От Марка | 3 глава

В этой главе описывается:

I. Исцеление, совершенное Христом в субботу над человеком, имевшим сухую руку и заговор Его врагов против Него в связи с этим, см. 1−6.

II. Всеобщее стечение народа к Нему за исцелением и облегчение, которое они находили у Него, ст. 7−12.

III. Назначение Им двенадцати апостолов, для того чтобы они постоянно сопровождали Его и проповедовали Его Евангелие, ст. 13−21.

IV. Его ответ на богохульные придирки книжников, приписывавших Его силу изгонять бесов союзу с князем бесовским, ст. 22−30.

V. Признание Христом Своих учеников как самых близких и самых дорогих для Него родственников, ст. 31−35.

Стихи 1−12. Здесь, как и прежде, мы находим нашего Господа Иисуса за работой, сначала в синагоге, а потом у моря. Это учит нас тому, что Его присутствие не ограничивается тем или другим местом, но где бы ни собирались во имя Его, будь то в синагоге или еще где-то, там и Он посреди них. На всяком месте, где Он положит память имени Своего, Он будет встречаться со Своим народом и благословлять его. Воля Его в том, чтобы люди молились на всяком месте. Итак, здесь перед нами описание того, что Он делал.

I. Когда Он пришел опять в синагогу, то воспользовался представившейся там возможностью делать добро и, сказав, несомненно, проповедь, совершил чудо для подтверждения ее, или, по крайней мере, для подтверждения той истины, что законно творить добро в субботу. Это повествование мы уже читали, Мф 12:9.

1. Положение больного было весьма жалким. Он имел иссохшую руку, из-за чего не мог зарабатывать себе на пропитание; таковые люди представляют собой самый достойный объект милосердия: тем, кто не может помочь себе сам, должны помочь другие.

2. Наблюдатели были крайне немилостивы как к больному, так и к Врачу. Вместо того чтобы ходатайствовать за несчастного ближнего, они делали все возможное, чтобы воспрепятствовать его исцелению, ибо намекали на то, что, если Христос исцелит его теперь, в субботу, они обвинят Его как нарушителя субботы. Было бы очень неразумно, если бы они не позволяли врачу или хирургу помочь страдальцу в его несчастье обычными средствами, и тем более было абсурдным мешать Тому, Кто исцелял без всякого усилия, одним лишь словом.

3. Христос очень справедливо поступил с наблюдающими за Ним и сперва занялся ими, чтобы, если возможно, предотвратить соблазн.

(1) Он приложил все усилия, желая переубедить их. Он повелел тому человеку стать на средину (ст. 3), чтобы его вид вызвал в них сострадание к нему и чтобы они постыдились расценивать его исцеление как преступление. Затем Он обратился к их собственной совести; хотя обстоятельства говорили сами за себя, тем не менее Он предпочел сказать: «Должно ли в субботу добро делать, как Я намерен поступить, или зло делать, как намерены поступить вы? Что лучше: душу спасти или погубить?» Можно ли было задать более справедливый вопрос? Однако они, поняв, что дело оборачивается против них, молчали. Примечание. Поистине это есть упорство в неверии, когда люди, не находя, что можно сказать против истины, ничего не говорят и за нее, и будучи неспособными противостать ей все-таки не сдаются.

(2) Когда они восстали против света, Он оплакивал их упорство, ст. 5. Он воззрел на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их. Грех, на который Он обратил Свое внимание, заключался в ожесточении сердец их, в их нечувствительности к Его очевидным чудесам и в их непоколебимой решимости упорствовать в своем неверии. Мы слышим, что сказано неправильно, и видим, что сделано плохо, а Христос смотрит на горький корень в сердце, на ослепление и ожесточение сердца. Отметим:

[1] Как Он был разгневан грехом. Он обвел их Своим взором (англ. — Прим. переводчика.), ибо их было так много и расположились они таким образом, что окружили Его со всех сторон. И воззрел с гневом; Его гнев, вероятно, отразился на Его лице. Гнев Христа, подобно Божьему гневу, вызывается не каким-то Его внутренним расстройством, а грубой провокацией с нашей стороны. Примечание. Грех грешников крайне неугоден Иисусу Христу. И вот как можно гневаться, не согрешая при этом, — гневаться только на грех, как Христос, и ни на что другое. Пусть жестокосердные грешники трепещут при мысли о гневе, с которым Христос воззрит на них вскоре когда настанет великий день гнева Его.

