».

Примечание.

1. Нам не следует удивляться тому, что мир ублажает принадлежащих ему как своих друзей; большинство людей прославляет корыстолюбца (Пс 9:24; Пс 48:19; см. англ. текст Библии. — Прим. редактора.).

2. Не следует удивляться и тому, если мир проклинает избавленных от него как своих врагов; когда Израиль вышел из Египта, египтяне пустились за ними в погоню. Заметьте: ученики Христа не от мира сего не потому, что они своей мудростью и добродетелью выделили себя из мира, а потому, что Христос избрал их из него, чтобы тем самым отделить их для Себя; в этом и состоит причина того, что мир ненавидит их.

(1) Та слава, для которой они предназначены в силу этого избрания, возвышает их над миром и таким образом делает их объектами его зависти. Святые будут судить мир, и праведные будут владычествовать, поэтому они и ненавидимы.

(2) Та благодать (новая природа. — Прим. редактора.), которой они наделены в силу этого избрания, противопоставляет их миру; они плывут против течения этого мира, свидетельствуют против него и не сообразуются с ним. Во всех страданиях, обусловленных ненавистью этого мира к ним, их поддерживает сознание того, что их ненавидят как избранных Господа Иисуса, как людей не от мира сего.

[1] Не было никакого справедливого основания для ненависти мира к ним. Если мы делаем что-либо, заслуживающее ненависти, то мы имеем причины оплакивать себя; но если люди ненавидят нас за то, за что им следовало бы любить и ценить нас, то мы не имеем никаких причин для расстройства, но имеем все основания оплакивать их.

[2] Более того, эта ненависть является справедливым основанием для их радости. Того, кого ненавидят за то, что он богат и преуспевает, не беспокоит то, кого это раздражает, пока сам он находит удовольствие в том, что делает. Populus me sibilat, at mihi plaudo ipse domi — Пускай освистывают его, он, по-моему, блажен, восклицает Тимон в произведении Горация. Тем более могут торжествовать те, кого ненавидит мир, но зато любит Христос.

Во-вторых, «еще одна причина того, что мир ненавидит вас, заключается в том что вы принадлежите Христу (ст. 21): но все то сделают вам за имя Мое...» В этом суть вражды мира; чем бы она ни прикрывалась, в этом ее истинная причина; учеников Христа ненавидят потому, что они носят имя Его и отстаивают имя Его в этом мире.

Примечание.

1. Отличительным признаком учеников Христа является то, что они стоят за имя Его. Они живут и будут умирать с тем именем на устах, в которое крестились.

2. Обычный удел тех, кто выступает за имя Христа, — страдать, много и тяжко страдать. Утешением величайших страдальцев является то, что они страдают за имя Христа. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (1Пет 4:14), поистине блаженны, если иметь в виду не только ту честь, которая связана с этими страданиями (Деян 5:41), но и то утешение, которое сопутствует им, и особенно тот венец славы, к которому эти страдания ведут. Если мы терпим со Христом и за Христа, то с Ним и царствовать будем.

В-третьих, в конечном счете истинной причиной враждебности, которую проявляет мир по отношению к ученикам Христа, является его невежество (ст. 21): потому что не знают Пославшего Меня.

1. Они не знают Бога. Если бы люди были знакомы с первичными принципами естественной религии, если бы они действительно знали Бога, то они не могли бы ненавидеть и гнать христианство, даже если бы и не хотели принять его. Не имеют разума те, кто съедает народ Божий, Пс 13:4.

2. Они не знают Бога как пославшего нашего Господа Иисуса и давшего Ему власть быть великим Посредником мира. Если мы не знаем Бога во Христе, то мы не имеем правильного познания Его, и те, кто гонит посланных Христом, показывают тем самым, что они не знают, что Он был послан от Бога. См. также 1Кор 2:8.

2. Мир ненавидит Самого Христа. Об этом говорится здесь с двойной целью:

(1) С целью смягчить скорби Его последователей, связанные с ненавистью мира, сделать их менее странными для них и менее горестными (ст. 18): «...знайте, что Меня прежде вас возненавидел — προτῶν ὑμῶν». Мы рассматриваем эти слова как означающие порядок очередности событий. Он первый начал пить горькую чашу страданий и затем оставил ее для нас. Но их можно рассматривать также и как выражающие Его превосходство над ними: «Знайте, что он возненавидел Меня, первого из вас, вашего главу и предводителя, вашего руководителя и повелителя».

