От Иоанна | 14 глава

Эта глава является продолжением беседы Христа со Своими учениками после вечери. Обличив и отпустив Иуду Он принялся утешать остальных, тех, которые исполнились печали, узнав от Него о том, что Он покидает их; Он говорит им очень много добрых и утешительных слов. Эта беседа носит характер диалога; как Петр в предыдущей главе, так и Фома, Филипп и Иуда в этой главе вставляли свои предложения по ходу Его слов, пользуясь той свободой, которую Он соблаговолил дать им. Свободные беседы так же назидательны, как и торжественные речи, и даже более. Основная цель этой главы выражена в первом стихе: не дать смущению овладеть их сердцами; для этого они должны веровать и сосредоточиться на мыслях:

I. О небе как своей вечной обители, ст. 2−3.

II. На Самом Христе как своем пути туда, ст. 4−11.

III. На той великой силе, в которую они облекутся посредством своих действенных молитв, ст. 12−14.

IV. На приходе другого Утешителя, ст. 15−17.

V. На том общении, которое они будут иметь с Ним после того, как Он уйдет, ст. 18−24.

VI. На тех наставлениях, которые Дух Святой даст им, ст. 25−26.

VII. На том мире, который завещает им Христос, ст. 27.

VIII. На радости, которую испытывал Христос, уходя от них, ст. 28−31.

Все сказанное Им ученикам предназначено для утешения всех Его верных последователей.

Стихи 1−3. В этих стихах мы имеем:

I. Данное Христом ученикам общее предостережение против смущения сердца (ст. 1): «Да не смущается сердце ваше...» Они начали смущаться, входить в это искушение. Посмотрите:

1. Как Христос заметил их смущение. Возможно, оно выразилось на их лицах; сказано (Ин 13:22): они озирались друг на друга с беспокойством и тревогой, и Христос, наблюдавший за ними, заметил это. Оно не могло быть не замечено Господом Иисусом, Которому известны все наши тайные, нераскрытые переживания, и кровоточащие раны души, из которых сочится кровь; Он знает не только то, как мы страдаем, но и то, как мы переносим наши страдания и как близко мы принимаем их к сердцу; Он замечает, как во время опасности Его народ подавлен смущением; Он знает, когда наши души находятся в бедствии. Вот и сейчас многое смущало учеников.

(1) Христос только что сказал им, какими недобрыми к Нему окажутся некоторые из них, и это всех их смутило. Петр, несомненно, выглядел очень печальным от сказанного ему Христом, и все остальные печалились как о нем, так и о себе, не зная, кто будет следующим, о ком будет сказано, что он сделает что-то плохое. Что касается этого, то Христос утешает их; хотя благочестивая ревность о самих себе и чрезвычайно полезна нам, так как она делает нас смиренными и бдительными, тем не менее она не должна доходить до того, чтобы приводить наш дух в смущение и лишать нас святой радости.

(2) Он только что сказал им, что уходит от них и что уходит не просто так, но уходит в облаке страданий. Вскоре они услышат, как Его будут осыпать бранью, и она будет как бы поражать кости их; они увидят, как с Ним будут варварски обращаться и как Его приговорят; это будет для них оружием, проходящим душу, ибо они любили Его, избрали Его и оставили все, чтобы последовать за Ним. Глядя на пронзенного Христа теперь, мы не можем не рыдать и не скорбеть, хотя и видим славный итог и результат пройденного Им пути; а для тех, кто не мог видеть дальше этого зрелища, оно должно было представляться еще более скорбным. Если Христос уйдет от них:

[1] Они почувствуют себя посрамленными, ибо они думали, что Он был Тот, Который должен был принести Израилю избавление и учредить Свое Царство в силе и славе мира сего, и в надежде на это, оставив все, последовали за Ним. Поэтому если Он оставит этот мир в том же униженном и бедном состоянии, в каком прожил, и даже в худшем, то это совершенно сразит их.

[2] Они почувствуют себя совершенно покинутыми, брошенными на произвол. Они из опыта знали, как теряли присутствие духа в трудных ситуациях, поэтому если они расстанутся со Своим Учителем, то им ничего другого не остается ждать, кроме поражения и гибели. В отношении всего этого сказано: Да не смущается сердце ваше. Здесь три слова, каждое из которых имеет важное значение.

Во-первых, слово смущается — μὴ ταρασσέσθω. Не смущайтесь до такой степени, чтобы впадать в суетливость и смятение, подобно взволнованному морю, когда оно не может успокоиться. Он не говорит: «Да не знает сердце ваше скорбей и да не унывает по причине их», но: «Не беспокойтесь и не тревожьтесь, не унывайте и не смущайтесь» (Пс 41:6).

Во-вторых, слово сердце: «Хотя бы взволновались народ и город, хотя бы взволновалась ваша маленькая семья и стадо встревожилось, тем не менее да не смущается сердце ваше. Сохраняйте самообладание, когда ничем другим вы уже не можете обладать». Сердце — главная цитадель; что бы вы ни делали, не давайте ему смущаться, храните его больше всего хранимого. Дух человека должен переносить его немощи, поэтому наблюдайте за тем, чтобы он не был поражен.

В-третьих, слово ваше: «Вы, Мои ученики и последователи, Мои искупленные, избранные, освященные, не должны поглощаться скорбями нынешнего времени, как бы ни были поглощены ими другие, ибо вы знаете лучшее; пусть трепещут грешники на Сионе, а сыны Сиона да радуются о Царе своем». В этом ученики Христа должны превосходить других людей, они должны быть спокойными даже тогда, когда все кругом не может успокоиться.

2. Какое лекарство Он прописывает им от этого смущения сердца, которое, как Он видел, готово было возобладать ими. В общем, это веруйте — πιστεύετε.

(1) Некоторые читают в повелительном наклонении обе части этого предложения: «Веруйте в Бога, в Его совершенства и провидение, и в Меня веруйте, в Мое посредничество. Утверждайтесь на великих, признанных всеми принципах естественной религии: что Бог существует, что Он святой, мудрый, сильный и благой, что Он управляет вселенной и распоряжается по Своему усмотрению всеми событиями; и утешайтесь также истинами той святой религии, которой Я научил вас».

(2) Мы же читаем первую часть этого предложения как признание того факта, что они верили в Бога, за что Он хвалит их: «Но если вы хотите надежно защитить себя в день злой, то и в Меня веруйте». Посредством Христа мы вступаем в завет с Богом и становимся участниками Его благоволения и обетования, на которые в противном случае мы, как грешники, должны были бы потерять всякую надежду, и воспоминание о Боге приводило бы наш дух в смущение; однако через веру во Христа как в Посредника между Богом и человеком наша вера в Бога делается утешительной. И воля Божья состоит в том, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца, веруя в Сына, как веруют в Отца. Тот, кто правильно верует в Бога, уверует и в Иисуса Христа, Которого Он им открыл; а вера в Бога через Иисуса Христа — наилучшее средство, помогающее уберечь сердце от смущения. Радость веры — наилучшее лекарство от душевного расстройства; это лекарство с обетованием: праведный верою жив будет; лекарство с припиской: probatum est. «Но я верую...»

II. Конкретное указание довериться обетованию жизни вечной, ст. 2−3. Он повелел им довериться Богу и Ему, но в чем они должны довериться Богу и Христу? В вопросе будущего блаженства, которое наступит, когда это тело и этот мир пройдут, блаженства, которое продлится столько, сколько будут существовать бессмертные души и длиться вечность. Это обетование о небесном блаженстве предлагается им в качестве великолепного средства во всех скорбях нынешнего времени, для чего оно и предназначено и замечательно подходит. Святые ободряли себя в самых величайших бедствиях, говоря: «Небо вознаградит за все». Давайте посмотрим, как предлагается нам это сделать.

1. Веровать, что поистине есть такое блаженство, и помышлять о нем: «В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам...» (ст. 2).

(1) Посмотрите, каким словом представлено здесь небесное блаженство, словом обители, небесное блаженство — это много обителей в доме Отца Христа.

[1] Небо — это дом, а не шатер или скиния; это жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.

[2] Это дом Отца, дом Отца Моего, а Его Отец, к Которому Он теперь восходил, является и нашим Отцом, так что благодаря праву своего старшего Брата все истинные верующие будут радушно приняты в это блаженство как в свой дом. Это дом Того, Кто является Царем царей и Господом господствующих, Кто обитает во свете и пребывает вечно.

[3] Там есть обители, то есть:

Во-первых, обособленные жилища, комнаты для каждого. Возможно, здесь делается намек на комнаты священников, которые находились при храме. На небе есть отдельные жилища для каждого из святых; хотя все мы будем собраны в Боге, тем не менее наша индивидуальность не будет там утрачена; каждый израильтянин имел в Ханаане свой удел, и у каждого старца был свой престол, Откр 4:4.

Во-вторых, это долговременные жилища. Μοναὶ происходит от слова μνειω, или μανεο, и означает места постоянного проживания. Сам этот дом вечен, и наше жительство в нем будет длиться не годы, а вечность. Здесь мы живем, как в гостинице, на небе же обретем наше постоянное жительство. Ученики оставили свои дома и последовали за Христом, Которому негде было преклонить голову, но небесные обители будут для них за это наградой.

[4] Там много обителей, ибо многие сыны будут приведены в славу, и Христос знает их точное число, поэтому у Него не окажется недостатка мест из-за того, что придет больше, чем Он ожидал. Он сказал Петру, что он должен будет за Ним пойти (Ин 13:36), но пусть остальные не чувствуют себя разочарованными: на небе есть обители для всех них. Реховоф, Быт 26:22.

(2) Посмотрите, какую уверенность имеем мы в реальности самого блаженства и с какой искренностью оно предлагается нам: «...а если бы не так, Я сказал бы вам... Если бы вы обманулись, когда оставили свои жилища и доверили Мне свои жизни в надежде на будущее, невидимое блаженство, то Я вскоре вывел бы вас из этого заблуждения». Эта уверенность основана:

[1] На правдивости Его слова. Она подразумевается в словах: «Если бы такого многоценного и достижимого блаженства не существовало, то Я не говорил бы вам, что оно существует».

[2] На искренности Его любви к ним. Он истинен и не желает их обманывать, а также и добр и не допустит того, чтобы они были обмануты. Если бы таких обителей не было или если бы они предназначались не для них, оставивших все и последовавших за Ним, то Он заблаговременно известил бы их об этой ошибке, чтобы они имели возможность с честью вернуться в мир и наилучшим образом распорядиться своей жизнью в нем.

Примечание. Благоволение Христа к нам является большим ободрением для нашей надежды на Него. Он слишком сильно любит нас и имеет слишком хорошие намерения о нас, чтобы разочаровывать ожидания своих собственных питомцев или оставить самыми несчастными в мире людьми тех, которые были самыми покорными Ему.