[2] Как Он жалел грешников: Он скорбел об ожесточении сердец их, как в течение сорока лет Бог скорбел об ожесточении сердец их отцов в пустыне. Примечание. Великую скорбь вызывают у Господа Иисуса грешники, устремляющиеся к собственной погибели и противящиеся средствам убеждения и восстановления их, ибо Он не желает, чтобы кто погиб. Это является достаточной причиной того, почему ожесточение наших сердец, а также сердец прочих людей должно быть скорбью для нас.

4. Христос очень милостиво обошелся с больным. Он повелел ему протянуть руку, и она тотчас стала здорова.

(1) Этим Христос учит нас решительно идти вперед, исполняя свой долг, каким бы яростным ни было противодействие, встречаемое нами на пути. Иногда мы должны лучше отказаться от отдыха, удовольствий и удобств, чем дать повод к соблазну даже тем, кто без всяких оснований находит его. Но мы не должны отказывать себе в удовольствии служить Богу и делать добро, даже если это вызывает у кого-то необоснованный соблазн. Никто не может быть более чувствительным в вопросе соблазна других, чем Христос, и тем не менее Он скорее готов был соблазнить всех книжников и фарисеев, осаждавших Его со всех сторон, чем отпустить не исцеленным этого бедного человека.

(2) Этим исцелением Он дает нам образец того, как Его благодать исцеляет несчастные души. Наши руки являются духовно иссохшими, душевные силы ослаблены грехом, и мы не способны ни на что доброе. Суббота — это великий день исцеления, синагога — место исцеления, а сила Христа есть исцеляющая сила. Евангельское повеление, подобное записанному здесь, разумно и справедливо: хотя наши руки иссохли и мы сами не можем их протянуть, мы все же должны попытаться, насколько можем, поднять их в молитве к Богу, ухватиться ими за Христа и жизнь вечную и употреблять их на добрые дела. И если мы приложим наше старание, то сила будет сопровождать слово Христа и Он произведет исцеление. Хотя наши руки иссохли, тем не менее если мы не пытаемся протянуть их, то должны винить самих себя в том, что не получаем исцеления; если же мы делаем это и исцеляемся, то вся слава за это должна принадлежать Христу, Его силе и благодати.

5. Враги Христа обошлись с Ним очень бесчеловечно. Такое дело милосердия должно было бы вызвать в них любовь к Нему, а такое чудо — веру в Него. Но вместо этого фарисеи, претендовавшие на звание пророков в храме, и иродиане, считавшие себя сторонниками государства, несмотря на свои противоположные интересы, составили совещание против Него, как бы погубить Его.

Примечание. Страдающие за добрые дела претерпевают такие же страдания, какие претерпевал их Господь.

II. Удалившись к морю, Он и там продолжал делать добро. Когда Его враги искали убить Его, Он покинул город. Это учит нас тому, что в тревожное время надо заботиться о собственной безопасности. Но обратите внимание:

1. Как неотступно Его преследовали, когда Он искал уединения. В то время как одни питали к Нему такое чувство враждебности, что выдворяли Его из своей страны, другие напротив, настолько ценили Его, что следовали за Ним, куда бы Он ни шел, и даже враждебность вождей по отношению к Христу не уменьшала их почтения к Нему. Великое множество народа следовало за Ним со всех концов страны: с далекого севера — из Галилеи; с далекого юга — из Иудеи и Иерусалима и даже из Идумеи; с дальнего востока — из-за Иордана; и с запада — из Тира и Сидона, ст. 7−8.

Заметьте:

(1) Что побудило их к следованию за Ним: слух о тех великих делах, которые Он творил для всех обращавшихся к Нему. Одни хотели увидеть Того, Кто творил такие великие дела, другие надеялись, что Он сотворит нечто великое и для них. Примечание. Размышление о великих делах, которые творит Христос, должно побудить нас идти к Нему.