[1] Если ненавидели Христа, превзошедшего всех Своей благостью, совершенно невинного и исполненного всякой добродетели, то можем ли мы надеяться на то, что какая-то наша добродетель или заслуга защитит нас от ненависти?

[2] Если наш Учитель, основатель нашей религии, встретил такое сильное противодействие при насаждении ее, то Его рабам и последователям не следует ожидать ничего иного при распространении и исповедании ее. Для этого Он отсылает их (ст. 20) к Своему слову, сказанному Им в самом начале их ученичества: «Помните слово, которое Я сказал вам...» Понимание более поздних изречений Христа облегчается путем сравнения их с более ранними Его изречениями. Ничто другое не может принести нам такого облегчения, как воспоминание слов Христа, объясняющих действия Его провидения. В этом слове:

Во-первых, заключена простая истина: раб не больше господина своего. Он уже однажды говорил это им, Мф 10:24. Христос является нашим Господином, и потому мы должны прилежно следить за всеми Его движениями и терпеливо соглашаться со всеми Его распоряжениями, ибо слуга меньше своего господина. Самые простые истины иногда оказываются самыми убедительными доводами в пользу самых тяжелых обязанностей; Елиуй отвечает на множество жалоб Иова одной самоочевидной истиной: Бог выше человека, Иов 33:12. Так и здесь:

Во-вторых, из этой простой истины делается правильный вывод: «Если Меня гнали (как вы уже видели и как еще увидите больше того), будут гнать и вас. Вы должны этого ожидать и учитывать это, ибо:

1. Как и Я, вы будете делать то, что вызовет их раздражение: будете обличать их в грехах и призывать к покаянию, проповедовать им строгие принципы святой жизни, которые они не захотят принимать.

2. Вы не можете сделать больше, чем Я сделал, что будет обязывать их; после такого великого примера пусть никто не удивляется, терпя зло за добрые дела». Затем Он добавляет: «Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; как Моя проповедь оказала влияние на немногих, и только на немногих, так и ваша проповедь окажет влияние на немногих, и только на немногих». Некоторые вкладывают иной смысл в эти слова, заменяя ἐτήρησαν на παρητήρησαν. «Если за Моими словами следили, с тем чтобы уловить Меня, то подобным же образом будут следить и за вашими, чтобы уловить вас».

(2) С целью отягчить беззаконие неверующего мира и раскрыть его чрезмерную греховность: ненавидеть и гнать апостолов уже само по себе было плохо, но ненавидеть и гнать Самого Христа в их лице было гораздо хуже. На страницах Писания мир вообще характеризуется отрицательно, но ничто не характеризует его с наихудшей стороны, как то, что он возненавидел Иисуса Христа. Существует мир людей, ненавидящих Христа. Христос подчеркивает два момента, отягчающих беззаконие тех, кто ненавидит Его:

[1] Для любви к Христу существовало основание, величайшее из всех, какое только можно вообразить себе. Обычно людей ценят за их добрые слова и добрые дела; что касается Христа, то можно сказать:

Во-первых, что Его слова заслуживали их любви (ст. 22): «Если бы Я не говорил им, с целью вызвать любовь с их стороны, то не имели бы греха, их противление не выросло бы до ненависти ко Мне, их грех, по сравнению с другими, не был бы грехом. Но теперь, когда Я сказал им так много, чтобы добиться их любви к Себе, они не имеют никакого повода и никакого извинения для своего греха». Заметьте здесь:

1. Преимущество тех, кто имеет Евангелие. Сам Христос приходит и разговаривает с ними через него; Он разговаривал лично с людьми Своего поколения, а теперь продолжает разговаривать с нами через Библию и служителей как Имеющий самую неоспоримую власть над нами и любовь к нам. Каждое Его слово чисто, величественно и внушает почтение, и в то же время дышит снисходительной нежностью, способной, казалось бы, заворожить самого глухого аспида.