2. Веровать в то, что целью ухода Христа было приготовить на небе место для Своих учеников, и помышлять об этом. «Вы с печалью думаете о том, что Я ухожу, тогда как Я ухожу по вашему поручению, как Предтеча; Я должен войти туда ради вас». Он пошел, чтобы приготовить нам место, то есть:

(1) Чтобы в качестве нашего адвоката или поверенного взять наше имение и гарантировать наше право собственности как неоспоримое. В интересах всех тех, кто должен будет уверовать в Него, Христу был дан документ на владение.

(2) Чтобы в качестве нашего друга и отца все устроить для нас. Хотя небесное блаженство и было приготовлено прежде бытия мира, тем не менее оно нуждалось в том, чтобы сделать его пригодным для человека в его падшем состоянии. Поскольку это блаженство состоит, главным образом, в присутствии там Христа, поэтому было необходимо, чтобы Он пошел прежде и вошел в ту славу, которую Его ученики должны были разделить вместе с Ним. Небо оказалось бы не приготовленным для христианина, если бы Христа не было там. Он пошел приготовить для нас трапезу, приготовить для нас престолы, Лк 22:30. Итак, Христос объявляет о соответствии небесного блаженства святым, для которых оно и приготовлено.

3. Веровать поэтому в то, и помышлять о том, что Он непременно должен прийти опять в назначенное время, чтобы забрать их с Собой в то блаженное место, которое Он сейчас идет взять в Свое владение и приготавливать для них (ст. 3): «Когда пойду и приготовлю вам место (так как в этом заключается цель Моего путешествия туда), вы можете быть уверены, что, когда все будет готово, Я приду опять и возьму вас к Себе, и вы последуете за Мной туда, чтоб и вы были, где Я». Это поистине утешительные слова.

(1) Иисус Христос придет опять; слово ἔρχομαι — приду указывает на определенность Его прихода, на то, что Он придет и что Он идет каждый день. Мы говорим, что уже идем, когда занимаемся подготовкой к этому, так и Он: все, что Он делает, имеет отношение к Его Второму пришествию.

Примечание. Вера во Второе пришествие Христа, относительно которого Он дал нам гарантию, является превосходным средством против смущения сердца, Флп 4:5; Иак 5:8.

(2) Он придет опять, чтобы принять к Себе всех Своих верных последователей. Он посылает за ними тайно в момент их смерти и собирает их один за одним, но им предстоит еще всем вместе открыто войти в торжественное состояние в последний день, и тогда Сам Христос придет, чтобы принять их, ввести их в преизобильную Свою славу и приветствовать преизобильной Своей любовью. Таким образом Он засвидетельствует им Свое наивысочайшее почтение и Свою величайшую любовь, какую только можно вообразить. Приход Христа нужен для того, чтобы всех нас собрать к Нему, 2Фес 2:1.

(3) Что где Он, там и они также будут. Это указывает (как и многие другие тексты Писания) на то, что сущность небесного блаженства заключается в том, чтобы быть там со Христом, Ин 17:24; Флп 1:23; 1Фес 4:17. Христос говорит о Своем нахождении там как о факте, имеющем место уже в настоящее время: «Чтобы где Я; где Я буду скоро, где Я буду вечно, там и вы будете скоро, там и вы будете вечно; не только там, в том же самом месте, но и здесь, в том же самом состоянии; будете не только зрителями Его славы, как три ученика на горе, но и участниками в ней».

(4) Что это можно заключить из Его ухода для приготовления нам места, ибо Его приготовления не могут оказаться напрасными. Он не станет строить и украшать жилища для того, чтобы после этого оставить их не заселенными. Он окончит то, что начал. Если Он к тому времени приготовит место для нас, значит Он приготовит и нас для него и в назначенное время введет нас во владение им. Как воскресение Христа является гарантией нашего воскресения, так и Его вознесение, победа и слава являются гарантией нашего участия в них.

Стихи 4−11. Представив перед учениками небесное блаженство как их конечную цель, теперь Христос показывает им, что путем к нему является Он Сам, и говорит им, что они знакомы как с этой целью, к которой должны стремиться, так и с тем путем, по которому должны идти, лучше, чем они думали: вы знаете, то есть:

1. «Вы можете знать. Это не что-то сокрытое, не принадлежащее вам, а открытое; вам не нужно ни восходить на небо, ни сходить в бездну, ибо близко к вам слово (Рим 10:6−8), на одном уровне с вами».

2. «Вы на самом деле знаете; вы знаете и этот дом, и этот путь, хотя, возможно, вы и не знаете их как дом и как путь. Вам говорили о них, и вы не можете не знать, если только вы вспомните и поразмыслите об этом».

Примечание. Иисус Христос желает наилучшим способом использовать знание Своих детей, несмотря на то что они слабы и несовершенны в познаниях. Он лучше их знает то доброе, что в них есть, и уверен в том, что они имеют познание, и веру, и любовь, которых сами в себе не замечают или не уверены относительно их.

Это слово Христа дало повод двум Его ученикам обратиться к Нему, и Он отвечает каждому из них.

I. Фома спросил об этом пути (ст. 5), даже не извинившись за то, что возразил своему Учителю.

1. Он сказал: «Господи! не знаем, куда идешь, в какое место или в какое состояние; и как можем знать путь, по которому мы должны пойти за Тобой? Мы не можем ни догадаться, ни расспросить об этом, но вынуждены оставаться в недоумении». Свидетельство Христа об их знании заставило их глубже осознать свое невежество и вызвало большее желание получить новые откровения. Фома проявляет большую скромность, нежели Петр, который решил, что может пойти за Христом уже теперь. Петру больше хотелось узнать, куда идет Христос. Фоме же, который хотя и жалуется на то, что не знает, куда Он идет, больше хотелось узнать, по-видимому, сам путь.

(1) Признание им своего невежества заслуживает некоторой похвалы. Когда добродетельные люди находятся в неведении и знают только отчасти, они готовы признать свои недостатки.

(2) Но причина невежества Фомы заслуживала порицания. Они не знали, куда идет Христос, потому что грезили о земном царстве Мессии в окружении земного блеска и внешней силы, и постоянно думали об этом, несмотря на то что Он снова и снова говорил им обратное. Поэтому, когда Христос сказал им, что Он уходит и они должны будут пойти за Ним, они в своем воображении рисовали себе картины, представлявшие, как Он идет в тот или другой знаменитый город — в Вифлеем, или Назарет, или Капернаум, или в какой-нибудь из городов языческих (подобно тому как Давид ходил в Хеврон, чтобы быть там помазанным на царство), — чтобы восстановить царство Израилю. Где находилось это место, в котором должны были быть построены эти воздушные замки, — на востоке, западе, севере или юге, — они не могли сказать и потому не знали и пути. Так и мы больше, чем следует, считаем себя не сведущими относительно будущего состояния Церкви, потому что желаем видеть ее благополучие в этом мире, тогда как обетование указывает на ее духовный прогресс. Если бы Фома понимал (как он мог понимать), что Христос направляется в невидимый мир, мир духов, где все духовное, то он не сказал бы: «Господи! не знаем... путь».

2. Христос дает исчерпывающий ответ на эту жалобу на их невежество, которая включала в себя и желание научиться, ст. 6−7. Фома спросил, куда Он идет и каков Его путь, и Христос отвечает на оба эти вопроса и уточняет уже сказанное, что им не пришлось бы искать ответы на свои вопросы, если бы они правильно поняли самих себя; они знали Его, а Он был этим путем; они знали Отца, а Он был целью этого пути, следовательно: «Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Веруйте в Бога как в конечную цель и в Меня как в путь к ней (ст. 1), и вы сделаете все, что должны сделать».

(1) Он говорит о Себе как о пути, ст. 6. «Разве вы не знаете пути? Я есть путь, и только Я, ибо никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня». Христос открывает здесь великие истины о Самом Себе, а именно:

[1] О природе Своего посредничества: Он есть путь и истина и жизнь.

Во-первых, давайте рассмотрим вначале каждое из этих трех утверждений в отдельности.

1. Христос есть путь, та самая большая дорога, о которой говорил пророк Исайя, Ис 35:8. Христос был путем для Самого Себя, ибо Он со Своею Кровию однажды вошел во святилище (Евр 9:12), и является путем для нас, ибо мы входим посредством Него. Своим учением и примером Он учит нас, каков наш долг, Своими заслугами и посредничеством Он обеспечивает нам блаженство, и в том, и в другом смысле Он является путем. В Нем Бог и человек встречаются и объединяются. Мы не смогли достичь древа жизни путем невинности, но Христос есть другой путь к нему. Христос есть путь, которым устанавливается и поддерживается общение между небом и землей; Ангелы Божьи восходят и нисходят по нему; посредством Него наши молитвы направляются к Богу и Его благословения приходят на нас; это есть путь, который ведет в покой, добрый, старый путь. Ученики пошли за Ним, и Христос говорит им, что они шли по этому пути и что, продолжая следовать за Ним, они никогда не собьются с пути.

2. Он есть истина.

(1) Истина в смысле противопоставления образу и тени. Христос является содержанием всех ветхозаветных прообразов, которые поэтому называются по образу истинного устроенными, Евр 9:24. Христос есть истинный хлеб с небес (Ин 6:32), скиния истинная, Евр 8:2.

(2) Истина в смысле противопоставления лжи и заблуждению. Учение Христа есть истинное учение. Когда мы желаем познать истину, нам ничему больше не следует учиться, как только той истине, которая в Иисусе.

(3) Истина в смысле противопоставления обману. Он истинен для всех полагающихся на Него, истинен, как сама истина, 2Кор 1:20.

3. Он есть жизнь, ибо мы живые для Бога только во Христе Иисусе и через Него, Рим 6:11. Христос, живущий в нас, есть то же для наших душ что и наши души — для наших тел. Христос есть воскресение и жизнь.

Во-вторых, теперь давайте рассмотрим эти три утверждения вместе, в их взаимоотношении друг с другом. Христос есть путь и истина и жизнь, то есть:

1. Он — начало, середина и конец. В Нем мы должны начать, продолжить и завершить. Как истина, Он является путеводителем на нашем пути как жизнь — концом его.

2. Он есть путь новый и живой (Евр 10:19); как в конце пути, так и на самом пути мы находим истину и жизнь.

3. Он есть истинный путь, ведущий в жизнь, единственный истинный путь; другие пути могут казаться прямыми, но конец их — путь к смерти.