(2) Ради чего они следовали за Ним (ст. 10): имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. Болезни здесь названы язвами, μάστιγας — наказаниями, карами. Они предназначены для того, чтобы поражать нас за наши грехи, чтобы заставить нас сокрушаться о них и остерегаться возвращения к ним. И вот, находившиеся под этими карами пришли к Иисусу. Болезни посылаются с той целью, чтобы побудить нас искать Христа и обратиться к Нему как своему Врачу. Они бросались к Нему, каждый стремился оказаться ближе других, чтобы первому получить исцеление. Они падали перед Ним, так считает д-р Хаммонд (Hammond), как просящие о милости; они желали лишь позволения прикоснуться к Нему, так как верили, что исцеление несет не только Его прикосновение к ним, но и их прикосновение к Нему; несомненно, они имели много примеров этому.

(3) Какие меры были предприняты Им для обеспечения беспрепятственного обслуживания их, ст. 9. Он сказал ученикам Своим, которые были рыбаками и имели в своем распоряжении рыбачьи лодки, чтобы для Него всегда была готова лодка, чтобы с ее помощью Он мог бы переправляться с места на место вдоль берега, чтобы, справившись со Своим делом в одном месте, Он мог легко перебраться в другое, где требовалось Его присутствие, не протискиваясь через толпы народа, следовавшие за Ним из любопытства. Мудрые люди, насколько это возможно, избегают толпы.

2. Как много добра сделал Он, удалившись к морю. Он удалился не для бездействия, не для того, чтобы избавиться от тех, кто бесцеремонно теснил Его, следуя за Ним по пятам. Он милостиво принял их и дал им то, за чем они пришли, ибо Он никогда и никому, из тех, кто усердно искал Его, не говорил: Напрасно ищете Меня.

(1) Болезни были исцелены. Многих Он исцелил, различные категории больных, страдавших различными видами болезни, несмотря на их количество и многообразие.

(2) Бесы были побеждены. Одержимые нечистыми духами, когда видели Его, трепетали в Его присутствии и падали пред Ним, не моля о милости, а пытаясь отвратить Его гнев; движимые страхом, они вынуждены были признать, что Он Сын Божий, ст. 11. Печально, что эта великая истина отвергается сынами человеческими, которые могли бы получить благо от нее, в то время как признание ее так часто исходит от нечистых духов, отлученных от всех ее благ.

(3) Христос не искал признания и аплодисментов за Свои великие дела, напротив, Он строго запрещал тем, кого исцелял, чтобы не делали Его известным (ст. 12), чтобы не усердствовали в распространении слухов о Его исцелениях, так сказать, не объявляли об этом в газетах, но предоставляли самим делам прославлять Его и молве о них распространяться своими путями. Пусть весть об этом разглашается не теми, кто был исцелен, чтобы они не возгордились оказанным им благоволением, пусть ее разнесут посторонние наблюдатели. Когда мы делаем нечто достойное похвалы, но не ищем похвалы от людей, тогда в нас те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.

Стихи 13−21. В этих стихах содержится:

I. Избрание Христом двенадцати апостолов для того, чтобы они постоянно сопровождали Его и служили Ему и чтобы посылать их, в случае необходимости, для проповеди Евангелия.

Заметьте:

1. Что предшествовало этому избранию, или выдвижению, учеников: Он взошел на гору, чтобы помолиться там. Служители должны быть поставляемы с торжественной молитвой об излиянии на них Духа Святого; хотя Христос имел власть давать дары Духа Святого, но, желая оставить нам пример, Он молится о них.

2. Каким правилом Он руководствовался при Своем избрании: Своим собственным благоволением. И позвал к Себе, кого Сам хотел. Не тех, кого бы мы посчитали самыми годными для того, чтобы быть позванными, посмотрев на вид и высоту роста, но тех, кого Он почел годными для этого и кого решил сделать годными для служения, к которому призывал их. Именно таково, благословенный Иисус, было Твое благоволение. Христос призывает, кого Сам хочет, потому что Он свободен в Своих действиях и Его благодать является Его собственной благодатью.