2. Извинение тех, кто не имеет Евангелия: «Если бы Я... не говорил им, если бы они никогда не слышали о Христе и спасении в Нем, то не имели бы греха».

(1) Такого греха. Они не обвинялись бы в пренебрежении Христом, если бы Он не приходил к ним и не предлагал им Своей благодати. Как грех не вменяется там, где нет закона, так и неверие не вменяется там, где нет Евангелия; а где неверие вменяется в вину, то вменяется как единственный пагубный грех (в силу того что оно является грехом против средства спасения), так что никакой другой грех не осудит человека, если он не виновен будет в грехе неверия.

(2) Такой степени греховности. Если бы они не имели у себя Евангелия, то остальные их грехи были бы уже не настолько отвратительны; ибо Бог оставил времена неведения, Лк 12:47−48.

3. Усугубление вины тех, к кому Христос приходил и говорил напрасно, кого Он звал и приглашал напрасно, кого Он увещевал и умолял напрасно. Теперь они не имеют извинения во грехе своем; их ничто не может извинить, и в Судный день они будут безгласны, не найдя что сказать в свое оправдание.

Примечание. Чем яснее и полнее данные нам откровения о благодати и истине Иисуса Христа, чем больше сказанное нам убеждает и внушает любовь, тем больше наш грех, если мы не возлюбим Его и не уверуем в Него. Слово Христа снимает покровы с греха, чтобы открыть его греховность.

Во-вторых, Его дела заслуживали их любви, равно как и Его слова (ст. 24): «Если бы Я не сотворил между ними, в их стране и перед их глазами, таких дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; тогда их неверие и враждебность имели бы извинение, они имели бы какое-то основание говорить, что Моему слову не следует доверять, если оно не будет ничем подтверждено». Однако Он представил достаточные доказательства Своего Божественного посланничества — дела, каких никто другой не делал.

Примечание.

1. Как Творец являет Свои силу и Божество Своими делами (Рим 1:20), так и Искупитель. Его чудеса и Его благодеяния, проявления силы и благодати доказывали, что Он был послан от Бога, и притом с благим поручением.

2. Дела Христа были такими, какие никто другой не делал. Никакой простой человек, который не получал поручения с неба и с которым не было Бога, не мог творить чудеса, Ин 3:2. И никакой пророк никогда не творил таких чудес, таких многочисленных, таких знаменательных. Моисей и Илия творили чудеса силой, данной им свыше, как слуги, а Христос творил их собственной силой, как Сын. Люди изумлялись, силясь понять, какой властью повелевал Он болезням и бесам (Mк 1:27); они признавали, что никогда ничего подобного в своей жизни они не видели, Mк 2:12. Все эти дела были добрыми делами, делами милосердия, что здесь, по-видимому, особенно подчеркивается, ибо Он упрекает их за то, что они ненавидели Его. Кто был полезен всем без исключения, полезен более, чем кто-либо другой, Тот, казалось бы, должен был быть любим всеми без исключения, однако Его ненавидели.

3. Дела Христа усугубляют вину неверия и враждебности грешников по отношению к Нему, усиливают ее до последней степени нечестия и неразумия. Если бы они только слышали Его слова, но не видели Его дел (если бы мы имели записанными только Его проповеди, без Его чудес), то неверие могло бы ссылаться на недостаточность доказательств, но теперь оно не имеет извинения. Более того, отвержение Христа, как ими, так и нами, содержит в себе не только грех упрямого неверия, но и низкой неблагодарности. Они видели, что Христос был сама любезность, что Он усердно старался делать им добро, и несмотря на это они ненавидели Его и старались сделать Ему зло. Так же и мы, видя в Его слове, какой великой любовью Он возлюбил нас, тем не менее остаемся не тронутыми ею.