[2] О необходимости Своего посредничества: «...никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня...» Падший человек должен прийти к Богу как Судии, но к Богу как к Отцу он может прийти не иначе, как только через Христа как Посредника. Мы не можем исполнить своего долга перед Богом, то есть прийти к Нему посредством покаяния и молитв, без Духа и благодати Христа. Точно так не можем мы и обрести блаженство, то есть прийти к Богу как нашему Отцу, без заслуг и праведности Христа; Он является Первосвященником исповедания нашего, нашим Ходатаем.

(2) Он говорит о Своем Отце как о цели (ст. 7): «Если бы вы знали Меня, как должно, то знали бы и Отца Моего, и отныне посредством славы, которую вы видели во Мне, и того учения, которое слышали от Меня, вы знаете Его и видели Его». Здесь делается:

[1] Скрытый упрек за их легкомысленность и тупость, за то, что они не познали Иисуса Христа, хотя и следовали за Ним неотступно и являлись Его товарищами: если бы вы знали Меня. Они знали Его, однако не так хорошо, как могли и как должны были бы знать Его. Они познали, что Он — Христос, однако не стремились познать Бога в Нем. Христос сказал иудеям (Ин 8:19): «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего», и здесь то же самое говорит Своим ученикам, ибо трудно сказать, что выглядит более странным: упрямое невежество врагов света или недостатки и ошибки чад света, имеющих такие благоприятные возможности приобрести знание. Если бы они знали Христа, как должно, то они знали бы и то, что Его Царство является духовным, не от мира сего, что Он сшел с небес и потому должен был возвратиться на небо, и тогда знали бы и Отца Его, знали бы, куда Он намеревался отправиться, когда сказал им: «Я иду к Отцу», в славу иного мира, а не этого. Если бы мы лучше знали христианскую религию, то лучше бы знали и естественную.

[2] Благосклонное указание на то, что Его вполне удовлетворяла их искренность, не смотря на слабость их разумения: «И отныне, когда Я сделал вам этот намек, который послужит вам в дальнейшем ключом ко всем указаниям, данным вам Мною до сих пор, позвольте Мне сказать вам, что вы знаете Его и видели Его, так как вы знаете Меня и видели Меня». В лице Христа мы видим славу Божью, так же как видим отца в сыне, который похож на него. Христос говорит Своим ученикам, что они были не настолько невежественны, насколько казались, ибо хотя они и были отроками, тем не менее они познали Отца, 1Ин 2:13.

Примечание. Многие из учеников Христа имеют больше познания и благодати, чем они думают, и Христос радуется, замечая то доброе в них, чего сами они не видят; ибо те, кто знает Бога, не тотчас узнают, что знают Его, 1Ин 2:3.

II. Филипп спросил об Отце (ст. 8), и Христос ответил ему, ст. 9−11. Заметьте:

1. Прошение Филиппа дать им какое-нибудь сверхъестественное откровение Отца. Он был не таким словоохотливым, как некоторые другие, и тем не менее, побуждаемый искренним желанием узнать больше, он восклицает: «Господи! покажи нам Отца...» Филипп слышал, что Христос сказал Фоме, и ухватился за последние слова — и видели Его. «О, — говорит Филипп, — вот то, что нам надо, то есть, что нам хотелось бы иметь: покажи нам Отца, и довольно для нас».

(1) Эти слова открывают его искреннее желание познакомиться с Богом как с Отцом. Его просьба: «Покажи нам Отца; дай нам познать Его в Его отеческом отношении к нам». Он просит об этом не только ради себя, но и ради остальных учеников. Его оправдание: «...и довольно для нас». Он не только исповедует это сам, но и говорит от лица своих товарищей-соучеников. «Одари нас всего лишь одним видением Отца, и хватит для нас». Янсений (Jansenius) говорит: «Хотя Филипп и не имел этого в виду, тем не менее Дух Святой через его уста имел целью научить нас тому, что удовлетворение и блаженство души заключается в лицезрении Бога и наслаждении Им» (Пс 15:11; Пс 16:15). Разум успокаивается в познании Бога и достигает вершины своих поисков, душа находит свое удовлетворение в познании Бога как Отца; созерцание Отца — это небо на земле, оно наполняет нас радостью неизреченною.

(2) То, как Филипп разговаривает здесь, указывает на то, что он не был удовлетворен таким откровением Отца, какое Христос считал нужным дать им, но требовал от Него и настаивал на том, чтобы Он показал им нечто большее, не менее, чем какое-нибудь видимое явление славы Божьей, подобное тому, которое было дано Моисею (Исх 33:22) и старейшинам Израилевым, Исх 24:9−11. «Позволь нам увидеть Отца нашими плотскими очами так же, как мы видим Тебя, и довольно для нас; после этого мы уже не будем больше докучать Тебе вопросами: «Куда идешь?». Это открывает не только слабость его веры, но и незнание им евангельского способа откровения Отца, который является духовным, а не чувственным. Такого видения Бога, думает он, будет для них довольно, однако те, кто имел подобное видение, не удовлетворились им, а скоро развратились и сделали изваяние. Установления Христа являются лучшим средством для утверждения нашей веры, чем наши собственные изобретения.

2. Ответ Христа, отсылающий его к уже данным им откровениям об Отце, ст. 9−11.

(1) Он отсылает его к тому, что он уже видел, ст. 9. Он укоряет его за его невежество и невнимательность: «Столько времени Я с вами, уже больше трех лет близко с вами общаюсь, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Как ты просишь о том, что уже имеешь?» Здесь:

[1] Христос укоряет Филиппа за две вещи:

Во-первых, за то, что он не воспользовался своим знакомством со Христом, что вполне мог бы сделать, чтобы достичь ясного и четкого познания Его: «Ты не знаешь Меня, Филипп, Того, за Кем ты столько времени следовал и с Кем ты так долго общался?» Уже в первый день, как только он пришел к Нему, Филипп объявил, что знает, что Он — Мессия (Ин 1:45), и, однако же, до сего дня не узнал Отца в Нем. Многие из тех, кто хорошо знает Писание и разбирается в Божественных предметах, из-за разрозненности имеющихся у них представлений и отсутствия стремления к совершенству обнаруживают недостаток тех знаний, которые от них справедливо ожидаются. Многие из тех, кто знает Христа, тем не менее не знают того, что могли бы знать о Нем, и не видят того, что им следовало бы увидеть в Нем. Недомыслие Филиппа усугублялось тем обстоятельством, что он столько времени имел благоприятную возможность улучшить свои знания: «Столько времени Я с вами...»

Примечание. Чем дольше мы пользуемся средствами познания и благодати, тем неизвинительнее наше несовершенство в благодати и познании. Христос ожидает, что наша опытность будет в какой-то мере соответствовать нашему духовному стажу, что мы не всегда будем оставаться младенцами. Поэтому давайте порассуждаем сами с собой так: «Как я мог столько времени слушать проповеди, изучать Писание, учиться в школе Христа и после всего этого оставаться таким слабым в познании Христа и таким несведущим в слове правды?»

Во-вторых, Христос укоряет его за несовершенство вознесенной им молитвы: «...покажи нам Отца...»

Примечание. Слабость учеников Христа более всего проявляется в том, что они не знают, о чем молиться, как должно (Рим 8:26), и часто просят не на добро (Иак 4:3), желая, как здесь, получить то, что либо им не обещано, либо уже дано в смысле обетования.

[2] Он наставляет его и излагает принцип, который не только в общем возвеличивает Христа и ведет нас к познанию Бога в Нем, но также объясняет сказанное Христом (ст. 7): «Вы знаете Отца и видели Его» — и является ответом на просьбу Филиппа: «Господи! покажи нам Отца». «Но, — возражает Христос, — эта трудность быстро разрешается, ибо видевший Меня видел Отца».

Во-первых, все видевшие Христа во плоти смогли бы видеть Отца в Нем, если бы сатана не ослепил их умы и не мешал им увидеть Христа как образ Бога, 2Кор 4:4.

Во-вторых, все видевшие Христа верой действительно видели Отца в Нем, хотя и не сразу уразумели, что видят Его. В свете учения Христа они видели Бога как Отца светов; в чудесах Его они видели Бога как Бога силы, как перст Божий. Святость Божья сияла в безупречной чистоте жизни Христа, а благодать Божья — во всех делах благодати, которые Он совершил.

(2) Он отсылает его к тому, во что он имел все основания верить (ст. 10−11): «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне и, следовательно, видя Меня, ты видел Отца? Разве ты не верил этому? Если нет, то прими Мое слово, говорящее об этом, и уверуй сейчас».

[1] Посмотрите, во что мы должны веровать: «...что Я в Отце и Отец во Мне», то есть в то, что (как Он сказал в Ин 10:30): «Я и Отец — одно». Он говорит, что Отец и Он — две Личности, но составляющие такое единство, какого никогда не составляли и не могут составить никакие другие две личности. Познавая Христа как Бога от Бога, свет от света, Самого Бога от Самого Бога, рожденного, несотворенного и равносущного Отцу, Которым все было создано, мы тем самым познаем Отца и, видя Христа как Такового, видим Отца. Во Христе мы созерцаем славу Божью большую той, которую видел Моисей на горе Хориве.

[2] Посмотрите, какие доводы побуждают нас верить в это; их два. Мы должны верить в это:

Во-первых, ради Его слова: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя...» (Ср. с Ин 7:16: «Мое учение — не Мое...») То, что Он говорил, для них, беспечных, представлялось словом человека, сообщающего свои собственные мысли ради собственного удовлетворения; в действительности же в Его словах выражалась мудрость Божья и воля Божья подкрепляла их. Он говорил не только от Себя, но и открывал помыслы Божьи, касающиеся вечных советов.

Во-вторых, ради Его дел: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела, и потому верьте Мне по самым делам». Заметьте:

1. Об Отце сказано, что Он пребывает в Нем, ὁ δὲ πατὴρ ἐν ἐμοί μἐνων — Он пребывает во Мне посредством неразрывного союза Божественной и человеческой природы; никогда еще Бог не имел такого храма на земле для Своего пребывания, каким являлось Тело Господа Иисуса, Ин 2:21. Это была истинная Шекина, а та Шекина, которая являлась в скинии, была всего лишь ее прообразом. В Нем обитает вся полнота Божества телесно, Кол 2:9. Отец так пребывает во Христе, что в Нем можно найти Его, как можно найти человека там, где он пребывает. Ищите Господа, ищите Его во Христе, и Он будет найден вами, ибо Он пребывает в Нем.

2. Он творит дела. Много могущественных дел и дел милосердия сотворил Христос, а в Нем и Отец сотворил их; и дело искупления, в общем, было делом Самого Бога.

3. Мы обязаны верить в это ради самих дел. Как должны мы верить в бытие и совершенства Бога по делам творения, возвещающим Его славу, так должны верить и в откровение Бога, данное человеку в Иисусе Христе, по делам Искупителя, тем могущественным делам, которые, являя себя видящим их (Мф 14:2), являют Его и Бога в Нем.