3. Действенность Его призыва. Он позвал их, чтобы отделить их от толпы, поставить рядом с Собой, и они пришли к Нему. Христос призывает тех, кого дал Ему Отец (Ин 17:6), и все, что Он дал Ему, к Нему придет, Ин 6:37. Тех, кого Он желал призвать, Он сделал желающими прийти, в день силы Твоей народ Твой готов. Вероятно, они пришли к Нему довольно охотно, надеясь царствовать с Ним с земной помпой и властью. Но когда впоследствии они освободились от обмана в этом вопросе, то перед ними открылась такая перспектива лучшего, что они не могли сказать, что обманулись в своем Учителе и раскаиваются в том, что все оставили ради того, чтобы быть с Ним.

4. Цель и намерение этого призыва. Он поставил их (вероятно, с возложением рук, согласно принятому у иудеев обряду), чтобы они были с Ним постоянно, чтобы стали свидетелями Его учения, образа жизни и терпения, чтобы могли в совершенстве знать их и были способны дать отчет о них. Особенно они должны были подтвердить истинность Его чудес. Они должны были быть с Ним, чтобы получать от Него наставления и стать способными давать наставления другим. Требовалось время, чтобы сделать их пригодными для того, к чему Он определил их — посылать на проповедь. Они не могли проповедовать до тех пор, пока их не пошлет Христос, а посланы они могли быть только после того, как будут подготовлены к этому путем длительного и тесного общения с Ним. Примечание. Служители Христа должны много времени проводить с Ним.

5. Он дает им власть совершать чудеса, удостоив их таким образом самой высокой чести, превосходящей честь великих мира сего. Он поставил их исцелять от болезней и изгонять бесов. Это указывает на то, что сила творить чудеса, которой обладал Христос, имела свой источник в Нем Самом, что Он обладал ею не как Слуга, а как Сын в доме Его и мог даровать ее другим и облекать их ею. Закон гласит: deputatus non potest deputare — тот, кто сам назначен, не может назначать другого. Но наш Господь Иисус имел жизнь в Самом Себе и Духа без меры, ибо мог наделять этой властью даже немощных и неразумных мира сего.

6. Их число и имена. Он поставил двенадцать, по числу двенадцати колен Израилевых. Они перечислены здесь не в том же самом порядке, как у Матфея, не парами, как там; но как там, так и здесь Петр стоит на первом месте, а Иуда — на последнем. Матфей здесь стоит перед Фомой, вероятно, по очередности их призвания, но в списке, который Матфей составил сам, он поместил себя после Фомы, — так он был далек от желания подчеркивать свое первенство в посвящении. Только Марк отмечает в этом перечне апостолов то, что Христос назвал Иакова и Иоанна Воанергес, то есть сынами громовыми. Может быть, они выделялись громким, повелительным тоном голоса и были громогласными проповедниками. Но, скорее всего, это указывает на их рвение и пылкость характера, что должно было сделать их более деятельными в служении Богу, чем их братья. Этим двоим, говорит д-р Хаммонд (Hammond), надлежало стать особыми служителями Евангелия, названного гласом, поколебавшим землю, Евр 12:26. Тем не менее Иоанн, один из этих сынов громовых, был полон любви и нежности, как видно из его посланий, и был любимым учеником.

7. Уединение учеников с их Учителем, их близость к Нему: Приходят в дом. Теперь, когда присяжные были избраны, они собрались вместе, чтобы выслушивать свидетельства. Они пришли в дом, чтобы установить правила их только что созданной коллегии; возможно, именно тогда Иуде был доверен ящик, чем он был весьма доволен.

II. Постоянные толпы, сопровождавшие Христа, ст. 20. И опять сходится народ. За ними не посылали, и они не вовремя обращались к Нему то с одной, то с другой просьбой, так что Он и Его ученики не могли найти времени и хлеба есть, тем более сесть и как следует поесть. Однако Он не захлопнул Свои двери перед просителями, но радушно принял их и каждому дал ответ мира. Примечание. Те, чьи сердца расширены в труде Божьем, могут легко мириться с возникающими в процессе его большими неудобствами и скорее останутся без пищи, чем упустят возможность сделать доброе дело. Как радостно, когда ревностные слушатели и ревностные проповедники встречаются вместе и ободряют друг друга. Так Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него, Лк 16:16. Это был поток возможностей, которые надо было использовать, и ученики с легкостью согласились отсрочить свой обед, отложить в сторону свою пищу. Куй железо, пока горячо.