[2] Для ненависти к Христу не было вообще никакого основания. Слова и поступки некоторых людей иногда заслуживают похвалы, а в другой раз они могут вызывать раздражение и обиду, но наш Господь Иисус не только делал многое, заслуживающее уважения и расположения людей, но и никогда не делал ничего такого, что могло бы вызвать справедливое неудовольствие с их стороны; Он подтверждает это, ссылаясь на место Писания (ст. 25): «Но да сбудется слово об этой безрассудной ненависти ко Мне и к Моим ученикам, написанное в законе их (то есть в Ветхом Завете, который есть закон и который они приняли как закон): «возненавидели Меня напрасно»». Давид говорит это о себе как прообразе Христа, Пс 34:19; Пс 68:5. Заметьте:

Во-первых: те, кто ненавидит Христа, не имеют для этого никакой справедливой причины; враждебность по отношению к Христу ничем не обоснована. Мы считаем, что ненависти заслуживают надменные и высокомерные, но Христос был кроток и смирен, сострадателен и нежен. Ненависти заслуживают те, кто под маской внешней любезности злобствует, завидует и испытывает желание отомстить, но Христос посвятил Себя на служение тем, кто плохо обращался с Ним, более того, оскорблял Его; Он изнурял Себя ради облегчения других и обнищал ради того, чтобы обогатить нас. Мы считаем достойными ненависти тех, кто вреден для царей и областей, кто нарушает общественное спокойствие, но Христос, в противоположность этому, был для Своей страны величайшим благословением, какое только можно себе вообразить, и несмотря на это Его ненавидели. Правда, Он свидетельствовал, что дела их были злы, намереваясь сделать их добрыми, но ненавидеть Его по этой причине означало ненавидеть Его без причины.

Во-вторых, в этом исполнилось Писание, прообразы нашли свое полное осуществление в первообразе. Ненависть Саула и его окружения к Давиду была беспричинной, ибо он служил ему своей арфой и своим мечом; Авессалом и его люди ненавидели его, хотя он был для него милостивым отцом, а для них — великим благодетелем. Так ненавидели и Сына Давидова и преследовали Его самым несправедливым образом. Те, кто ненавидел Христа, не думали тем самым исполнить Писание, но Бог, попуская им поступать так, это предвидел. Наша вера во Христа как в Мессию находит свое подтверждение в том, что даже это было предсказано о Нем и, будучи предсказано, исполнилось в Нем. И потому мы не должны чуждаться или страшиться, если это пророчество будет продолжать исполняться и в нас. Мы склонны оправдывать наши жалобы на причиненные нам страдания тем, что они незаслуженны, тогда как чем более они незаслуженны, тем больше похожи на страдания Христа и тем легче их переносить.

3. В лице Христа мир ненавидит Самого Бога; здесь об этом говорится дважды: «Ненавидящий Меня, хотя и думает, что его ненависть ни на кого больше не распространяется, в действительности ненавидит и Отца Моего» (ст. 23). И еще раз в ст. 24: «...и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего».

Примечание:

(1) Есть люди, которые ненавидят Бога, несмотря на красоту Его природы и благость, проявляемую в Его провидении; они возмущаются Его правосудием, подобно бесам, которые веруют и трепещут, раздражаются Его владычеством и были бы рады расторгнуть узы Его. Те, которые не могут заставить себя отрицать, что Бог есть, но хотят, чтобы Его не было, суть видящие и ненавидящие Его.

(2) Ненависть по отношению к Христу будет рассматриваться и осуждаться как ненависть по отношению к Богу, ибо Христос являет в Своем лице точный образ Своего Отца и в Своем служении действует как Его великий Представитель и Посланник. Бог хочет, чтобы все люди чтили Сына, как они чтят Отца, и потому какой прием оказывается Сыну, такой же оказывается и Отцу. Отсюда легко сделать вывод о том, что враги христианской религии, как бы они ни выступали за естественную религию, в действительности являются врагами любой религии. Деисты являются на деле теми же самыми атеистами, и высмеивающие свет Евангелия с готовностью (если бы это было им под силу) затмили бы и свет естественной религии, сбросили бы с себя всякие обязательства совести и отвергли бы страх Божий. Пусть же неверующий и злой мир знает, что его враждебность по отношению к Евангелию Христа будет рассматриваться в Судный день как вражда против Самого благословенного Бога, и пусть все страдающие за правду по воле Божьей находят в этом свое утешение: если и Самого Бога, Который в них, ненавидят и через них нападают на Него, то им не следует ни стыдиться своего дела, ни страшиться за его исход.