Примечание. Чудеса Христа являются доказательствами Божественного происхождения Его миссии, служащими не только для убеждения неверующих, но и для утверждения веры собственных Его учеников, Ин 2:11; Ин 5:36; Ин 10:37.

Стихи 12−14. Ученики были исполнены как печалью от мысли о расставании со своим Учителем, так и тревогой о том, что с ними будет, когда Он уйдет; пока Он был с ними, Он их поддерживал, помогал им владеть собой, хранил их сердца от смущения; но если Он покинет их, то они будут, как овцы, не имеющие пастыря, и сделаются легкой добычей ищущих погубить их. Чтобы подавить эти страхи, Христос заверяет их в том, что они облекутся в силу, достаточную для того, чтобы поддержать их в трудную минуту. Поскольку Христу дана всякая власть, то и они будут обладать, во имя Его, великой властью на небе и на земле.

I. Великой властью на земле (ст. 12): «Верующий в Меня (а Я знаю, что вы веруете в Меня), дела, которые творю Я, и он сотворит...» Это (что другие будут творить такие же великие дела) ничуть не ослабляет аргумента, приведенного Христом из Его дел для доказательства того, что Он и Отец — одно, а, напротив, усиливает его, ибо чудеса которые совершали апостолы, совершались во имя Его и посредством веры в Него. То, что Он не только Сам совершал чудеса, но и другим давал силу совершать их, возвеличивает Его власть более, чем что-либо другое.

1. Он заверяет их в следующем:

(1) Что им будет дана сила творить такие же дела, какие и Он творил, и что они получат для совершения их власть большую, нежели та, которая была дана им, когда Он впервые посылал их проповедовать, Мф 10:8. Как Христос исцелял больных, очищал прокаженных, воскрешал мертвых, так и они будут делать то же самое. Как Он убеждал и обращал грешников, увлекал за Собой толпы народа, так же будут делать и они. Несмотря на то что Ему надлежало оставить их, Его дело не должно было ни остановиться, ни разрушиться, но продолжаться так же решительно и успешно, как и всегда. И оно все еще продолжается.

(2) Что они будут творить дела больше сих.

[1] В царстве природы они будут творить чудеса, большие сих. Всякое чудо уже само по себе достойно внимания, но есть чудеса, которые в сравнении с другими кажутся нам более великими. Христос исцелял краями Своей одежды, а Петр — своей тенью (Деян 5:15), Павел — возлагаемым на больного платком, Деян 19:12. Христос творил чудеса в продолжение двух-трех лет в одной стране, а Его последователи творили чудеса во имя Его на протяжении многих веков в разных странах. Вы сотворите дела, большие сих, если вам будет дана такая возможность, для славы Божьей. Молитва веры, когда это будет необходимо, будет передвигать и горы.

[2] В царстве благодати они будут силой Евангелия одерживать победы больше тех, какие были одержаны во время земной жизни Христа. И поистине, чудо покорения Христу такой большой части мира, при таких неблагоприятных внешних обстоятельствах, было чудом из чудес. Я считаю, что это особенно относится к дару языков; он являлся непосредственным результатом излияния Духа, это было чудо, которое постоянно совершалось в уме, в формировании в нем слов, и которое должно было послужить такой славной цели, как распространение Евангелия среди всех народов на их родных языках. Он был более великим знамением для неверующих (1Кор 14:22) и более сильным средством для их убеждения, чем любое другое чудо.

2. Какое основание приводит Христос для этого: «...потому что Я к Отцу Моему иду».

(1) «Именно потому что Я иду, вам необходимо иметь такую власть, дабы ваш труд не пострадал из-за Моего отсутствия».

(2) «Именно потому, что Я к Отцу иду, Я смогу облечь вас такой властью, ибо к Отцу иду для того, чтобы послать Утешителя, от Которого вы примете силу» (Деян 1:8). Те чудеса, которые они творили во имя Христа, были частью славы Его вознесенного состояния, когда Он восшел на высоту, Еф 4:8.

II. Великую власть на небе: «Если чего попросите, Я то сделаю (ст. 13−14), как Израиль, который был князем у Бога. Вы потому и будете творить такие могущественные дела, что имеете такое же доверие у Меня, как Я — у Моего Отца». Заметьте:

1. Каким образом они должны были поддерживать общение с Ним и получать от Него власть, когда Он уйдет к Отцу, — посредством молитвы. Когда близкие друзья уезжают друг от друга на дальние расстояния, они договариваются о том, чтобы писать друг другу; так и Христос, отходя к Своему Отцу, говорит Своим ученикам о том, каким образом они могут написать Ему по любому поводу и переслать свои письма при помощи быстрого и надежного средства связи, не опасаясь того, что они не дойдут до адресата или заваляются где-нибудь: «Позвольте Мне слышать вас посредством молитвы, молитвы веры, и вы будете слышать Меня посредством Духа». Таков был древний способ общения с Небом, существовавший с тех самых пор, как люди начали призывать имя Господа. Смертью Своей Христос сделал этот способ более доступным, и он по-прежнему остается доступным и для нас. Здесь содержится:

(1) Предписание о смирении: попросите. Хотя они и оставили ради Христа все, тем не менее они ничего не могли требовать у Него как уплату долга, а должны были всегда оставаться смиренными просителями, стоящими перед выбором — просить или голодать, просить или погибнуть.

(2) Дарование больших прав: «Просите о всем — о всем, что хорошо и нужно для вас; вы можете просить о всем при условии, что вы знаете, чего просите; вы можете просить о помощи в вашем труде, об устах и мудрости, об избавлении из рук ваших врагов, о силе, чтобы творить чудеса, когда это будет нужно, об успехе служения в обращении душ; просить об указаниях, наставлениях, защите». Поводы для их просьб могут быть самыми разными, но какими бы они ни были, смиренные просители будут приняты у престола благодати по всякому поводу.

2. Во имя кого они должны были подавать свои прошения: «...во имя Мое...» Просить во имя Христа —

(1) Значит апеллировать к Его заслугам и ходатайству и возлагать свои надежды на эту апелляцию. Ветхозаветные святые имели это в виду, когда молились во имя Господа (Дан 9:17) и во имя Помазанника (Пс 83:10), но посредничество Христа сделалось более ясным благодаря Евангелию, так что мы можем более определенно просить во имя Его. Когда Христос диктовал молитву Господню, эта фраза не была вставлена, потому что в то время ученики еще не настолько полно понимали этот предмет, как поняли его впоследствии, когда произошло излияние Духа. Если мы просим во имя свое, то мы никоим образом не можем рассчитывать на успех, ибо, будучи чужестранцами, мы никому не известны на небе; будучи грешниками, мы пользуемся там дурной славой; но имя Христа является добрым именем, хорошо известным на небе и очень драгоценным.

(2) Это значит стремиться к Его славе и искать ее как наивысшую цель во всех наших молитвах.

3. Какого успеха они достигнут в своих молитвах: «Если чего попросите, Я то сделаю» (ст. 13). И еще раз (ст. 14): «Я то сделаю. Можете быть уверены, что Я это сделаю; то, о чем вы просите, будет не просто исполнено, Я не просто проверю, что это сделано, или не просто отдам приказания о том, чтобы это было сделано, но Я то сделаю». Он имеет не только влияние Ходатая, но и власть суверенного Князя, Который сидит по правую руку Бога, правящую руку, и руководит всеми делами в Царстве Бога. Верой в Его имя мы можем получить то, чего ни попросим.

4. Почему их молитвы будут столь успешными: «...да прославится Отец в Сыне». То есть:

(1) К этому они должны были стремиться в своих молитвах и на этом должно быть сосредоточено их внимание. Все наши желания и молитвы должны пересекаться в этом, как в своем центре, все они должны быть направлены к тому, чтобы Бог во Христе был прославлен через наше служение и в нашем спасении. Молитва: «Да святится имя Твое» — молитва, которой обеспечен ответ, она поставлена на первом месте, потому что, когда сердце искренне произносит ее, она некоторым образом освящает и все остальные прошения.

(2) К этому будет стремиться Христос в Своих ответах и ради этого будет делать то, о чем мы просим, чтобы таким образом была явлена слава Отца в Сыне. Мудрость, сила и благость Божьи возвеличились в Искупителе, когда Он дал Своим апостолам и служителям власть для употребления ее во имя Его и ради служения Ему, власть совершать великие дела как в подтверждение их учения, так и ради обретения успеха.

Стихи 15−17. Христос предлагает им не просто что-то, несущее утешение, но обещает послать Духа, служение Которого — быть их Утешителем, чтобы внедрять в них то, что несет утешение.

I. В качестве предпосылки к этому обетованию Он напоминает им об исполнении их долга (ст. 15): «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Соблюдение заповедей Христа устанавливается здесь как общее правило практического благочестия и как конкретный долг апостолов верно и прилежно исполнять свое служение. Заметьте:

1. Утешая учеников, Христос вместе с тем повелевает им соблюсти Его заповеди, ибо мы должны рассчитывать на получение утешения не иначе, как только на пути исполнения долга. Глагол παράκαλἐω имеет два значения: «увещевать» и «утешать».

2. Когда ученики с тревогой размышляли о том, что им делать после того, как их Учитель оставит их, и что теперь с ними будет, Он повелевает им соблюсти Его заповеди, и тогда ничего плохого с ними не случится. Когда наступают трудные времена, наши заботы о случающихся среди дня событиях должны поглощаться заботой об исполнении обязанностей этого дня.

3. Когда ученики выражали свою любовь к Христу в том, что скорбели, думая о Его уходе, и печалились в своих сердцах, предвидя расставание, Он повелевает им, — если они на самом деле желали доказать свою любовь к Нему, — показать ее не слабыми, женскими чувствами, а сознательным исполнением порученного им и общим послушанием Его заповедям; оно лучше жертвы, лучше слез. «Любишь ли ты Меня? Паси овец Моих».

4. Давая ученикам драгоценные обетования о том, что их молитвы будут отвечены и что к ним придет Утешитель, Христос ограничивает эти обетования условием: «Если из любви ко Мне вы соблюдете Мои заповеди». Христос не будет защитником ни для кого, кроме тех, кто отдаст себя Его управлению и будет советоваться с Ним как со своим советником. Следуйте водительству Духа, и вы получите утешение Духа.