III. Забота, проявленная о Нем Его родственниками, ст. 21. Когда Его ближние в Капернауме услышали, как за Ним следовал народ и сколько Он трудился, они пошли взять Его и привести домой, ибо говорили, что Он вышел из себя.

1. Одни понимают это как неразумную заботу, в которой было больше осуждения в Его адрес, чем уважения к Нему; и мы так должны понимать ее, судя по их словам: Он вышел из себя. Они либо сами так думали, либо им это кто-то подсказал, а они поверили, что Он сошел с ума, и поэтому Его ближним надо связать Его и поместить в темную комнату, чтобы к Нему вернулся здравый рассудок. Его родственники, многие из них, были невысокого мнения о Нем (Ин 7:5), поэтому охотно внимали тем, кто неправильно истолковывал Его большое усердие, и, с готовностью заключив, что Он помешался в Своем рассудке, под этим предлогом хотели оторвать Его от труда. Пророков называли неистовыми, 4Цар 9:11.

2. Другие понимают это беспокойство в положительном смысле и толкуют слово ἐξέστη как Он ослабел: «Ему некогда было и хлеба есть, поэтому силы оставили Его. Эта толпа Его задавит, Он дойдет до полного истощения от постоянного проповедования и от того, что с каждым совершаемым Им чудом из Него выходит сила. Поэтому надо по-дружески принудить Его сделать короткую передышку». В деле проповеди, как и в деле страдания, Его атаковали советами: Учитель, пощади Себя. Примечание. Те, кто с мужеством и усердием преуспевает в деле Божьем, должны ожидать препятствий как со стороны врагов с их необоснованной неприязнью, так и со стороны друзей с их неразумной любовью, поэтому они должны стоять на страже как против одних, так и против других.

Стихи 22−30. I. Наглость и нечестие книжников, очернивших совершаемое Христом изгнание бесов, чтобы таким образом уклониться от признания этого чуда и обесценить его и чтобы иметь жалкое оправдание своего упорства.

Это были книжники, пришедшие из Иерусалима, ст. 22. Создается впечатление, что они проделали этот долгий путь с целью воспрепятствовать успеху учения Христа; столько усилий они прикладывали, для того чтобы сделать зло. Будучи выходцами из Иерусалима, где книжники были самыми образованными и учеными и имели возможность совещаться вместе против Господа и Помазанника Его, они располагали большей силой для причинения вреда. Репутация книжников из Иерусалима имела влияние не только на сельских жителей, но и на сельских книжников; последним никогда и в голову не приходило такое низкое предположение относительно совершаемых Христом чудес, пока книжники из Иерусалима не внушили им этого. Они не могли отрицать того, что Он изгоняет бесов, что ясно свидетельствовало о Его Божественном посланничестве, но они внушали, что Он имеет в Себе веельзевула, состоит в союзе с ним и изгоняет бесов силою бесовского князя. Происходит обман: сатана вовсе не изгоняется, но выходит по соглашению. В том, как Христос изгонял бесов, не было ничего, дающего повод для таких подозрений, Он делал это как власть имеющий; но те, кто твердо решил не верить Ему, найдут этот повод.

II. Разумный ответ, который дает Христос на это обвинение, показывая абсурдность его.

1. Сатана настолько коварен, что никогда добровольно не отдаст своего. Как может сатана изгонять сатану?.. И если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, ст. 23−26. Он призвал их к Себе, желая убедить их. Он обратился к ним в свободной, дружелюбной и простой манере, насколько это было возможно, снизошел до обсуждения с ними этого вопроса, дабы все уста затворились. Было ясно, что учение Христа объявляло войну царству диавола и было направлено на низвержение его власти и уничтожение его влияния на человеческие души. И было также ясно, что изгнание его из тел людей подтверждало это учение и содействовало его успеху. Следовательно, допускать, что сатана может входить в такие планы, совершенно невозможно, ибо каждый знает, что он не глуп и не станет действовать против своих собственных интересов.