Стихи 26−27. Сказав о том великом противодействии, которое должно было встретить в мире Его Евангелие, и о тех трудностях, которые выпадут на долю проповедующих его, теперь Христос говорит всем желающим добра Его делу (чтобы никто из них не боялся, что они и Евангелие будут сметены этим стремительным потоком), что ему будет обеспечена действенная поддержка как свидетельством Духа, основным свидетельством, (ст. 26), так и подчиненным Ему свидетельством апостолов (ст. 27), а свидетельства являются наилучшей поддержкой истине.

I. Здесь дается обетование о том, что благословенный Дух будет продолжать дело Христа в этом мире, невзирая на то противодействие, которое оно будет встречать в нем. Когда Христос был поругаем, Он предал Свое дело, подвергавшееся оскорблениям, Своему Отцу и нисколько не потерял от того, что не открывал уст Своих, ибо пришел Утешитель, Который могущественно защищал дело Христа и победоносно совершал его. «Когда же придет Утешитель, или Ходатай, Который от Отца исходит и Которого Я пошлю для восполнения недостатка Моего присутствия во плоти, тогда Он будет свидетельствовать о Мне перед теми, кто возненавидел Меня без причины». В этом стихе содержится больше сведений относительно личности Духа Святого, чем в любом другом стихе Библии; будучи крещены во имя Его, мы должны позаботиться о том, чтобы познакомиться с Ним настолько, насколько Он открыт нам. Здесь дано описание:

1. Его сущности или, скорее, существования. Он есть Дух истины, Который от Отца исходит. О Нем говорится:

(1) Как об отдельной Личности, не как о качестве или свойстве, а как о Личности, имеющей собственное имя Дух и собственный титул Дух истины, который упоминается здесь весьма уместно как соответствующий Его делу свидетельства.

(2) Как о Божественной Личности, Которая от Отца исходит посредством излучений, имевших место издревле, от века. От человека исходит дух человека или дыхание, названное дыханием жизни; посредством его он передает свои мысли, укрепляемый им, он иногда использует его силу к тому, чтобы задуть то, что он хотел бы потушить, и раздуть то, что он хотел бы разжечь. Так и благословенный Дух является излучением Божественного света и энергией Божественного могущества. Солнечные лучи, распространяющие его свет, тепло и воздействие, исходят от солнца, и в то же время они суть одно с ним. Никейский символ веры утверждает: Дух исходит от Отца и Сына, ибо Он назван Духом Сына, Гал 4:6. А здесь о Сыне сказано, что Он пошлет Его. Греческая православная церковь предпочитает говорить: от Отца посредством Сына.

2. Его миссии.

(1) Он придет с более полным, чем когда-либо в прошлом, излиянием даров, добродетелей и сил. Христос долгое время был ὁ έρχόμενος — Тот, Который должен прийти; теперь же таковым является благословенный Дух.

(2) Я пошлю Его вам от Отца. Он сказал в Ин 14:16: Я умолю Отца, и даст вам Утешителя. Это говорит о том, что приход Духа был результатом ходатайства, совершаемого Христом за завесой; здесь же Он говорит: «Я пошлю Его», что говорит о проявлении Его власти за завесой. Дух был послан:

[1] Христом как Посредником, восшедшим на высоту, чтобы дать дары человекам, так как Ему была дана всякая власть.

[2] От Отца: «Не только с неба, дома Отца Моего (Дух сошел в шуме с неба, Деян 2:2), но и по воле и определению Отца Моего, при содействии Его силы и власти».

[3] Он был послан апостолам, чтобы наставлять их в деле проповеди, давать им силу для труда и проводить их через страдания. Он был дан им и их преемникам, как рядовым христианам, так и служителям; им, и потомству их, и потомкам потомства их, согласно обетованию, Ис 59:21.

3. Его служения, совершаемого в двух направлениях.

(1) На одно указывает данный Ему титул: Он есть Утешитель или Ходатай; ходатай Христа, защищающий Его дело против неверия мира, и Утешитель святых, страдающих от ненависти мира.