II. Он обещает им великое и неизреченное благословение, ст. 16−17.

1. Они будут иметь другого Утешителя. Это такое же великое новозаветное обетование (Деян 1:4), каким было ветхозаветное обетование о Мессии; оно отвечало бедственному положению учеников, скорбящих и нуждающихся в утешителе. Заметьте здесь:

(1) Обещанное благословение: ἄλλον παράκλητον. Это слово встречается только в этой беседе Христа и еще в 1Ин 2:1, где оно переведено словом Ходатай. Ремисты и д-р Хаммонд (Hammond) выступают за сохранение в тексте греческого слова Параклет; в Деян 9:31 мы читаем о παράκλησέι τὸῦ αγἰου πνεῦματος — утешении от Святого Духа, включающем в себя всю полноту служения Параклета.

[1] «У вас будет другой ходатай». Служение Духа состояло в том, чтобы быть ходатаем Христа перед ними и другими, защищать Его дело и отстаивать Его интересы на земле; быть vicarius Christi — Наместником Христа, как назвал Его один из богословов древности; и быть их адвокатом перед их противниками. Когда Христос был с ними, Он Сам говорил за них, когда этого требовала необходимость; теперь же, когда Он оставлял их, они не потерпят урона, потому что Дух Отца будет говорить в них, Мф 10:19−20. Дело, защищаемое таким адвокатом, не может быть проиграно.

[2] «У вас будет другой учитель, другой наставник». Пока Христос был с ними, Он Сам побуждал и призывал их к исполнению их долга; теперь же, уходя от них, Он оставляет с ними вместо Себя Того, Кто будет делать это так же эффективно, хотя и безмолвно. Янсений (Jansenius) считает, что самым подходящим словом, способным передать смысл слова Параклет, является слово покровитель, обозначающее того, кто одновременно наставляет и защищает.

[3] «У вас будет другой утешитель». Христа ожидали как утешения Израилева. Одно из еврейских имен Мессии было Менахем — Утешитель. Таргум называет дни Мессии годами утешения. Христос утешал Своих учеников, когда был с ними, а теперь, оставляя их в величайшей нужде Он обещает им послать Другого Утешителя.

(2) Кто Податель этого благословения: «Отец даст вам Его». Слово Отец заключает в себе оба значения: Мой Отец и ваш Отец. Давший Сына на то, чтобы Он стал нашим Спасителем, даст и Его Духа на то, чтобы Он стал нашим Утешителем, преследуя ту же самую цель. О Сыне сказано, что Он пошлет Утешителя (Ин 15:26), но Отец выступает здесь как главное действующее лицо.

(3) Как обеспечивается это благословение — через посредничество Господа Иисуса: И Я умолю Отца. Он сказал (ст. 14): «...Я то сделаю», здесь же Он говорит: «...Я умолю...», чтобы показать, что Он есть не только Бог и Человек, но также Царь и Священник одновременно. Как Священник, Он посвящен на то, чтобы ходатайствовать за людей; как Царь, Он получил от Отца власть совершать суд. Когда Христос говорит: «...Я умолю Отца...», это не означает, что Отец не желает этого или Его нужно уговаривать на это, но лишь свидетельствует о том, что дар Духа является результатом посредничества Христа, что он приобретен ценой Его заслуги и дается по Его ходатайству.

(4) Продолжительность действия этого благословения: да пребудет с вами вовек. То есть:

[1] «С вами, покуда вы живы. Вы никогда не будете испытывать недостатка в Утешителе, не будете оплакивать Его уход так, как оплакиваете теперь Мой».

Примечание. Когда мы лишаемся временных земных утешений, нас должно поддерживать то, что существуют вечные утешения, приготовленные для нас. Оставаться Христу с учениками всегда было нецелесообразно, ибо предназначенные для общественного служения не должны всегда жить школьной жизнью; им предстояло рассеяться, и потому только тот Утешитель мог пребывать с ними вовек, Который был бы со всеми ними одновременно во всех местах, где бы они ни были рассеяны и в каком бы бедственном положении они ни находились.

[2] «С вашими последователями, когда вас уже не станет, до конца времени, с вашими последователями в христианстве, в служении».

[3] Если понимать слово вовек в его самом крайнем смысле, то в таком случае это обетование исполнится в тех утешениях Божьих, которые станут вечной радостью всех святых, сладостями вовеки.

2. Этим Утешителем является Дух «истины, Которого... вы знаете...» (ст. 16−17).

Они могли подумать, что невозможно иметь утешителя, равного Сыну Божьему. «Да, — говорит Христос, — с вами пребудет Дух Божий, по силе и славе равный Сыну».

(1) Этот обещанный Утешитель есть Дух — Тот, Кто будет совершать Его дело духовным образом, внутренним и невидимым, воздействуя на дух людей.

(2) «Он есть Дух истины. Он будет верен вам и Своему обязательству в отношении вас, которое Он выполнит до конца. Он научит вас истине, просветит ваши умы познанием ее, укрепит и утвердит вашу веру в нее и умножит вашу любовь к ней. Язычники своим идолопоклонством и евреи своими преданиями были уведены в грубые ошибки и заблуждения, а Дух истины наставит не только вас на всякую истину, но и других посредством вашего служения». Христос есть истина, а Он есть Дух Христов, Которым Он был помазан.

(3) «Он есть Тот, Которого мир не может принять, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает».

[1] Здесь проводится различие между учениками Христа и миром, ибо они избраны и призваны из мира, который лежит во зле; они суть дети и наследники иного мира, а не этого.

[2] Великое несчастье всех фанатично преданных этому миру заключается в том, что они не могут принять Духа истины. О духе мира сего и Духе от Бога сказано как о прямо противоположных друг другу (1Кор 2:12); ибо там, где господствует дух этого мира, Духу Божьему нет места. Даже власти века сего, хотя они, как власти, имели преимущества в знании, тем не менее, как власти века сего, были подвержены непреодолимым предрассудкам, поэтому не познали того, что от Духа Божия, 1Кор 2:8.

[3] Люди потому не могут принять Духа истины, что не видят Его и не знают Его. Утешения Духа являются безумием для них, каким всегда был крест Христов, и великие предметы Евангелия, как и закона, считаются у них чем-то странным. Для них это слишком высокие, непостижимые материи. Поговорите с сынами века сего о действиях Духа, и они сочтут вас говорящими на незнакомом языке.

[4] Дух Святой лучше всего познается опытным путем: вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает. Христос пребывал с ними, и, общаясь с Ним, они не могли не познать Духа истины. Они и сами в некоторой мере были наделены Духом. Кто помог им оставить все и последовать за Христом и пребыть с Ним в Его напастях? Кто помогал им проповедовать Евангелие и творить чудеса, как не Дух, пребывающий в них? Опыт святых раскрывают смысл и значение обетовании; что для других является парадоксом, то для них является аксиомой.

[5] Тем, кто на опыте познал Духа, дано утешительное заверение о том, что Он всегда с ними будет: «Он с вами пребывает и в вас будет», ибо благословенный Дух не меняет места Своего пребывания. Знающие Его знают, как следует дорожить Его присутствием, как нужно приглашать и приветствовать Его; и потому Он будет в них, подобно свету в воздухе, подобно соку в дереве, подобно душе в теле. Их общение с Духом будет сокровенным, и их союз с Ним — неразрывным.

[6] Дар Святого Духа есть особый дар, которым наделяются исключительно ученики Христа, он был дарован только им, но не миру; он является для них сокровенной манной и белым камнем. Никакие утешения не могут сравниться с незримыми и бесшумными утешениями Духа. Это то благоволение, которым Бог благоволит к Своим избранным; это наследие боящихся имени Его.

Стихи 18−24. Когда друзья расстаются, они обыкновенно просят друг друга: «Пожалуйста, сообщайте о себе как можно чаще». Именно это Христос обещает здесь Своим ученикам — хотя Он скроется из вида их, но Он не забудет их.

I. Он обещает, что будет продолжать и дальше заботиться о них (ст. 18): «Не оставлю вас сиротами, или без отца; ибо, оставляя вас, Я даю вам такое утешение: приду к вам». Его уход от них был причиной их печали, однако он не был таким ужасным, каким они его себе представляли; ибо он не был ни полным, ни окончательным.

1. Он не был полным. «Хотя Я и лишаю вас Своего телесного присутствия, однако Я не оставляю вас без утешения». Хотя они и дети, да еще и малые, тем не менее они получили усыновление и Его Отец будет их Отцом, у Которого обретут милость те, кто в противном случае остался бы без отца.

Примечание. Хотя положение истинных верующих порой может быть и печальным, тем не менее оно никогда не бывает безутешным, потому что они никогда не остаются сиротами, ибо Бог является их Отцом, а Он есть Отец вечный.

2. Он не был окончательным. Приду к вам, ἔρχομαι — обязательно приду, то есть:

(1) «Я вскоре приду к вам по Моем воскресении, не надолго покину вас и очень скоро снова буду с вами». Он часто говорил: «В третий день воскресну».

(2) «Я буду ежедневно приходить к вам в Моем Духе». Он и сейчас приходит в знак Своей любви, посещая нас Своей благодатью.

(3) «Я обязательно приду в конце времени; Я скоро приду, чтобы ввести вас в радость Господина вашего».

Примечание. Мысль о том, что Христос опять придет к нам, избавляет нас от отчаяния, когда Он по временам уходит от нас; ибо Он для того на время отлучается, чтобы нам принять Его навсегда. Пусть же следующие слова смягчат нашу скорбь: «Господь близко».

II. Он обещает, что они и впредь будут иметь общение с Ним и Его поддержку (ст. 19−20): «Еще немного, и мир уже не увидит Меня...», то есть: «Я уже не в мире». После Его смерти мир уже не увидел Его, ибо хотя Он и воскрес из мертвых, однако никогда больше не являлся всему народу, Деян 10:41. Злобный мир думал, что достаточно насмотрелся на Него, и кричал: «Долой, распни Его!» Таков и будет их приговор: они уже не увидят Его. Только те, кто зрит Христа оком веры, будут лицезреть Его вовеки. Мир не увидит Его вплоть до Его Второго пришествия, а Его ученики будут иметь общение с Ним и в Его отсутствие.

1. «А вы увидите Меня, вы будете продолжать видеть Меня и тогда, когда мир уже не увидит Меня». Они видели Его своими плотскими очами после Его воскресения, ибо Он являл Себя им со многими верными доказательствами, Деян 1:3. И тогда ученики обрадовались, увидевши Господа. Они видели Его оком веры после Его вознесения, сидящего одесную Бога, как Господа всего; видели в Нем то, чего не видел этот мир.

2. «Ибо Я живу, и вы будете жить». Их глубоко опечаливало то, что их Учитель идет на смерть, и они не рассчитывали ни на что другое, кроме как умереть вместе с Ним. «Нет, говорит Христос, (1) Я живу, да прославится в этом великий Бог». «Живу Я», — говорит Господь, то же самое говорит и Христос, не просто: «Я буду жить», как Он говорит о них, но: «Я живу», ибо Он имеет жизнь в Самом Себе и жив во веки веков. Пока мы знаем, что Искупитель наш жив, то не останемся без утешения.