2. Христос настолько мудр, что, будучи вовлеченным в войну с сатаной, нападает на его силы всюду, где ни встречает их, как в телах, так и в душах людей, ст. 27. План Христа ясен — войти в дом сильного, лишить его всякого влияния в этом мире, расхитить вещи его, поставить их на служение Себе. Поэтому естественно предположить, что Он связывает сильного, запрещая ему говорить, когда тот хотел бы, находиться там, где ему хотелось бы, и доказывает этим, что одержал победу над ним.

III. Строгое предупреждение Христа книжникам остерегаться таких опасных высказываний, какие они допускали. Хотя они могли легко относиться к ним как к простым предположениям или проявлениям свободомыслия, однако если они будут в них упорствовать, то это приведет к роковым последствиям для них: это будет грехом против последнего средства, то есть непрощаемым. Ибо можно ли представить, чтобы те, кто отверг такое сильное доказательство с помощью такой слабой отговорки, могут покаяться в грехе богохульства Христа? Это верно, что Евангелие обещает, на основании выкупа, принесенного Христом, прощение величайших грехов и величайших грешников, ст. 28. Многие из тех, кто поносил Христа на кресте (что было хулением Сына Человеческого, достигшим наивысшей степени), нашли милость, да и Сам Христос молился: Отче, прости им. Но здесь имела место хула на Духа Святого, ибо именно силой Духа Святого Он изгонял бесов, а они говорили, что Он делал это силой нечистого духа, ст. 30. После вознесения Христа они прибегали именно к такому методу противодействия свидетельству даров Духа Святого, пытаясь опровергнуть их, после чего не оставалось никакого другого доказательства; поэтому им нет прощения вовек, они подлежат вечному осуждению. Они были в непосредственной опасности вечного наказания, от которого нет искупления, в котором нет никаких перерывов и никакого облегчения.

Стихи 31−35. Здесь говорится:

1. О непочтении, проявленном к Христу Его родными по плоти, когда Он проповедовал (и находился в Своей родной стихии, как они прекрасно знали). Они не только стояли вне дома, не желая войти и послушать Его, но послали к Нему, чтобы позвать Его к себе (ст. 31−32), как будто Он должен был оставить Свой труд, чтобы выслушать их глупости. Вероятно, у них не было к Нему никакого дела, они послали за Ним с единственной целью — заставить Его остановиться, пока Он не погубил Себя. Христос знал, насколько Ему хватит сил, и предпочитал спасение душ собственной жизни, о чем вскоре так ясно засвидетельствовал, поэтому их желание прервать Его, под предлогом заботы о Нем, было пустой затеей; а если они действительно имели к Нему какое-то дело, то это было еще хуже, так как они знали, что Он всем другим делам предпочитал Свое дело как Спасителя.

2. О почтении, которое оказал Христос по этому поводу Своим родственникам по духу. Как и в других случаях, Он проявляет некоторое пренебрежение по отношению к Своей Матери, сделав это, вероятно, с намерением предотвратить то чрезмерное почтение, которое в последующие времена люди будут склонны оказывать ей. Наше почтение должно направляться и регулироваться Христом. Итак, Дева Мария, мать Христа, не приравнивается здесь к простым верующим, которым Христос оказывает высочайшую честь, а отодвигается на задний план. Он, обозрев сидящих вокруг Себя, заявляет тем, кто не только слушает, но и исполняет волю Божью, что они для Него как брат, и сестра, и матерь, то есть столь же высоко ценимые, любимые и опекаемые Им, как и Его ближайшие родственники, ст. 33−35. В этом состоит причина, почему мы должны почитать боящихся Господа и избирать их своим народом, почему должны быть не только слушателями слова, но и исполнителями дела, чтобы разделить эту честь со святыми. Несомненно, хорошо быть близким тем и иметь общение с теми, кто близок Христу и имеет общение с Ним. Но горе тем, кто ненавидит и гонит Христовых друзей, которые от кости Его и от плоти Его и каждый имеет вид сыновей царских (Суд 8:18−19), ибо Он ревностно защищает их и мстит за их кровь.