(2) О другом говорится в словах: Он будет свидетельствовать о Мне. Он не только ходатай, но еще и свидетель Иисуса Христа; Он есть один из тех трех, которые свидетельствуют на земле, 1Ин 5:7−8. Он наставлял апостолов и давал им силу творить чудеса; Он же вдохновлял авторов Писания, которые неумолчно свидетельствуют о Христе, Ин 5:39. Сила для служения получается от Духа, ибо именно Он готовит служителей; также и сила христианства берет свое начало от Него, ибо Он освящает христиан, и как тем, так и другим Он свидетельствует о Христе.

II. Здесь дается обетование о том, что и апостолы, при содействии Духа, будут иметь честь свидетельствовать о Христе (ст. 27): «А также и вы будете свидетельствовать о Мне, как компетентные свидетели, потому что вы с начала Моего служения со Мною». Заметьте здесь:

1. Назначение апостолов быть свидетелями Христа в этом мире. Когда Он сказал: «Дух... будет свидетельствовать...», то тут же добавил: «...а также и вы будете свидетельствовать...»

Примечание. Задача Духа заключается не в том, чтобы заменять наш труд, но в том, чтобы побуждать нас к нему и вдохновлять. Хотя Дух и свидетельствует, служители также должны свидетельствовать, а люди должны прислушиваться к их свидетельству, ибо Дух благодати свидетельствует и производит Свои действия с помощью средств благодати. Апостолы были первыми свидетелями, вызванными на знаменитый судебный процесс между Христом и князем мира сего, который закончился изгнанием этого самозванца. Это говорит о том:

(1) Какая задача возлагалась на них: говорить о Христе правду, всю правду и ничего, кроме правды, в целях восстановления Его в законных правах и защиты Его венца и царского достоинства. Хотя вначале ученики Христа и обратились в бегство, когда им следовало выступить свидетелями Его на судебных процессах перед первосвященником и Пилатом, тем не менее, после того как на них излился Дух, они показали себя мужественными защитниками дела Христова против тех обвинений, которые возводились на него. Истинность христианского вероучения должна была получить непреложное доказательство в многочисленных фактах, особенно в факте воскресения Христа, для свидетельства о котором и были избраны апостолы (Деян 10:41), и они свидетельствовали о нем соответственно этому избранию, Деян 3:15; Деян 5:32. Служители Христа являются Его свидетелями.

(2) Какая честь была оказана им этим: они должны были стать соработниками у Бога. «Дух будет свидетельствовать о Мне, а также и вы будете свидетельствовать по внушению от Духа и в полном согласии с Духом, Который будет ограждать вас от ошибок в свидетельстве, основанном на ваших собственных познаниях, и информировать вас о том, о чем вы не можете узнать иначе, как только путем откровения». То, что Христос почтил их и признал их Своими должно было укрепить их против ненависти и презрения со стороны этого мира.

2. Подготовленность их для роли свидетелей Христа: Вы сначала со Мною. Они не только слышали Его публичные проповеди, но и находились в постоянном личном общении с Ним. Он ходил, благотворя, и, тогда как другие видели только те чудеса и дела милосердия, которые Он творил в их городах и в их местности, ученики, ходившие с Ним повсюду, были свидетелями всех Его дел. Они также имели возможность наблюдать Его чистое, ничем не запятнанное житие и могли засвидетельствовать о Нем, что никогда не видели в Нем и не слышали от Него ничего такого, что хотя бы в малейшей степени несло в себе отпечаток слабой человеческой природы.

Примечание.

(1) У нас имеются все основания для того, чтобы принимать то свидетельство о Христе, которое оставили после себя апостолы, ибо они говорили не понаслышке, а то, в чем были совершенно уверены, 2Пет 1:16; 1Ин 1:1,3.

(2) Лучше всего свидетельствовать о Христе могут те, кто был с Ним, свидетельствовать своей верой, надеждой и любовью, а также своей жизнью общения с Богом через Него. Служители должны прежде учиться у Христа и только потом проповедовать Его. О Божьем лучше всего говорят те, кто говорит, основываясь на собственном опыте. И особенно великое преимущество заключается в том, чтобы знать Христа с начала, уразуметь все сначала (Лк 1:3), быть с Ним с начала наших дней. Раннее знакомство и постоянное общение с Евангелием Христа делают человека подобным доброму управителю.