(2) «И вы будете жить».

Примечание. Жизнь христиан тесно связана с жизнью Христа; те, кто верой соединен с Ним, будут жить так же верно и так же долго, как живет Он; они будут жить духовно, Божественной жизнью в общении с Богом. Эта жизнь сокрыта во Христе; когда живы вершина и корень, тогда и члены и ветви будут жить. Они будут жить вечно; их тела воскреснут силой воскресения Христа; в будущем веке жизни вечной им будет хорошо. Да и не может не быть хорошо всем тем, кто принадлежит Ему, Ис 26:19.

3. «Вы будете иметь в этом уверенность (ст. 20): в тот день, в который Я прославлюсь, в который произойдет излияние Духа, вы узнаете более ясно и определенно, нежели знаете сейчас, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».

(1) Эти славные тайны будут полностью открыты на небе: «В тот день, когда Я приму вас к Себе, вы совершенно узнаете то, что теперь видите как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Сейчас нам не открыто, что будет, а тогда откроется.

(2) Они больше откроются после излияния Духа на апостолов; в тот день воссияет Божественный свет и их глаза будут видеть более ясно, их познание значительно возрастет и усовершится, станет более обширным и отчетливым, подобно глазам того слепого после второго прикосновения руки Христа, который вначале видел проходящих людей, как деревья.

(3) Эти тайны будут открыты всем принявшим Духа истины для их глубокого удовлетворения, ибо на этом познании основано их общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. Они знают:

[1] Что Христос в Отце и одно с Отцом; они знают это из своего опыта, на основании того, что Он совершил для них и в них; они убедились, какое замечательное согласие и какая гармония существуют между христианством и естественной религией, знают, что первое привито к последнему, и таким образом, знают, что Христос в Отце.

[2] Что Христос в них; опытные христиане по духу узнают, что Христос пребывает в них, 1Ин 3:24.

[3] Что они во Христе, ибо эти отношения являются взаимными и равно близкими с обеих сторон; то, что Христос находится в них, а они во Христе, говорит о тесном и неразрывном союзе, в силу которого и они будут жить, ибо Он живет. Заметьте:

Во-первых, в союзе со Христом заключается жизнь верующих и в их связи с Ним и Богом через Него заключается их блаженство.

Во-вторых, знание об этом союзе является источником их неизреченной радости и удовлетворения. Они уже находились во Христе, и Он в них, однако Он говорит им об этом как о будущем проявлении благодати, чтобы они узнали его и утешились о нем. Наши привилегии во Христе и познание их иногда бывают разделены друг от друга.

III. Он обещает, что возлюбит их и явится им, ст. 21−24. Здесь заметьте:

1. Кого Христос признает любящими Его — тех, кто имеет заповеди Его и соблюдает их.

Этим Христос показал, что все то доброе, что Он возвестил сейчас Своим ученикам, предназначалось не только для тех, кто был Его последователем в то время, но и для всех тех, кто уверует в Него по слову их. Здесь говорится:

(1) Об обязанности тех, кто претендует на звание учеников. Имея заповеди Христа, мы должны соблюдать их; как христиане по названию и исповеданию, мы имеем заповеди Христа, они звучат в наших ушах, они написаны у нас перед глазами, мы знаем их. Но этого недостаточно: если мы хотим доказать себя истинными христианами, то должны соблюдать их. Имея их в своей голове, мы должны хранить их в своем сердце и исполнять в своей жизни.

(2) О достоинстве тех, кто исполняет эту обязанность учеников. Христос считает, что они любят Его. Он любит не тех, кто наделен величайшим умом и знает, как говорить о Нем, а тех, кто соблюдает Его заповеди.

Примечание. Самым лучшим доказательством нашей любви к Христу является послушание законам Христа. Такова любовь подданного к своему государю — исполненная сознания долга, почтительная, послушливая, выражающаяся в покорности Его воле и в удовлетворенности Его мудростью.

2. Какое воздаяние ожидает их от Него за любовь. Воздаяние щедрое; любовь к Христу не останется напрасной.

(1) Они будут любимы Отцом: кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим. Мы не смогли бы полюбить Бога, если бы Он прежде по Своему благоволению не дал нам Своей благодати на то, чтобы мы полюбили Его; но есть еще любовь как утешение, отрада, обещанная тем, кто действительно любит Бога, Притч 8:17. Он любит их и открывает им, что любит их, улыбается им и заключает их в Свои объятия. Бог так сильно любит Сына, что любит также и всех тех, кто любит Его.

(2) Их будет любить Христос: «И Я возлюблю его, как Богочеловек, как Посредник. Бог возлюбит его, как Отец, а Я возлюблю его, как Брат, как старший Брат». Творец возлюбит его и будет его блаженством; Искупитель возлюбит его и будет защитником его благополучия. В характере Бога ничто не сияет так ярко, как то, что Бог есть любовь. И в деле искупления Христа ничто не представляется более славным, чем то, что Он возлюбил нас. Та и другая любовь есть венец и утешение, благодать и слава, которые пребудут со всеми, неизменно любящими Господа Иисуса Христа. Теперь Христос покидал Своих учеников, но обещал сохранить Свою любовь к ним; ибо Он не только остается добрым по отношению к верующим, хотя и отсутствует, но и продолжает делать доброе им все то время, пока отсутствует; Он носит их в Своем сердце и постоянно ходатайствует за них.

(3) Они будут утешаться этой любовью: явлюсь ему Сам. Некоторые понимают это как относящееся к явлению Христа ученикам после Его воскресения; однако, поскольку это обетование было дано всем тем, кто любит Его и соблюдает Его заповеди его следует распространять на всех любящих Его. Существует духовное явление Христа и Его любви, даруемое всем верующим. Он является им, когда просвещает их умы познанием Его любви и ее измерений (Еф 3:18−19), когда оживляет их добродетели и призывает их к упражнению, увеличивая таким образом их утешение в Нем; когда ясно свидетельствует им о том, что они имеют в Нем свой удел, когда дает им знаки Своей любви, ощущения Своей нежности и залоги Своего Царства и славы. Христос не является никому, кроме тех, кому Ему благоугодно явить Себя.

3. Что произошло после того, как Христос дал это обетование.

(1) Один из учеников выражает в связи с этим свое изумление и недоумение, ст. 22. Заметьте:

[1] Кто был сказавший это — Иуда, не Искариот. Иуда было известным именем, самым известным коленом в Израиле было колено Иудино. Двое из учеников Христа носили это имя: один из них был предателем, другой — братом Иакова (Лк 6:16), одного из родственников Христа, Мф 13:55. Его называли еще Леввеем, или Фаддеем, он был автором последнего из соборных посланий. Это он выступил здесь. Заметьте:

Во-первых, одним и тем же именем назывались очень хороший и очень плохой человек, ибо имена не делают нас хорошими в глазах Бога и не делают людей хуже. Иуда-апостол не стал хуже, а Иуда-отступник не стал лучше от того, что они были тезками. Однако:

Во-вторых, евангелист старательно различает их; когда он говорит об этом, благочестивом, Иуде, то добавляет: не Искариот. Берегитесь ошибок, не смешивайте драгоценное с ничтожным.

[2] Что он сказал — «Господи! что это?» Этот вопрос может означать:

Во-первых, слабость его разумения. Так понимают некоторые. Он ожидал земного царства Мессии, которое, по его мнению, должно было явиться в ореоле земного величия и силы, так что приведет в изумление весь мир. «Как же тогда, — рассуждает он, — оно ограничится только нами? τί γέγονεν — в чем же тогда дело, что Ты не хочешь открыто явить Себя, как того ждут, чтобы пришли народы к свету Твоему и цари — к восходящему над Тобою сиянию?»

Примечание. Мы создаем себе трудности, искажая характер Царства Христа и представляя его себе таким, как если бы оно было от мира сего.

Во-вторых, он мог выражать силу его чувств, а также его смиренное и благодарное сознание особого благоволения Христа к ним: «Господи! что это?» Как и Давида (2Цар 7:18), его изумляет снисходительность Божественной благодати. Что в нас заслуживает такую великую благосклонность?

Примечание.

1. Явление Христа Себя Своим ученикам совершается отличительным образом: Он открывается им, а не миру, сидящему во тьме; незнатным, а не сильным и благородным; младенцам а не мудрым и разумным. Отличительная благосклонность очень ко многому обязывает, если принять во внимание тот факт, что кого-то она обходит стороной, а на ком-то останавливает свой пристальный взгляд.

2. Это поистине дивно в очах наших, ибо это непостижимо и может быть объяснено только с точки зрения свободной и независимой благодати. Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение».

(2) В ответ на это Христос объясняет и подтверждает сказанное Им выше, ст. 23−24. Он не замечает той слабости, которая сквозила в словах Иуды, и продолжает утешать их.

[1] Он еще раз объясняет условие данного им обетования, которое заключалось в том, чтобы любить Его и соблюдать Его заповеди. Говоря о нем, Он показывает, какая неразрывная связь существует между любовью и послушанием; любовь — это корень, а послушание — это плод.

Во-первых, где в сердце есть искренняя любовь к Христу, там будет и послушание: «Кто любит Меня поистине, того любовь будет в нем таким обязывающим и сдерживающим принципом, что он, несомненно, соблюдет слово Мое». Где есть истинная любовь к Христу, там высоко ценится Его благоволение, там есть благоговейное преклонение перед Его авторитетом и полное подчинение всего человека Его указаниям и повелениям. Где появляется любовь, за ней следует легко и естественно чувство долга, оно вытекает из принципа благодарности.

Во-вторых, с другой стороны, где нет истинной любви к Христу, там не будет никакой заботы о послушании Ему: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих...» (ст. 24). Так обнаруживаются не любящие Христа: кто не верит Его истинам и не повинуется Его законам, для кого слова Христа — всего лишь басни, которым он не внимает, или странные речи которые ему не нравятся, тот не любит Христа, как бы он ни претендовал на это. Именно потому Христос и не желает являть Себя миру, что он не любит Его, так как оскорбляет Его, не соблюдая слов Его; зачем Христу знаться с теми, кто желает оставаться чужими Ему?

[2] Он продолжает объяснять данное обетование (ст. 23): «Кто так любит Меня, тому Я явлюсь Сам».

Во-первых, Отец Мой возлюбит его. Он уже говорил эти слова (ст. 21), а здесь повторяет их с целью утверждения нашей веры; ибо трудно представить себе, чтобы великий Бог сделал предметами Своей любви тех, кто сделал сам себя сосудами Его гнева. Иуду удивило то, что Христос должен был явить Себя им, но следующие слова отвечают на это: «Если Мой Отец любит вас, то почему бы Мне не быть любвеобильным по отношению к вам?»

Во-вторых, Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Это объясняет, в чем заключается явление Христа возлюбившему Его, и возвеличивает Его благоволение к нему.

1. Не только: «Я приду», но: «Мы придем, Я и Отец», Которые в этом суть одно. См. ст. 9. Свет и любовь Бога сообщаются человеку в свете и любви Искупителя, так что в ком изображается Христос, в том запечатлевается и образ Божий.

2. Не только: «Я покажу ему Себя на расстоянии», но: «Мы придем к нему, чтобы быть вблизи его, чтобы быть с ним». Так могущественно изливаются Божественные благодать и утешения на души тех, кто искренно любит Христа.

3. Не только: «Я дам ему увидеть Меня мимолетом, или нанесу ему краткий визит», но: «обитель у него сотворим». Это указывает на то, что Господь доволен таким верующим и верен ему. Бог не только любит послушных верующих, но и находит удовольствие в любви к ним, милостив по любви Своей к ним, Соф 3:17. Он будет с ними как в Своем доме.

[3] Он приводит хорошее обоснование, чтобы как обязать нас выполнить указанное условие, так и побудить положиться на данное обетование. «Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца» (ст. 24). Он часто говорил об этом (Ин 7:16; Ин 8:28; Ин 12:44), но здесь оно звучит особенно уместно.

Во-первых, в отношении нашего долга главное ударение делается на наставлении Христа как нашем правиле, и это вполне справедливо, ибо слово Христа, которое мы должны исполнять, есть слово Отца и Его воля есть воля Отца.

Во-вторых, в отношении нашего утешения главное ударение делается на обетовании Христа. Поскольку, полагаясь на это обетование, мы должны отречься себя, взять крест свой и оставить все, постольку нас волнует вопрос о том, достаточно ли надежные гарантии имеем мы для того, чтобы поставить на карту все, что ни есть у нас; и мы с удовлетворением отмечаем, что эти гарантии действительно надежные, так как это обетование является не просто словом Христа, но и словом пославшего Его Отца, поэтому мы вполне можем положиться на него.

Стихи 25−27. Здесь Христос дает Своим ученикам два утешения:

I. Они будут водимы Его Духом, ст. 25−26. В этих стихах можно заметить:

1. Христос хотел, чтобы они размышляли о наставлениях, преподанных Им: «Сие сказал Я вам (имеются в виду все те добрые уроки, которые Он преподал им с тех пор, как они поступили в Его школу), находясь с вами». Это означает, что:

(1) Он не отказывался от сказанных Им слов и не брал их назад, а подтверждал их, или держался их. Что Он сказал, то Он сказал, и всегда оставался верным сказанному.

(2) Он использовал возможности Своего телесного присутствия с ними наилучшим образом: «Вы знаете, что на протяжении всего того времени, которое Я провел вместе с вами, Я не терял времени даром».

Примечание. Когда наши учителя оставляют нас для того, чтобы перейти в мир иной, мы должны вспоминать, что они говорили, находясь с нами.

2. Христос ободряет их надеждой на то, что к ним придет другой учитель и что Он найдет способ общения с ними после того, как оставит их, ст. 26. Он сказал им прежде, что Отец даст им другого Утешителя (ст. 16), и здесь снова говорит об этом; ибо как обетование о Мессии, так и обетование о Духе Святом в равной мере было утешением для Израиля. Он сообщает им относительно ниспослания Святого Духа следующее:

(1) Ради кого Он должен был быть послан: «Отец пошлет Его во имя Мое, то есть ради Меня, благодаря Мне и по Моей просьбе». Или: «В качестве Моего агента и представителя». Как Христос пришел во имя Отца Своего в качестве Его посланника, так Дух придет во имя Его в качестве Его резидента, остающегося на время Его отсутствия, чтобы продолжить Его дело и довести его до конца ко времени Его Второго пришествия. Поэтому Он назван Духом Христовым, ибо Он защищает Его дело и делает Его работу.

(2) С каким поручением Он будет послан. Он будет исполнять две задачи:

[1] «Он научит вас всему», как Дух премудрости и откровения. Христос был учителем для Своих учеников; если Он оставит их сейчас, когда они приобрели так мало опыта, то что станет с ними? Поэтому Дух и будет учить их, будет их неизменным наставником. Он научит их всему, что необходимо для научения их самих, а также для того, чтобы они могли научить других. Ибо желающие учить о Боге должны прежде сами научиться от Бога; это работа Духа. См. также Ис 59:21.

[2] «Он напомнит вам все, что Я говорил вам». Христос преподал им много хороших уроков, которые они позабыли и которые могут понадобиться им, когда представится случай применить их на практике. Многие истины не сохранились в их памяти потому, что они неправильно поняли их смысл. Дух не будет учить их новому Евангелию, а будет напоминать им то, чему они уже были научены, открывая их ум к уразумению его. Все апостолы должны были проповедовать, а некоторые — и писать, о том, что Иисус делал и чему учил, чтобы тем самым передать это знание живущим на краю земли народам и будущим поколениям. Если бы они были предоставлены самим себе, то что-то важное, возможно, позабылось бы, что-то могло быть неправильно истолковано в силу несовершенства их памяти; поэтому им было дано обетование о Духе, могущему сделать их способными верно передавать на словах и бумаге то, что сказал им Христос. Дух благодати дан всем святым для того, чтобы напоминать им все, и мы должны доверять Ему, посредством веры и молитвы, сохранять в нашей памяти то, что мы слышим и знаем.

II. Они будут находиться под влиянием Его мира (ст. 27): «Мир оставляю вам...» Собираясь покинуть этот мир, Христос сделал завещание. Свою душу Он поручил Своему Отцу, Свое Тело завещал Иосифу, чтобы тот благопристойно похоронил Его, Его одежды достались воинам, а заботу о Своей Матери Он поручил Иоанну. Но что Он должен был оставить Своим бедным ученикам, которые оставили все ради Него? Серебра и золота Он не имел, однако Он оставил им несравненно лучшее — мир Свой. «Я оставляю вас, но с вами Я оставляю мир Мой. Я не только предоставляю вам право на него, но он будет владычествовать в вас». Он расставался с ними не во гневе, а в любви, ибо такими были Его прощальные слова: «Мир оставляю вам,» — подобно умирающему отцу, который раздает части своим сыновьям; эта часть была особая. Заметьте:

1. Какое наследство здесь завещается: «Мир, мир Мой». Мир включает в себя все блага, и Христос оставил нам все необходимые блага, все, что является действительным и истинным благом, как всякое приобретенное и обещанное благо. Мир включает в себя примирение и любовь; завещанный мир — это мир с Богом, мир друг с другом. Но здесь, по-видимому, прежде всего подразумевается мир наших сердец, спокойствие духа, вызываемое сознанием того, что мы оправданы перед Богом. Он является дополнением к нашему прощению, успокоением нашего духа. Такой мир Христос называет Своим миром, ибо Он Сам есть мир наш, Еф 2:14. Это тот мир, который Он приобрел для нас и который проповедовал нам, мир, с которым Ангелы поздравили людей при Его рождении, Лк 2:14.

2. Кому завещается это наследство: «Вам, Моим ученикам и последователям, которые будут подвергаться скорбям и нуждаться в мире; вам, сынам мира, достойным того, чтобы принять его». Это наследство было оставлено им как представителям Церкви, им и их преемникам, им и всем истинным христианам во все века.

3. Каким образом оставляется это наследство: не так, как мир дает, Я даю вам. То есть:

(1) «Я не просто приветствую вас словами мир вам! Нет, это не пустая формальность, а истинное благословение».

(2) «Мир, который Я даю, такого свойства, что никакие улыбки этого мира не могут дать его и никакие его хмурые взгляды не могут отнять его». Или же:

(3) «Дары, которые Я даю вам, не такие, какие этот мир дает своим чадам и приверженцам, к которым он благоволит». Дары этого мира имеют отношение только к плоти, и они временны; Христовы же дары обогащают душу навеки. То, что дает мир, — это суета и ложь, которые обманут нас; Христос же дает настоящие благословения, которые никогда не подведут нас. Мир дает и забирает назад; Христос же дает благую часть, которая никогда не отнимется.

(4) Мир, который дает Христос, обладает несравненно большей ценностью, нежели тот, который дает этот мир. Мир этого мира берет свое начало в невежестве, совмещается с грехом и оканчивается нескончаемыми проблемами и переживаниями; мир Христа берет свое начало в благодати, он не совмещается ни с каким дозволенным грехом и оканчивается непреходящим миром. Каково различие между убивающей летаргией и оживляющим, бодрящим сном, таково же различие между миром, даруемым Христом, и тем миром, что дает этот мир.

4. Как они должны были воспользоваться этим миром: «Да не смущается сердце ваше ни от каких прошлых или нынешних бедствий и да не устрашается никакими грядущими бедствиями». Заметьте: те, кто имеет часть в завете благодати и кому дано право на мир, даруемый Христом, не должны предаваться чрезмерной печали и страху. Эти слова выступают здесь как заключение к всему сказанному; Он уже сказал (ст. 1): «Да не смущается сердце ваше», а здесь Он повторяет это, как получившее достаточное обоснование.

Стихи 28−31. Здесь Христос указывает Своим ученикам еще на одну причину, почему Его уход не должен приводить в смущение их сердца; она заключалась в том, что Его сердце не смущалось этим. Он говорит им о том, что давало Ему силы претерпеть крест и пренебречь посрамлением, чтобы они, взирая на Него, могли с терпением проходить предлежащее им поприще. Он утешал Себя тем, что:

I. Хотя Он и уходил, но должен прийти опять: «Вы слышали, что Я сказал вам и теперь еще говорю: «иду от вас и приду к вам».

Примечание. То, что мы слышали из учения Христа, особенно то, что касается Его Второго пришествия, нам необходимо снова и снова напоминать. Когда мы находимся под властью какого-нибудь преходящего увлечения, печали, страха или озабоченности, то забываем о том, что Христос придет опять. См. также Флп 4:5. В Своих страданиях и смерти Христос укреплял Себя мыслью о том, что Он должен прийти опять. То же самое должно утешать и нас в момент нашего ухода из жизни: мы отходим, чтобы прийти опять. Когда мы расстаемся с нашими друзьями, они прощаются с нами не навсегда, а говорят нам: «До свидания, спокойной ночи». См. также 1Фес 4:13−14.

II. Он идет к Отцу: «Если бы вы любили Меня, как вы показываете это своей скорбью, то возрадовались бы, вместо того чтобы плакать, потому что хотя Я и оставляю вас, тем не менее, как Я сказал вам, Я иду к Отцу не только к Моему Отцу, но и к Отцу вашему, что равно хорошо как для Меня, так и для вас, ибо Отец Мой более Меня». Заметьте:

1. Ученики Христа должны были радоваться тому, что Он пошел к Отцу, чтобы получить наследство для сирот и совершить ходатайство за преступников. В Его уходе была как темная, так и светлая сторона. Поэтому после Своего воскресения Он возвестил как самую утешительную весть (Ин 20:17): «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему».

2. Причина этой радости заключалась в том, что Отец Его более Его. Это следует понимать так (если это действительно доказывает то, о чем здесь заявляется, а это, несомненно, так и есть), что то состояние, в котором Он будет находиться у Своего Отца, несравненно превосходнее и славнее того в котором Он пребывает сейчас; возвращение Его к Своему Отцу означает вознесение Его на гораздо более высокую ступень, нежели та, на которой Он теперь находился (д-р Хаммонд, Hammond). Или же это следует понимать так, что Его отшествие к Отцу и приведение к Нему туда всех Своих последователей было конечной целью Его предприятия и потому превосходило средства ее достижения. Христос, таким образом, подводит Своих учеников к ожиданию чего-то большего, нежели то, с чем они в настоящий момент связывали свои понятия о блаженстве. Царство Отца, в котором Он будет все во всем, больше царства посреднического.

3. Ученики Христа должны были доказать, что любят Его, своей радостью о славе Его вознесения, а не скорбью по поводу Его уничижения, радостью о том, что Он к Отцу Своему идет, то есть туда, где Ему и следует быть и где мы будем с Ним вскоре. Многие из тех, кто любит Христа, направляют свою любовь не в то русло; они думают, что если они любят Его, то должны постоянно страдать из-за Него, тогда как любящие Его должны покоиться в Нем, должны радоваться во Христе Иисусе.

III. Его уход, будучи сопоставлен с высказанными о нем прежде пророчествами, станет средством утверждения веры Его учеников (ст. 29): «Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, что Я должен умереть, и вновь воскреснуть, и взойти к Отцу, и послать Утешителя, дабы вы поверили, когда сбудется». Объяснение этого см. в Ин 13:19; Ин 16:4. Христос потому сказал Своим ученикам о Своей смерти (хотя и знал, что это озадачит и опечалит их), что впоследствии это должно было послужить утверждению их веры:

1. В то, что Тот, Кто предсказал это, имел Божественное предвидение и наперед знал, что родит тот или иной день. Когда апостол Павел направлялся в Иерусалим, он не знал, что там встретится с ним, но Христос знал это.

2. В то, что предсказанное находится в полном согласии с Божественным планом и предназначением, что это не неожиданные решения, а точные копии предвечного определения. Поэтому пусть их не смущает то, что должно утверждать их веру и, таким образом, способствовать их истинной пользе, ибо испытанная вера наша очень драгоценна, хотя и достается нам в настоящее время ценой скорбей от различных искушений, 1Пет 1:6.

IV. Он уверен в победе над сатаной, с которым, как Он знал, Ему предстояла схватка перед отшествием Его (ст. 30): «Уже немного Мне говорить с вами, поскольку Я не многое имею сказать вам кроме того, что отложено до времени излияния Духа». Он еще долго разговаривал с ними после этого (Иоанна 15 и 16), но в сравнении с тем, что Он уже сказал, это было немного. В последние дни Он беседовал с ними больше обычного, так как время Его было коротко и возможность для бесед вскоре должна была исчезнуть.

Примечание. Мы всегда должны стараться говорить по делу, поскольку может оказаться, что у нас не будет много времени для разговора. Мы не знаем, как скоро может остановиться наше дыхание, и потому нам всегда следует «дышать» добрым. Когда наступит время нашей болезни и смерти, тогда мы, возможно, окажемся не в состоянии много говорить с окружающими; и потому если мы должны дать им какой-нибудь добрый совет, то дадим его сейчас, пока мы еще в добром здравии. Ему немного оставалось говорить с ними по той причине, что Ему предстояло теперь другое дело: идет князь мира сего. Он называл диавола князем мира сего, Ин 12:31. Ученики мечтали о том, что их Учитель будет князем этого мира, а они — мирскими князьями у Него. Но Христос говорит им о том, что князь мира сего был врагом Ему и такими же врагами были власти мира сего, вдохновляемые и управляемые им, 1Кор 2:8. Но он во Мне не имеет ничего. Заметьте здесь:

1. Ожидание приближающегося конфликта, в котором пребывал Христос, причем не только с людьми, но и с силами тьмы. Диавол нападал на Него со своими искушениями (Мф 4), предлагал Ему царства этого мира, как будто они принадлежали ему; имея это в виду, Христос в насмешку называет его князем мира сего. Тогда диавол отошел от Него до времени. «Но теперь, — говорит Христос, — Я вижу, как он вновь собирается с силами готовится совершить яростное нападение и взять, действуя путем устрашения, то, что ему не удалось взять путем обольщения», чтобы страхом заставить Его отказаться от Своего предприятия, когда ему не удалось достичь того же при помощи соблазнов.

Примечание. Предвидение искушения дает нам большое преимущество в противостоянии ему, ибо, быв предупреждены заранее, мы заранее и вооружаемся. Пока мы живем на этой земле, то видим, как сатана постоянно выступает против нас, и потому нам всегда следует быть на страже.

2. Его уверенность в успешном разрешении этого конфликта: «...во Мне не имеет ничего, οὐκ ἔχει οὐδέν — не имеет совершенно ничего».

(1) Во Христе не было никакой вины, дающей князю мира сего право устрашать Его своими ужасами. О диаволе сказано, что он имеет державу смерти (Евр 2:14), иудеи называли его ангелом смерти, палачом. Так как Христос не сделал никакого зла, сатана не имел над Ним никакой законной власти, и потому хотя ему и удалось распять Его, тем не менее ему не удалось устрашить Его; хотя он и добился того, что Он умер, тем не менее он не смог добиться того, чтобы Он впал в отчаяние. Когда сатана приходит нам докучать, он имеет в нас то, чем может смущать нас, ибо все мы согрешаем; когда же он захотел привести в смущение дух Христа, то не нашел против Него никакого обвинения.

(2) Во Христе не было ветхой природы, которая могла бы дать князю мира сего преимущество для искушения Его. Он не мог разрушить Его предприятие путем вовлечения Его в какой-нибудь грех, потому что в Нем не было ничего греховного, ничего неправильного, к чему он мог бы придраться в своих искушениях, никакой искры, которую он мог бы разжечь в пламя; незапятнанная чистота Его натуры была такова, что Он был выше самой возможности согрешить. Чем сильнее сокрушена власть сатаны в нас, тем с большей легкостью мы можем ожидать приближающиеся страдания и смерть.

V. Его уход совершался с согласия Его Отца и в послушании Ему. Сатана не мог силой отнять у Него жизнь, но Он Сам пожелал умереть: «...чтобы мир знал, что Я люблю Отца...» (ст. 31). Эти слова можно понять как:

1. Подтверждение того, что Он часто говорил, а именно: что Его действия, как Посредника, свидетельствовали миру:

(1) О Его согласии с Отцом, которое открывало, что Он любил Отца. Как доказательством Его любви к человеку было то, что Он умер ради его спасения, так доказательством Его любви к Богу было то, что Он умер ради Его славы и ради осуществления Его намерений. Пусть же мир знает, что любовь между Отцом и Сыном не проходит. Как Отец возлюбил Сына и все дал в руки Его, так и Сын возлюбил Отца и предал дух Свой в руку Его.

(2) О Его послушании Отцу: «Как заповедал Мне Отец, так и творю, творю то, что поведено Мне, так, как повелено Мне».

Примечание. Самым лучшим доказательством нашей любви к Отцу является то, что мы действуем так, как Он заповедал нам. Как Христос любил Отца и был послушен Ему даже до смерти, так и мы должны любить Христа и быть послушными Ему. Почтение Христа к заповеди Отца, обязывавшей Его пострадать и умереть, вселяло в Него готовность к этому и превозмогало противление природы; именно то снимало соблазн с креста, что Христос делал то, что повелел Ему Отец. Заповедь Божья сильна утвердить нас в том, что более всего оспаривается другими, и поддержать в том, что труднее всего оказывается для нас самих: «Такова воля Создавшего меня, Пославшего меня».

2. Как заключение к тому, что Он сказал сейчас; сказав это, Он подводит итог: «Чтобы мир знал, что Я люблю Отца. Вы увидите, что Я готов принять назначенный Мне крест, поэтому встаньте, пойдем отсюда в сад (как понимают одни) или в Иерусалим (так понимают другие)». Когда мы рассуждаем о скорбях, которые далеки от нас, мы с легкостью говорим: «Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Но когда приходит час испытания, когда мы неизбежно сталкиваемся с крестом на пути долга и говорим: «Встаньте, пойдем навстречу ему», вместо того чтобы свернуть с этого пути и избежать креста, тогда позволяем миру узнать, что мы любим Отца. Если эта беседа состоялась при завершении ветхозаветной пасхальной вечери, то с этими словами Он, по-видимому, встал из-за стола и перешел в гостиную, где мог более свободно продолжить беседу со Своими учениками, изложенную в последующих главах, и вместе с ними помолиться. Д-р Гудвин (Goodwin) замечает по этому поводу, что, упомянув о великом стимуле Своих страданий, о заповеди Своего Отца, Христос поспешил выйти навстречу страданиям и смерти, — Он боялся, что упустит время, когда Иуда должен был встретить Его: «Встаньте, — говорит Он, — пойдем отсюда». Но, как бы взглянув на часы, Он видит, что время еще не вышло, и потому снова садится и произносит еще одну проповедь.

(1) Этими словами Он ободряет Своих учеников, чтобы они следовали за Ним. Он не говорит: «Мне нужно идти», но: «пойдем». Он проводит их только через те испытания, через которые проходит Сам, шествуя впереди них как вождь. Они пообещали, что не оставят Его, — «Что же, — говорит Он, — тогда пойдем, посмотрим, как вы сдержите свое слово».

(2) Он подает им пример, уча их во всякое время, и особенно во времена страданий, не привязываться к земному и почаще размышлять и говорить о том, что вскоре им предстоит с ним расстаться. Хотя мы удобно расположились и разделяем приятную беседу, тем не менее мы не должны думать, что так будет всегда: Встаньте, пойдем отсюда. Если же эта беседа состоялась при завершении новозаветной пасхальной вечери, то она учит нас тому, что торжества нашего общения с Богом не будут продолжаться постоянно в этом мире. Когда мы наслаждаемся общением со Христом и говорим: «Хорошо нам здесь быть», мы должны помнить о том, что нам нужно будет встать и пойти оттуда, нужно будет спуститься с горы.